1
00:00:00.050 --> 00:00:52.350
ارجوكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وبعد فاعلم ان علم القرآن اجمل ما به تحلى الانسان. وبعد اي وبعد حمد الله والثناء عليه

2
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. هذا ما ذكره في المقدمة رحمه الله تعالى. مقدمة كتاب بدأها بحمد الله والثناء عليه بما هو اهله. وضمنها براعة الاستهلاك كما ذكرنا. ثم اتى

3
00:01:12.350 --> 00:01:27.500
النبي صلى الله عليه وسلم اذ حق رسول الله بمعنى حق الله تعالى فصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه باوصاف آآ كثيرة من اوصاف المدح دلالة على

4
00:01:27.500 --> 00:01:56.300
وتعظيمه له عليه الصلاة والسلام. ثم صلى على الآل والصحب كما تقدم قال بعد ذلك وبعده اذا بعد غضب الزمن مبني على الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه المضاف اليه محذوف لفظا ولكن نوي معناه لان التقدير وبعد اي وبعد الحمدلة البسملة والحندلة

5
00:01:56.300 --> 00:02:20.450
فحذف اللفظ المضاف اليه ونوي معناه. تقدير وبعدما ذكر وبعد ما تقدم من الحنبلة وكذا وكذا ماشي من الحمد كذا ماشي اللفظ بعينه ولكن معنى ما ذكر ما تقدم ومقرر ان مضاف اليه اذا حذف لفظه ونوي معناه يبنى

6
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
الظرف على الضم ظرف الزمان وليس القصد جميع الظروف وانما هي ظروف مخصوصة قبلك غير بعده حسب اوله ودون والجهات ايضا وعدوا تبنى على على الضم لقوله رحمه الله اضيف نويا وعيا

7
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
والواو في قوله وبعد نائبة عن اما. واما نائبة عن مهما يكون من شيء. اذا كانه قال مهما لم يكن من شيء بعده فعلا والدليل على ان الواو نائبة عن ما واما نائبة عن ما يكون شي اش؟ لزوم ذكر الفاء بعدها شوف وبعد

8
00:03:00.600 --> 00:03:20.200
وذكر الفاء هذه ديننا واجبة يجب ذكرها لانها رابطة بين الشرق والجواب. اين الشرط؟ محدود. ما الذي ناب عنه؟ اما اين ام؟ محذوفة ما الذي لا الواو اذا الحوت عنه اما حذفت اما ناب عنها

9
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
الورق فيجب ذكر الفاء لانها رابطة بين الشرط والجواب. اما فمهما يك من شيء وفا لتلوث وجوبا اليفا لتلويف كلها وجوبا اي ان الفعالات لي ان مباشرة لا يقال ان لابد من فرسه اما بعد

10
00:03:40.350 --> 00:04:04.200
ان اليتيم لابد من فاصل بين اما والفاء وهاد الفاصل هو من متعلقات الجزاء على صحيح اذا وبعد بعد متعلق باعلان بما بعد الفاء. وزحلق قدم من تأخير لئلا بان لا تتصل الفاء بانها مباشرة

11
00:04:04.350 --> 00:04:24.250
قال رحمه الله وبعد وهاد الكلمات ماذا يؤتى بها بعد؟ ما الغرض مننا؟ الغرض منها الانتقال من كلام لاخر اذا كنت تتحدث عن شيء واردت ان تنتقل من موضوع لاخر او من مبحث باخر او من مسألة لاخرى تأتي

12
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
كلمات بعض اذا المقصود بكلمة بعض الغرض منها الانتقال من كلام الى نوع اخر من الكلام وهنا هذا موضعها نعم لانه انتقل من مقدمة الكتاب من الحنبلة والصلاة من حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم الى الى

13
00:04:44.250 --> 00:05:03.950
فاتى بكلمات بعد الدالة على الانتقام قال رحمه الله وبعد فاعلم ان علم القرآن اجمل ما به تحت الانسان الاعلان في علوم امره ان حرف توحيد العلمة اسمها هو مضاف طبعا مضاف اليه اجمل خبر

14
00:05:04.400 --> 00:05:25.900
ان وان مع اسمها وخبرها في محل نصب سدت ما سد مفعول في محل في تأويل مصدر مفعول اول الاعلام والمفعول الثاني لوحده لاحظ كلمة اعلام انما يأتي بها العلماء للدلالة على اهمية ما يذكر

15
00:05:26.000 --> 00:05:50.250
العلماء لا يأتون بكلمة اعلم الا اذا ارادوا الاشارة الى اهمية ما سيذكر بعد. اذا اعلم تنديد وفيها ايضا دلالة على ان ما سيذكره امر متيقن منه. امر مقطوع ومجزوم به. اعلم اي علم يقين. ولذلك

16
00:05:50.250 --> 00:06:07.650
متصرف من علم وعلم من افعال اليقين الاصل فيه انه من افعال اليقين هذا غالب فيه الى الاعلام بمعنى ايقن كانه قال لك ايقن واقطع واجزم بماذا نوقن ونجزم؟ ان علم القرآن افضل واجمل

17
00:06:07.650 --> 00:06:30.300
علم القرآن علما مفرد مضاف والمفرد مضاف ماذا يفيد؟ العموم اذا المقصود بقوله علم القرآن اي علوم القرآن اذا اعلم ان علوم القرآن اجمل ما يتعلمه ويتزين ويتحلى به الانسان. اذا فالمقصود

18
00:06:30.300 --> 00:06:56.700
بذلك كتاب الله تعالى وجميع العلوم الخادمة له سواء سواء تعلق ذلك بالتجويد او بالأداء او بالقراءات او بالتفسير او بالضبط والرسم او غير ذلك من العلوم  المتعلقة بكتاب الله تبارك وتعالى. اجمل ما يتحلى به الانسان هو اش؟ علوم القرآن. القرآن مع

19
00:06:56.850 --> 00:07:20.900
علومه وسيعلل ذلك ان شاء الله لماذا؟ سيأتي معنا التحليل. لا شك يكفينا فخرا انه كلام رب العالمين. وسيقول بعد بانه كلامه المرفع. يكفيه يكفي الخادم للقرآن شرفا انه يخدم الكلام المضاف لرب العالمين. ولذلك الانسان يغنيه ان يتذكر

20
00:07:20.900 --> 00:07:40.650
شيئا واحدا عن كثير من النصوص وهي ان يعلم ان هذا القرآن كلام الله جل جلاله. مضاف لرب العالمين ليس كلاما للبشر هذا يكفي في شرفه وفضله قال وبعد فاعلم ان علم القرآن. القرآن ما هو؟ القرآن في لغة معروف

21
00:07:40.950 --> 00:08:07.700
مصدر القرار بمعنى جماعة وشرعا القرآن شرعا ما هو؟ القرآن شرعا هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه وللتعبد بتلاوته على احسن واجمع ما قيل في تعريف القرآن اجمعوا ام لا ما قيل في تعريف

22
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز بصورة منه المتعبد بتلاوته. هذا التعريف خرج به الحديث النبوي والحديث القدسي والتوراة والانجيل والزبور وغير ذلك مما نزله الله تعالى على انبيائه وخرج به ما نسخ لفظه من

23
00:08:27.850 --> 00:08:47.100
القرآن كله خرج لفظ منزل خرج بقوله لفظ منزل الحديث النبوي اذ منزل معناه لا لفظ على محمد صلى الله عليه وسلم الحديث النبوي ما الذي نزل معناه لا ناخدو اذن هذا منزل لفظه على محمد

24
00:08:47.250 --> 00:09:05.000
لفظ منزل وعلى محمد خرج به التوراة والانجيل والزبور وسائر الكتب السماوية المنزلة من الله على انبيائه قال على محمد فخرج ما نزل على موسى وعلى عيسى وداوود وغيرهم من الانبياء

25
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
للإعجاز بصورة منه للإعجاز خرج به الحديث القدسي. اذن الحديث القدسي لفظ منزل على محمد ولكن لم يرد به اعجاز لم يقصد به لذلك لم يتحدى ابدا الله او للنبي صلى الله عليه وسلم العرب ان يأتوا بمثل حديث قدسي

26
00:09:25.500 --> 00:09:41.600
وانما وقع التحدي بالقرآن لا بالحديث الخروج اذن للإعجاز خرج الحديث الخونسي ان لم يقصد به الإعجاز ماشي المقصود انه ليس فيه اعجاز لا المراد انه لم يقصد منه الاعجاز

27
00:09:41.950 --> 00:10:00.400
للاعجاز بصورة منه قولهم بسورة منه لا يراد به ان القرآن لا يعجز بأكثر من سورة او لا يعجز بأقل من سورة لا أبدا بل الآية الواحدة تكفيه للإعجاز وإنما المراد ان اقل

28
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
ما وقع به الاعجاز وما وقع به التحدي من رب العالمين تبارك وتعالى. لفصحاء العرب وبلغائهم من المشركين هو سورة من القرآن. تحداهم الله ان يأتوا بمثله فعجزوا. وان يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا. فتنزل

29
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
تبارك وتعالى وتحداهم ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا. فاقل ما وقع به التحدي سورة. ولذلك يقولون بجذب صورته وليس المراد انه لا يعجز من القرآن اقل من من سورة فالاية بل الجملة الواحدة

30
00:10:40.400 --> 00:11:03.000
معجزة تعجز ولكن هذا اقل ما وقع به تحدي وانجاز من رب العالمين تبارك وتعالى. للاعجاز في سورة منهم وللتعبد لتلاوته. اي نزل ايضا من القرآن نزل للاعجاز ونزل ايضا للتعبد بتلاوته. فالله تبارك وتعالى لما انزله طلب منا

31
00:11:03.000 --> 00:11:30.200
ان نتعبده تبارك وتعالى بتلاوة كلامه. ورتب على قراءة وتلاوة كلامه الاشرار العظيم اذن فالقرآن الكريم نزل ايضا للتعبد بتلاوته ما الذي خرج بقوله للتعبد بتلاوته خرج ما نسخ لفظه من القرآن ما نسخ من القرآن لفظا

32
00:11:30.350 --> 00:11:48.250
اما من نسخ حكمه وبقي لفظه فليتعبد بتلاوته. ولكن انا نقصد ما نسخ لفظه. سواء بقي حكمه او لم يبقى حكمه انواع النسخ ثلاثة كما هو معلوم. اذا فما نسخ رفضوها يتعبدون بتلاوته ابدا. هل تصح الصلاة به؟ لا ابدا

33
00:11:48.700 --> 00:12:12.950
هل تتعلق به احكام القرآن لا تتعلق به احكام القرآن مثل الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة هذا نسخ نصبه من القرآن ولكنه لا يتعبد بتلاوته وقولهم في التعريف للاعجاز وللتعبد. هل المقصود ان القرآن لم ينزل الا بهذه الغرضين؟ القرآن نزل فقط للاعجاز للتعبد لا ابدا

34
00:12:12.950 --> 00:12:35.200
ولغير ذلك فيه كثير من العلوم وفيه قل ان شئت اصول العلوم فيه العلوم اجمالا لا لا تفصيلا فنزل لاغراض اخرى ولكن اقتصر على هاذين الغرضين اذ بهما يتحقق الاحتراز لان المراد من التعريف اش

35
00:12:35.200 --> 00:13:06.200
المراد من التعريف جعل التعريف خاصا بالمعرف واخراج ما عدا ان يبقى التعريف خاصا بالمعرف وان يخرج ما عدا فمتى قيل ذلك التعريف فهم منه السامع ذلك المعرف دون غيره. ولذلك يشترط في التعريف ان يكون جامعا مانعا. والجمع والمنع حصل بهذه

36
00:13:06.200 --> 00:13:28.200
الفاظ فلا حاجة للزيادة الزيادة حينئذ تكون اش اه تكون غير معتذرة عند اهل الحدود. الذين يعتنون بالحدود. لان زيادة اللفظ لابد ان يراد بها الاحتراز. والمفترض كلها اخرجناها اذا لا حاجة لزيادة الفاظ الاخرى. فبقي التعريف قاصرا على

37
00:13:28.500 --> 00:13:48.000
عينه عرش على المحدود فهو جامع بمعنى لا يوجد شيء من القرآن يخرج عن التعريف هذا معنى الجماع وهو مانع لا لا يوجد شيء غير القرآن داخلا في التعريف لا يوجد شيء شيء غير القرآن داخلا في التعريف

38
00:13:48.050 --> 00:14:09.700
ولا شيء من القرآن خارج عن عن التعريف اذا فهو جامع هذا قلت من احسن ما عرف به القرآن وهو تعريف للامام ابن السبكي رحمه الله في جمع الجوامع ونظمه صاحب المراقي وقد ذكر الشريح عندكم هذا

39
00:14:09.950 --> 00:14:31.250
نظر له صاحب المراقي بقوله لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد من اجل اذن هذا هو انظر ايها الكريم لكن يجب ان تتنبهوا الى مسألة هذا التعريف الذي ذكرته الان لفظ منزل على محمد يذكره

40
00:14:31.250 --> 00:14:58.050
متكلم ويذكره المحرفون بالصفات يذكرون هذا التعريف وهذا التعريفة المذكورة الآن تعريف سني موافق لعقيدة اهل السنة. اذ قالوا في تعريف القرآن هو اللفظ او لفظ طيب كيف يثبتون ان القرآن لفظ؟ مع انهم يقررون ان القرآن حقيقة هو كلام الله النفسي

41
00:14:58.300 --> 00:15:23.500
والالفاظ ما هي الا عبارات دالة على كلام الله النفسي. فلماذا يعلفون القرآن بهذا التغيير الجواب يقولون هذا تعريف للقرآن في علم التجويد وفي اصول الفقه وفي اللغة العربية اما تعريف القرآن في اصول الدين في علم الكلام في باب العقائد فله تعريف اخر هو معنى

42
00:15:23.650 --> 00:15:49.600
قائم بذات الله هو شيء نفسي معنى النفس قائم بذات الله ولذلك اذا تأملتم الشارع قرر هذا قال اعلم ان القرآن عند علماء العربية والفقه واصوله يقال لكذا عند علماء العربية والفقه والاصول تعريف القرآن مطلقا اما القرآن في باب العقائد فليس هذا لانه واش؟ معنى قائم بذات الله

43
00:15:49.600 --> 00:16:11.200
نفسي اما اللخرين فهو عبارة دالة على كلام الله تبارك وتعالى هكذا يقررون. وهذا لا شك ان فيه اضطرابا تفريقهم هذا وقولهم هذا فيه اضطراب لأننا نقول لهم اما ان تقروا بأن اللفظ المنزل على محمد هذا الذي

44
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
تذكرون في العربية وفي اصول الفقه والفقه وفي التجويد؟ اما ان تقرروا انه هو كلام الله او انه ليس كلاما لا توجد واسطة واش هذا هو كلام الله ولا ماشي هو؟ فإن كان هذا كلام الله تبارك وتعالى اذا انتهى كلام الله تبارك وتعالى هو الله

45
00:16:31.200 --> 00:16:48.000
هذا محمد انتهى واما ان تقولوا هذا ليس كلام الله وتصرحوا كما صرح المعتزلة. المعتزلة اشجع من هؤلاء صرحوا مباشرة وقالوا القرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق وكلام الله شيء نفسي وكذا

46
00:16:48.650 --> 00:17:03.100
اذا فاما ان كلام الله تعالى هو اللفظ المنزل على محمد وبالتالي هذا هو معتقد اهل السنة وتعريف القرآن واحد في الابواب كلها العقائد هذا هو القرآن نفسه واما ان تقولوا هذا

47
00:17:03.150 --> 00:17:27.600
عيدنا ليس هو الكلام حقيقة وهذا يقررونه. ولكن في اه في غير هذا المحل في الحواشي وفي الكلام على مسائل الاعتقاد تفصيلا يقررون ان ما هو موجود بين دفتي المصحف عبارات والفاظ دالة ومعبرة عن كلام الله النفسي وكلام الله حقيقة وهو الكلام

48
00:17:28.150 --> 00:17:42.950
النفس وهذه ما هي الا الفارض الدالة على على دليل لكن البعض او الكثير منهم لا يجرؤ على ان يصرح ان هذا ليس كلام الله وان كلام الله حقيقة هو

49
00:17:43.250 --> 00:18:03.050
الكلام النفسي وبعضهم صرح بهذا. بعضهم صرح بان هذا هو كلام الله حقيقة. وان الالفاظ ما هي الا عبارة عن كلام اذا فلست كلام الله ويلزم من هذا ان يكون هذا الاعتقاد كاعتقاد معتزلا ان لم تكن هذه الالفاظ كلام الله اذا فهي

50
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
فهي مخلوقة العبارات دل على كلام الله الا ليست مخلوقة ليست صفة لله تبارك وتعالى. اذا فقلت هذا الاعتقاد فيه من من الاضطراب والتناقض ما هو ظاهر وواضح القرآن هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بسورة منه وللتعبد بتلاوته مطلقا القرآن هو

51
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
لا نعرف تعريفا اخرا للقرآن هذا كلام الله. في اي باب من من الابواب في باب الاعتقاد وفي غير باب الاعتقاد. باب العقيدة كلام الله اللفظ والمعنى لا المعنى دون اللفظ ولا اللفظ دون المعنى وكذلك في غيره من الابواب. اذا يقول وبعد فاعلم ان علم القرآن اي ان

52
00:18:44.050 --> 00:19:16.100
وانا مع سائر علومه. اجمل ما به تحلى الانسان. اذا افضل شيء يتزين ويتحلى الانسان بتعلمه وبالاشتغال به وممارسته ودراسته وتدريسه اش القرآن ولاحظ عبارة المؤلف قال تحلى الانسان فيه اشارة الى ان من اشتغل بالقرآن الكريم وعكف عليه وعلى عيونه فقد حصل له التحلي بذلك هو اللي

53
00:19:16.100 --> 00:19:36.400
حصل له هو التزين التزين والتحلي بذلك. يحصل له هو الشرف بذلك. لانه اشتغل بالقرآن الكريم لأنه اعظم كلام كما سيعلل به. اجمل اي افضل واحسن وخير ما تحلى اي تزين

54
00:19:36.400 --> 00:19:59.700
به واتصف ولا شك ان الامر كذلك قال رحمه الله وخير ما علمه وعلمه واستعمل الفكر له وفهمه. اذا ما زال كلام مؤلف مستمرا في بيان فضل القرآن وفضل تعلمه وتغليبه. قال وخير معطوف على قوله اجمل

55
00:19:59.750 --> 00:20:27.750
اين علم القرآن اجمل وخير اسم التفضيل؟ وخير ما علمه وعلمه. افضل وخير واحسن ما علمه الانسان علم من بالتشديد من التعليم. وعلم من التعلم ويجوز العكس يجوز ان يقدم التخفيف على تشديد يصحان وزنا ومعنى وخير ما علمه وعلمه وخير ما علمه وعلمه اذا

56
00:20:27.750 --> 00:20:53.050
بالتشديد مصدر التعليم علم يعلم تعليما وعلم مصدره علم بمعنى التعلم اذا يكون هناك افضل شيء يتعلمه الانسان ويعلمه يتعلمه عن شيخه لنفسه ويعلمه بعد ذلك بعد الإتقان والضبط لغيره. ما هو

57
00:20:53.500 --> 00:21:16.550
هو القرآن وهو يشير بذلك الى حديث البخاري وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اذا نظر رحمه الله معنى الحديث واتى باغلب الفاظه وخير ما علمه وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه

58
00:21:17.300 --> 00:21:43.150
الى مشى الخيرية موجودة للمتعلم وللمعلم ايضا ولا شك ان من تعلم يجب ان ان يعلم على قدر استطاعته قال وخير ما علمه وعلمه واستعمل الفكر له وفهمه كذلك احسن ما يستعمل الانسان فكره فيه لا في قوله له بمعنى فيه من باب نيابة اللام عنفي

59
00:21:43.500 --> 00:22:07.900
فهي ظرفية واستعمل الفكر فيه احسن ما شيء احسن كلام يستعمل الانسان فكره اي نظره وتأمله فيه هو كلام رب العالمين بلا شك عوض ان تستعمل فكرك اي نظرك وتأملك في كلام البشر في كلام الفلاسفة والمتكلمين وفي آآ الكلام الذي لا

60
00:22:07.900 --> 00:22:34.500
شرع ولا طائلة تحتها اعمد فكرك ونظرك وتأملك في كلام الله تبارك وتعالى. اي جاهد نفسك على تدبر كلام رب العالمين. فعلى وفق الضوابط المرعية في هذا الباب اذن المقصود ان يبذل العبد وسعه في تأمل وتدبر كلام ربه تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى امر

61
00:22:34.500 --> 00:23:04.150
بذلك بتدبر كلامه سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان يفهم الانسان معنى كلام ربه الا اذا اذا التدبر سبب للفهم والفهم مقدمة للعمل تدبر سبب في الفهم والفهم مقدمة للعمل لا يحصل العمل الصحيح الا بعد الفهم الصحيح والفهم لا يحصل الا بعد التدبر ولكن التدبر على وفق

62
00:23:04.150 --> 00:23:31.500
بالضوابط المرعية. على وفق قواعد لغة عربية وما يتعلق بذلك من علوم القرآن. اذا يقول لك واستعمل واستعمل على قوله علم على صلة الوصول تقدير الكلام وخير ما استعمل الانسان الفكر له اي فيه الفكر بمعنى النظر والتأمل هو كتاب رب العالمين وفهمه قوله وفهم هذا فيه

63
00:23:32.150 --> 00:23:57.100
عطف المسبب على السبب وفهمه عطف الناظم المسبب على السبب الاستعمال الاستعمال الفكري سبب للفهم اذا الفهم مسبب عن الفكر والتأمل نعم الفهم مسبب عن الفكر والفكر سبب للفهم. فعرف المسبب الذي هو الفهم على السبب الذي

64
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
واستعمال الجهري عطش مسبب في اللغة العربية قد يقع العكس اسبقينا في السنة بالعكس لما قال الذي قد اخرج نتائج الفكر لامر بالحجاب حقا هناك عطف السبب على المسبب وقد يقع العكس عطف المسبب على عن السببين

65
00:24:17.100 --> 00:24:47.000
حط عنه من سماء العقل سبب لإخراج نتائج الفكر وهناك بالعكس الإستعمال الفكري سبب للفهم والفهم مقدمة للعمل كما علمتم. قال وخير ما علمه وعلمه. واستعمل الفكر له وفهمه اي تدبره وعمل به. وجاء في الحديث ان المهارة في علمه مع الكرام البررة. ما زال يتحدث عن فضل القرآن

66
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
سيذكر لنا اربعة احاديث في فضل القرآن رحمه الله الحديث الاول هو انا وخير ما علمه وعلمه. قال وجاء في الحديث ان المهارة في علمه مع الكرام فقط. جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري. ان المهارة في علم

67
00:25:07.000 --> 00:25:35.550
المهارة جمع مادرين والمادر هو الحاذق الذكي الفطير وجاء في الحديث ان المهر جمع ماهر اي الحاذق المتقن الحافظ اذا ما هرب الجمع الحذام المتقنون الحفاظ الضباط في علمه القرآن في علمه اي في قراءته وادائه وضبطه ورسمه

68
00:25:35.550 --> 00:25:57.000
وفهمه وما يتعلق بذلك وتدبره في علمه مع الكرام البررة مع الملائكة الكرام يوصفون بهادو الملائكة مع الملائكة الكرام جمع كريم البراءة جمع بر. الكرام والبررة اي العظام الاتقياء المخلصون

69
00:25:57.600 --> 00:26:17.950
يشير بذلك الى ما جاء في صحيح البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن اي في قراءة مع السفارة الكرام البررة هو صليب للملائكة اي الملائكة السفرة والسفرة جمع سافر

70
00:26:18.650 --> 00:26:41.750
والملائكة سميت سفره لان لانها او لان بعضا منها يكون سفيرا بين الله تبارك وتعالى ورسله. ولذلك يشعرون بهذا او بين الله تبارك وتعالى وخلقه. قال الماهر بالقرآن مع السفارة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن

71
00:26:41.750 --> 00:27:02.350
وهي ترتع فيه وهو عليه شاق له اجران. الشاهد في قوله الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام. واذا هذا من من فضائل القرآن ان البادرة والمتقن له مع الملائكة مع السفرة وان من بذل وسعه وشق

72
00:27:02.350 --> 00:27:27.000
عليه ان يكون ماهنا له اجران اجر التلاوة واجر المشقة ثم قال رحمه الله وجاء عن نبينا الاواه حملة القرآن اهل الله هذا الحديث الثالث من فضائل القرآن ايضا قال لك انه قد جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وجاء عن نبينا الاوابي اي كثير

73
00:27:27.000 --> 00:27:54.250
من شدة الخوف من الله تبارك وتعالى. اواه هادي صيغة مبالغة على وزن فعال وفعال من صيغ المبالغة اذن اش معنى اواه؟ اي شديد التأوه والتأوه هذه الكلمة اه تقال عند التوجع والمراد بها هنا الخوف الاواه اي كثير التأوه والتوجه

74
00:27:54.250 --> 00:28:14.250
الجوع من شدة الخوف من ربه تبارك وتعالى. والخضوع والتذلل بين يديه عز وجل. ومن فزع وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الليل او قرأ القرآن في كثير من احواله يبكي عليه الصلاة والسلام بكاء شديدا وهو يردد

75
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
اي القرآن الكريم ايات القرآن الكريم عليه الصلاة والسلام ولذلك وصفه بهذا الوصف الاواه وقد وصف الله في القرآن به نبيه ابراهيم ان ابراهيم لحليم اواب منيب. قال وقد وجاء عن نبينا الاوابي. اذا قلنا من

76
00:28:34.250 --> 00:29:04.300
التأوب وهو شدة التوجع من الخوف ومن هذا قولهم قول العرب كما في مختبر الصحاح يقولون اوه من كذا. اوهي بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الهاء. ابوه من جذى اذا توجهوا منه الى توجعوا بشيء يقولون اوه واحيانا قد يقلبون الواو الفا فيقولون اه

77
00:29:04.450 --> 00:29:24.450
هذه من كذا وكذا. ومن هذا قول شاعرهم الى ما كنت ارحبها بليل تأوبوا افة الرجل حتى يتأوهوا وايتات اوه فحذف احدى التابعين وهو جائز في اللغة وما بتاء ابتلي قد يقتصر فيه تبين العبر. تأوهوا

78
00:29:24.450 --> 00:29:49.750
قال اهت الرجل حزين فقلبوها الفا الواو لم يقل او هاتى قال اهتى فقلب الواو الفا وهذا صحيح اذن قال وجاء عن نبينا الاوانى ماذا جاء عن نبينا الاول اين فاعل جاء؟ فاعل جاء هي جملة حملة القرآن اهل الله مشكية بالقول

79
00:29:50.000 --> 00:30:08.050
وجاء عن نبينا الاواني قوله انه قال ماذا قال النبي الاول عليه الصلاة والسلام حملة القرآن اهل الله. حملته مبتلى ورمضان واهل خبر. حملة القرآن هم اهل الله. يشير بذلك

80
00:30:08.050 --> 00:30:24.550
الى الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة في سننه وصححه الالباني قال عليه الصلاة والسلام ان لله اهلين من الناس. قيل يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته

81
00:30:24.900 --> 00:30:44.900
اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. هنا قال حملة القرآن فسر اهل القرآن بحملة القرآن. قال الامام رحمه الله في شرحه هذا الحديث اهل القرآن في قال حفظة قال آآ اهل الله هم حفظة

82
00:30:44.900 --> 00:30:59.800
القرآن العاملون به هم اهل الله تعالى  قال حفظة القرآن العاملون به هم اولياء الله تعالى. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته ليس المراد

83
00:30:59.800 --> 00:31:26.450
كل من قرأ القرآن وحفظه ابدا وانما المقصود من حفظ كتاب الله وعمل بمقتضاه عملوا بالقرآن الكريم يتوقف على التدبر والفهم سابق على القول و والعمل اذا النصوص التي جاء فيها بيان فضل

84
00:31:26.550 --> 00:32:01.550
اهل القرآن وحفظة القرآن والمتقنين للقرآن المقصود بها العاملون بالقرآن. اما من قرأ القرآن واتقن الفاظه وحروفه ومخارج حروفه وصفاتها وكان بعيدا عن العمل به. لا يعمل ابدا اوامره ولا ينتهي عند نواهيه. فهذا لا اجر له في تلك النصوص. بل يكون القرآن حجة عليه ماشي غير لا اجر له

85
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
عليه الوزر لانه حفظ القرآن معه الحجة في صدره ولم يعمل بها. وانتم تعلمون ان المقصود من الزم القرآن العمل به وليس المراد مجرد حفظ الفاظه. نعم حفظ الفاظه امر حسن. وسبب من اسباب العلم

86
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
فالذي يحفظ ولا يعمل اقيمت اقام الحجة على نفسه وبعد ذلك ما عمل بمقتضاه لذا وجب التنبه لمثل هذه النصوص انها تستدعي عملا لي شاف هاد النصوص يقول لئلا يفوتني هذا الأجر ولأن لا احرم منه ولان

87
00:32:41.550 --> 00:33:01.500
لا اوصف بضده وجب علي ان اعمل بالقرآن الكريم. فانتثل اوامره واجتنب نواهيه. قال وجاء عن نبينا الاواه اي في الحديث قوله حملة القرآن اهل الله يقصد اهل الله وخاصته حكيت

88
00:33:01.700 --> 00:33:29.300
يقصد اهل الله وخاصته. حملة القرآن اهل الله وخاصته كما جاء في الحديث ثم قال لانه كلامه المرفع وجاء فيه شافع مشفع لأنه لوليد للتعليم كأن سائلا سأله قال له لماذا جاءت هذه الفضائل كلها في القرآن الكريم؟ لاش القرآن عنده هذه الفضائل؟ كلها ولم يذكر الا نزرا يسيرا

89
00:33:29.300 --> 00:33:51.250
فضائل مازال كنت راضي يقول لينا الاسفار لا تفي بحملها اذن لماذا؟ ما العلة؟ قال لك لانه كلامه جاء في الفضائل الكثيرة في هذا القرآن لأن القرآن كلامه اي الله كلام الله تبارك وتعالى. لأنه كلامه

90
00:33:51.250 --> 00:34:15.050
المرفع اي المعظم المشرف المرفع اي المعظم الرفعة علو المكانة والعظمة والشرف لانه كلامه المرفع اذا شنو معنى هذه الامانة؟ معناه كأن الناظم اراد ان يكون انما جاء الاجر العظيم

91
00:34:15.350 --> 00:34:45.350
والثواب الكثير لاهل القرآن وحفظته وحملته العاملين به لانهم اشتغلوا رب العالمين لانهم حفظوا في صدورهم وجمعوا كلام ربهم. فلما اشتغلوا بكلام ربهم جازاهم الله بهذا الاجر العظيم. اذن الكلام الذي اشتغلوا بحفظه وتعلمه كلام الله. هذا معنى قوله لانه كلامه. اي جاء في

92
00:34:45.350 --> 00:35:15.350
قرآن ذلك الفضل لمن اعتنى به لانه كلام رب العالمين تبارك وتعالى. لانه كلامه المرفع سؤالي المعظم. اذا لماذا نالوا هذه المنزلة؟ اولئك الحفظة. نالوا تلك المنزلة لحرصهم عليه جزاهم الله تعالى بهذا الاجر العظيم. وجاء فيه رجع ايضا يذكر لنا بعض ما جاء في القرآن وهذا هو الامر الرابع. اذا الحديث

93
00:35:15.350 --> 00:35:31.650
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الحديث الثاني الذي اشار اليه الناظير الماذن بالقرآن. الحديث الثالث ان لله اهلين من الناس الحديث الرابع وجاء فيه شافع مشفع وجاء فيه اي في فضل القرآن

94
00:35:31.850 --> 00:35:56.800
شافع مشفع انه شافع مشفع. جاء في فضل القرآن ان القرآن شافع مشفع. شافع واضح مشفع اي مقدم ومقبول الشفاعة شافع ومشفع اي مقدم في الشفاعة وتقبل شفاعة القرآن. اذا القرآن اللي هو

95
00:35:56.800 --> 00:36:14.200
كلام هذا الكلام الذي نقرأه يشفع لصاحبه غدا اليوم القيامة والدليل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه

96
00:36:14.800 --> 00:36:36.950
وقال عليه الصلاة والسلام الصيام والقرآن يشفعان للعبد غدا يوم القيامة صح ولالباني؟ يقول صيام اي ربي منعته الطعام ما بين النهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان يشفع فيه القرآن

97
00:36:36.950 --> 00:36:53.900
والصيام ومن الاحاديث التي جاء فيها انه شافع مشفع اللفظ اللي قصد المؤلف ما اه جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال القرآن شافع مشفع وماحل مصدق

98
00:36:53.900 --> 00:37:12.900
وسأذكر الرواية الصحيحة اللفظ الصحيح هو الذي سلكوه القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من جعل امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلف ظهره ساقه الى النار. صححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب

99
00:37:13.150 --> 00:37:44.250
القرآن شافع مشفع وماحل مصدق ماحل مصدق انه واسطة بين العبد وربه الماحض يقال في العربية ما حال فلان بفلان اي سعاده الى السلطان اوصله الى السلطان توصل  او صلبوا الى السلطان وشفع له عنده. اذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حيل المصدق اسم فاعل من؟ ما حل به بهذا

100
00:37:44.250 --> 00:38:02.000
المعنى اي واسطة ما نحن المصدق؟ من جعله امام هذه الزيادة التي اه صحت. اما ما بعد ذلك فلم يصح. من جعله امامه قال الى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه الى النار

101
00:38:03.000 --> 00:38:25.050
اذن مما جاء في في فضل القرآن الكريم انه شافع مشفع. واضح؟ اذا مشفع اسم مفعول شافع اسم فارغ يأمره الله تبارك وتعالى فيشفع. او يطلب الشفاعة من الله لصاحبه فيأذن الله له بالشفاعة. اذا مما

102
00:38:25.050 --> 00:38:42.750
يأذن الله تعالى له بالشفاعة القرآن اسألوا الله تعالى ان يشفع لصاحبه فيأذن الله تعالى له فيشفع لصاحبه لاحظ يحاج عن صاحبه غدا يوم القيامة يقول اي رب منعتم النوم بالليل فشفعني فيه القرآن الكريم

103
00:38:43.850 --> 00:39:06.050
يطلب من الله تبارك وتعالى ان يشفع لك فيشفع. قال وجاء فيه انه انه وجاء فيه شافع مشفعون. اذا ما هو فاعل اي جاء الا هو فاعل جاء شافع مشفع وقصد رفضها محكية القول اي وجاء في فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم شافع مشفع هذا المعنى

104
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
ثم قال وقد اتت في فضله اثار ليست تفي بحملها اسفله اذا نكر اربعة وما اراد ان يطيل قال لك وقد اتت اخبار كثيرة واثار غزيرة في فضل القرآن. ليست في اسفار

105
00:39:26.400 --> 00:39:51.100
اي كتب كثيرة بحملها الاسفار الكثيرة لا تستطيع حمل الاحاديث والاخبار التي وردت في فضل القرآن وقصد بها لاش؟ المبالغة قصد الدلالة على كثرتها المقصود بها يقول هي كثيرة ولن يقصد انها الاسفل حقا لا تستطيع حملها لان الكتب تستطيع حمل اش؟ كل شيء ممكن يكون عندك

106
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
ويكتبوا فيه الاحاديث وانما اراد الدلالة على كثرتها والمبالغة من اه مقاصد العربية. قال وقد اتت وردت وجاءت في فضله اي في فضل القرآن. اثار اي اخبار كثيرة يقصد عن النبي

107
00:40:11.100 --> 00:40:34.000
صلى الله عليه وسلم اما القرآن فالآيات فيه دل على فضله كثيرا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الى اخره قال اثار اي اخبار واحاديث كثيرة والاثار قد يطلق على الحديث النبوي كما تعلمون. ليست تفي بحملها اسفار

108
00:40:34.350 --> 00:40:58.150
ليست تلك الاثار اذا اسمه لسبب المستفيد يعود على الاثار. ليست تلك الاثار تفي اسفار بحملها. جملة تفي اسفار بحملها  ليست تلك الاثار تفي اسفار جمع سجن وهو الكتاب. اذا اش معنى اسفار؟ كتب. ومن هذا قول الله تعالى كما

109
00:40:58.150 --> 00:41:20.800
يحمل ليست في اسفار فاعلة فيه. بحملها اي بحمل تلك الآثار. بمعنى ان الكتب لا تستطيع ان تحمل الأحاديث واخبار الواردة. شنو المقصود الدلالة على كثرتها انها كثيرة جدا. لو اردت جمعها لما وسعتك الكتب الكثيرة هذا الذي قصدت

110
00:41:21.400 --> 00:41:43.100
اذا الاحاديث التي جاءت في القرآن كثيرة واقتصر منها على اربعة لذلك قال فلنكتفي منها بما ذكرنا ولنصرف القولات ما قصدنا لانها كثيرة فلنكتفي منها اي من الاخبار بما ذكرناه عما لم نذكره كانه يقول لو اردنا ان نتوسع

111
00:41:43.100 --> 00:42:01.050
هذا ونذكر كل ما ورد من الاخبار لخرجنا عن مقصودنا. هو مقصوده ماذا؟ بيان احكام القراءة ما يتعلق باداء القرآن وتجويده. ولو اراد ان يتوسع في هذا لخرج عن قصده. فقال فلنكتفي بما ذكر. قال

112
00:42:01.050 --> 00:42:19.500
نكتفي بين استغني وذكر لي ابي الضرورة والا فهو مضارع مجزوم بلا من الامر. فلنكتفي ويجب ان تعلم يده ولياؤه هنا يجب ذكرها لاستقامة الوزن. اذا ذكر الياء ضرورة بالضرورة الشرعية. لان الياء تقابل النون في

113
00:42:19.500 --> 00:42:39.500
مستفعل والنون في مستفعل من من الوتب من اه من الواتيب لا من السبب والوتين لا يجوز حجز شيء منه في النهر. لذلك لم يستطع حذف الرياء. اذ الياء تقابل النون في مستفعل

114
00:42:39.500 --> 00:42:59.500
تفعيل مركبة من سببين المجموع السببان المجموع الياء مقابلة للنون الواجب لا يجوز ان يحدث منه شيء في النظر نعم ممكن تحدث تاني السبب الخفي في السن او تحدث ثاني السبب الخفي الثاني اللي هو الفاء

115
00:42:59.500 --> 00:43:19.950
استاذ ممكن تحلف السين والفاء تقول مفاعل متفعل مستعل كل هذا جائز ولكنه لا يجوز حذفها. اذا لذلك ذكر هذه الضرورة والا فهو في الاصل مجزوم بحذف اخره لانه معتل الاخر والفعل المعتل الاخير يجزم بحذفها

116
00:43:19.950 --> 00:43:39.950
قال فلنكتفي اي فلنستغني منها اي من الاخبار والاحاديث بما ذكرنا عما لم نذكره لما اربعة من النصوص. والنصر في القولان ما قصدنا. والنصر في القول اي والنوجه قولنا لما

117
00:43:39.950 --> 00:44:01.850
قصدنا ايدي مقصودنا. اذا ما في قوله لما قصدنا مصدرية ما مصدرية ولا مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجهول باللام. لما قصدنا اي لمقصودنا. لما نحن نمضي له لاجله وهو ما علمته

118
00:44:01.900 --> 00:44:22.050
فلنكتفي من هدي ما ذكرنا. والمصرفين قولن ما قصدنا. ثم قال من نظر مقرأ الامام الخاشع ابي رؤية مدنيين نافعين ولنكتفي بما ذكرنا من نظري. اذا قوله من نظم متعلق بماذا

119
00:44:22.700 --> 00:44:41.700
بقوله وبقوله والنصر فيه. والنصر في القول لما قصدناه لما قصدنا من نظره متعلق بقصد اذا من النوم المتعلق بما قبله. ونوجه قولنا لما قصدناه من نظر. كأن قائل وماذا قصدته

120
00:44:41.850 --> 00:44:58.550
وماذا قصدت؟ شنو المقصود ديالك؟ فقال من نور مقرأ الامام النافع. اذا من نظير متعلق بقصدنا. لما قصدنا من نظن قال رحمه الله من نظم ما قرأ الامام الخاشع اذا هنا شرع في بيان

121
00:44:59.500 --> 00:45:28.350
اه مقصوده وبدأ رحمه الله بالكلام على القراءة التي نظم هذا النظم فيها خاصة وهي قراءة نافع فبدأ بالقارئ لانه الاصل. ثم بعد ذلك ذكر الراويين عنه ورشا وقال قال من نقل مقرأ الامامنا في المقرأ بمعنى قراءته النافعة؟ المقرأ عيد اهل القراءة هذا اللفظ يطلق على

122
00:45:28.350 --> 00:45:50.150
ما نسب الى القراءة لاحد الائمة العشرات المعروفين المشهورين. ما نسب من القراءة لواحد من العشرة المشهورين معروفين الذين ذكرناهم في الدرس الماضي ما نسب من القراءة لهم يقال لهم ما قرأ اذا ما نسب لنافع شنو قولوا ليه؟ ما قرا ماشي رواية

123
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
ما نسب لعاصم مقرأ ما نسب لابن كثير مقرأ ما نسب للكساء مقرأ ما نسب لخلف البزار وما نسب للاخذ عن القريب يقال له رواية. ما نسب لورش الذي اخذ عن القارئ رواية

124
00:46:10.150 --> 00:46:38.900
وما نسب للاخذ عن الرواية طريق. اذا هذا الفرق بين البقرة والرواية والطريق. ما نسب لاحد الائمة العشرة ما قرأ والى الاخذين عنهم رواية والى الاخذين عن الرواة طريقا قال من نكن مقرأ الامام الخاشع الامام اي المتقدم على غيره وعلى الامام اي متقدم منه سمي

125
00:46:38.900 --> 00:46:59.600
الصلاة اماما لانه متقدم على المصلين. اذا الامام اي المتقدم على غيره في علم القراءات. وفي كثير من العلوم من متن مقرأ الامام الخاشع وصفه بالتواضع لله تبارك وتعالى وبالتعبد والتنسك

126
00:46:59.650 --> 00:47:26.550
قال الخاشع لله تبارك وتعالى المتذلل له المتواضع بالله عز وجل الامام الخاشعي اذير ايمن ذكر بن ابي بنيته ما هي كنية الامام نافع رحمك الله. كنية اليوم الى ما هي؟ ابو رؤيم. والكنية كما تعلمون ما صدر باتي او او اذا هذه كنيته. ابو

127
00:47:26.550 --> 00:47:50.900
قال ابي رئيمي المدني نسبته الى اي مكان ينسب الى المدينة النبوية الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما دليل نسبة الى ماذا الى المدينة النبوية. اذا ذكر بنيته ونسبه وذكر اسمه قال نافع اسمه نافع. اذا نيته ابو رؤية

128
00:47:50.900 --> 00:48:15.500
ونسبته الى المدينة النبوية واسمه نافع وهو كما تعلمون احد القراء السبعة قبل ثلاثة زائدة على العشرة وهو كما ذكر في نجوم الطوالع نافع بن عبدالرحمن بن نعيم مولى جعول وجعونة هذا حليف حمزة بن عبد المطلب

129
00:48:15.700 --> 00:48:35.700
ولد الامام ما لك رحمه الله الامام نافع رحمه الله سنة سبعين وتوفي سنة تسعة وستين رحمه الله تعالى اذا ولد سنة سبعين وتوفي سنة تسعة وستين ومئة عاش تسعة وتسعين سنة تقريبا مئة

130
00:48:35.700 --> 00:48:53.800
اخذ القراءة الامام نافعا من؟ عن ائمة التابعين. لانه هو من تابعي التابعين. اذا اخذ القراءة عن ائمة التابعين في المدينة اكثر من سبعين. قرأ على اكثر من سبعين من قراء

131
00:48:54.400 --> 00:49:18.050
المدينة من التابعين الذين اخذوا عن عن الصحابة ورواعده وما اخذ عنه جم غفير. لا يحصى عددا. روى عنه الكثير. ممن اشتهر بالرواية عنه الاربعة المذكورون في الدرس الماضي. اولئك هم الذين عرفوا واشتهروا بالرواية عنهم. والا فقد قرأ عليه جمع غفير

132
00:49:18.050 --> 00:49:37.350
لا يحصى عددا. لماذا؟ لانه جلس في المدينة في مسجد رسول الله للاقراء اكثر من ستين سنة اكثر من ستين سنة وهو يقرئ القرآن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف لا يتخرج عليه الخلق الكثير؟ واولئك الاربعة

133
00:49:37.350 --> 00:50:05.350
عليه ختمات كثيرة ختموا عليه القرآن مرات متعددة اذا درس القرآن زهاء ستين سنة رحمه الله تعالى. كان عالما صالحا قانتا متواضعا صاحب دعابة عرفت عنه الدعابة كان يمازح طلابه احيانا وعرف عنه

134
00:50:05.350 --> 00:50:24.050
اه خلق رحمه الله تعالى و المصنفات المفردة في ترجمته كثيرة اجزاء كثيرة في ترجمة الامام نافعة على سبيل الخصوص وسيذكر الناظم رحمه الله بعد فضائله قال اذ كان ما قرأ الامام بالحرم

135
00:50:24.100 --> 00:50:48.950
السبت فيما قد روى المقدم  تعليم لما ذكر قبل اذن في التعليم التعليمية ليست ظرفية. ما الذي اراد ان يعلن؟ اراد ان يعلل اختيار مقرأ الامام بنفسه الى قال له ولماذا اخترت ان تنضم وتؤلف في قراءتنا في على سبيل الخصوص؟ لماذا رجحتها واخترتها على غيرها

136
00:50:48.950 --> 00:51:10.700
قال اذ كان مقرأ امام الحرم اذ كان نافع رحمه الله تعالى ما قرأ اي قراءة امام الحرم اي كانت قراءته قراءة امام الحرامي والمراد به الحرام الحرام المدني كما علمتم لانه كان بالمدينة وكان

137
00:51:10.800 --> 00:51:28.150
كان معاصرا للامام مالك الامام ما لك من انس الامام المعروف كان نافع معاصرا له كان معه في نفس الزمن وقد قرأ عليه ما لك وقرأ هو على على مالك

138
00:51:28.600 --> 00:51:48.600
قال اذ كان مقرأ اي كانت قراءته هي قراءة الامام الحرم اي الحرم المدني. وكان يصلي الامام ما لك خلفه كما جاء في ترجمته كان الامام مالك رحمه الله يصلي خلفه وكان يثني عليه ويقول للناس قراءة نافع سنة متبعة

139
00:51:48.600 --> 00:52:14.500
يقصد انها سنة اهل المدينة لانه علم انه اخذها عن ائمة التابعين في المدينة فكان يقول لهم قراءة ان تنافع سنة المتبعة اي سنة اهل المدينة. فهو اشهر القراء في زمنه في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مالو؟ اشهر قارئ ومتقن للقراءة ولذلك كان الامام ما لك يحث على

140
00:52:14.500 --> 00:52:33.450
الاخذ عنه وعلى سماع قراءته والصلاة خلفه وهناك ايضا بعض الوصايا للمالك لنفع من وصايا الامام مالك بن نافع رحمهما الله تعالى انه وصاه ان يقرأ القرآن كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكما

141
00:52:33.450 --> 00:52:57.350
اخذه عن شيوخه في المحراب لانه وهو يقرأ القرآن في المحراب اي في الصلاة يصلي بالناس يأخذ الناس الذين يسمعون القراءة عنهم فهو مؤتمن على القراءة امين على قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوصاه الا يزيد فيها والا ينقص من الوصايا المراد بها التذكير والنصائح التي تكون بين

142
00:52:57.350 --> 00:53:14.600
الأقرب فوصاه الا يزيد في القراءة والا ينقص لانه في المحراب مؤتمن وهو نائب عن رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم ولا يسمع الناس شيئا منه الا اخذوه قراءة وسنة

143
00:53:14.700 --> 00:53:34.700
متبعة فلذلك وصاها الا يزيد شيئا في القرآن ولا ينقص منه. المقصود ان يبذل وسعه في ان يقرأ القرآن ما قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الأحكام والضبط والتلاوة ونهو ذلك. الشاهد قال اذ كان مقرأ امام الحرامي كانت قراءته

144
00:53:34.700 --> 00:53:54.550
قراءتها امام الحرم اي المدني. بعض الشرح قال المراد بامام الحرمين امام مالك. بعضهم قال مراد بذلك الامام مالك كانت قراءة نافع هي قراءة الامام ما لك هذا المقصود وبعضهم قال المقصود انه كان هو

145
00:53:54.900 --> 00:54:14.900
امام الحرم فكانت قراءته هي التي يقرأ بها في امامة الحرم اذ كان امام الحرم المدني وقد كان كذلك والمعنيان صحيحان فقد كان مالك يقرأ بقراءة وكان نافع امام الحرم وكذلك الامام مالك رحمه الله

146
00:54:14.900 --> 00:54:36.500
تعالى وكان الاول الاول الاول في علم القراءة في المدينة والثاني بعد الامام ما لك في علوم الحديث و الفقه هو ما يتعلق بذلك في علم القراءة كان هو الاول. وفي الحديث والفقه ما يتعلق بذلك كان هو الثانية كما ذكروا. قال لي كان مقرأ

147
00:54:36.500 --> 00:54:56.950
امام الحرم السبت فيما قد روى المقدم السبت المقدم فيما قد روى. اذا في مجال الرجوع تعلق بالمقدم. الثدي المقدم صفتان بنافع رحمهما اذن الصفة الأولى في هذا الشطر الثلث شمعنى الثبت؟ اي الحافظ

148
00:54:57.200 --> 00:55:14.400
وهذا اللفظ اللي هو ثابت من الفاظ التعذيب عند علماء الحديث ومن الفاظ التوثيق والتزكية عنده ومن الالفاظ التي تصنف في الدرجات العليا في التعديل. اذا قالوا عن الراوي فبت

149
00:55:14.550 --> 00:55:35.500
فكأنه قالوا عنه ثقة الحافظ فلان ذب ثقة حقيقية والمراد بذلك المتثبت في قراءته وتلاوته قال اثبتي المقدم اي المقدم على غيره فيما قد روى. واضح؟ اذا في يوم متعلق بالمقدم والمقدم وصف ثاني

150
00:55:35.500 --> 00:55:51.300
السبت المقدم فيما تضربه المقدم اشناهو المقدم؟ اي المقدم على غيره على غيره من القراء فيما قد روى اي فيما قد روى واهوا من القراءة. حدث الرابط بانه منصوب بفعل متصرف

151
00:55:51.850 --> 00:56:07.800
اذا الايمان لا ينفع قال لك فابت ومقدم على غيره فيما رواه من القراءة والمراد بذلك في المدينة انه في المدينة مقدم على غيره لا يتقدم عليه احد وفي زمنه في المدينة وفي زمنه

152
00:56:07.850 --> 00:56:26.250
وليس معنى ذلك ان قراءة غيره قراءة مرجوحة او ضعيفة لها. وانما المراد انه في زمنه في مدينة كان هو مقدم في قراءتي قال رحمه الله وللذي ورد فيه ان

153
00:56:26.500 --> 00:56:49.150
دون المقارئ سواء سنة ما زال يتحدث عن علة اختياره وسبب اختياره لمقرأ ما فيه. ذكر السبب الاول في هذا البيت. السبب الثاني قال وليداتي اي والسبب الثاني في اختياري لقراءتنا في عشوة قال وللذي ورد يقصد ورد عن مالك

154
00:56:49.200 --> 00:57:05.150
شي ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وللذي ورد عن الامام مالك بن انس الاسبق فيه اذ قال في حقه ورد عن الامام مالك في حق نافع ماذا قال الامام نافع مالك في حق نافع انه

155
00:57:05.150 --> 00:57:29.300
سنة دون المقر سواه. انه ادلى قراءته ان مقرأه سنة متبعة دون المقارئ سواه. وذلك قول مالك رحمه الله قراءة نافع سنة متبعة في المدينة دون سواها من القراءة. اذا فيقصد كلام مالك هذا

156
00:57:29.400 --> 00:57:53.750
قال قراءة نافذة سنة متبعة في المدينة دون سواها من القراءات اي في زمنه وفي وقته كما ذكرنا ولذلك مالك قد قيد بمدينة اذن ما معنى سنة متبعة؟ اي سنة اهل المدينة اي انه اخذ القراءة على قراء مدينة رسول الله والا

157
00:57:53.750 --> 00:58:13.750
الصحابة الذين اخذوا القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا بعضهم كان بالشام وبعضهم كان في العراق في في البصرة الى غير ذلك اذن قصد بذلك القراءة التي اخذت عن اهل المدينة موجودة عند ذلك كأنه قال سنة اهل المدينة

158
00:58:13.750 --> 00:58:33.750
ما معنى كلامي سنة؟ سنة اهل المدينة. اذا ليس معنى هذا الكلام ان المقارئ الاخرى غير متبعة. وانما المراد ان الذي اشتهر في المدينة في زمنه حينئذ قراءة نافع لانها قراءة اهل المدينة وقد اجتمع

159
00:58:33.750 --> 00:58:57.100
في زمنه في المدينة على قراءته. كلهم كان يأخذ عنه فكان قراءة آآ مقرأ اهل المدينة في زمنه رحمه الله تعالى ثم قال فجئت منه الى التهم التعديل اذا اختار قراءة المنافع لامرين ذكرهما في بيته ثم قال فجئت منه بالذي

160
00:58:57.100 --> 00:59:24.500
ثم فرشت بعدما ينفرد فجئت منه لما ذكر سبب الاختيار ذكر ماذا فعل في هذا النوع؟ ما الذي اتى به في المنام؟ قال فجئت اي اتيت منه بالذي يطرد اي اتيت من مقرأ الامام نافع بالذي يطرد ثم فرشت ما ينفرد بعده. بمعنى قال لك ذكرت في نظم هذا

161
00:59:24.500 --> 00:59:48.800
امرين او شيئين الشيء الاول ذكرت الاحكام المطردة ما يطرد الامور المطردة والمراد بالامور المطردة عند اهل التجويد الاصول والقسم الثاني الأمر الثاني ذكرت الفرشة والفرش المراد به يعبرون عنه بالفروع اذن فرش الحروف يسمونها

162
00:59:48.800 --> 01:00:18.350
يسمونه فروعا والاصول المتفق عليها او الامور المضطربة ويسمونها اصولا. ما معنى مطلبة؟ اي اصول الاصول والاحكام التي لها حكم عام عند جميع القراء وقل على الاقل عند ما قالون وورش في قراءة الامام نافع الا ما استثني كاين بعض الاستثناءات في الاحكام

163
01:00:18.350 --> 01:00:32.900
ونحن نتحدث الأحكام العامة من هاد الإدغام الإدارة ونحن نتحدث عن الأحكام العامة كالإدغام والإدارة التي تدخل في الأصول لا في الفرش الفرش المراد الكلمات التي وقع فيها التي وقع فيها الخلاف

164
01:00:33.050 --> 01:00:53.050
المقصود انه ذكر اولا الاحكام العامة المضطردة المتفق عليها بين القراء كلهم غالبا الا ما استثني احد احيانا يكون هناك خلاف بين بعض القراء او بعض الرواة في بعض احكام الادغام وفي بعض احكام الاضغام وفي بعض احكام المد

165
01:00:53.050 --> 01:01:13.050
وفي بعض احكام الامانة وفي بعض احكام نون الساكنة والتنوين. اذا فاذا وجد شيء من خلاف سيذكره. اذا قصده انه ذكر كان المطالبة اي الاحكام المتفق عليها الا ما استدني فسيشير اليه والقسم التاني وهو اش؟ فرش

166
01:01:13.050 --> 01:01:33.050
وهي التي تسمى بالفروع والمراد بذلك الكلمات المختلف فيها كلمات معينة اي ان الخلاف فيها لا يدخل في باب او اصل من الاصول العامة كلمات معينة والفاظ مخصوصة وقع الخلاف فيها بناء القراء فلان قرأ بكذا وفلان قرأ بكذا

167
01:01:33.050 --> 01:01:51.950
واي احكام مضطردة واحكام مختلفة فيها ذكر الأحكام المتفقة عليه المختلف فيها بين ورش وقانون لأنه ماكيتكلموش على القراءات السبع قراءات نافع فقط اذن الأحكام المطردة في قراءتنا كما سيصرح بذلك بعد

168
01:01:52.000 --> 01:02:17.750
والفروع او الفرش اي الكلمات المختلف فيها بين ورش وقانون دون غيرهما قال فجئت منه بالذي يطرد اي بالمطرد ما يطرد اي ما يتفق ويجري حكمه على طريق واحد كالراعي واللام والفتح والامالة والمد والقصر ونحو ذلك

169
01:02:18.650 --> 01:02:39.300
ثم فرشت ما ينفرد بعد اذا فرشتما ما مفعول بقوله فراشته اسم موصول. ينفرد باسم موصول بعد متعلق بفراشته. فرشت اي الأصل في العربية فراشة بمعنى بساطة الفرش هو البسط

170
01:02:39.400 --> 01:03:05.600
وعند علماء التجويد يطلق هذا اللفظ الذي هو الفرش على ما يختلف حكمه من الكلمات متنوعة ما يختلف حكمه من كلمات مخصوصة من الفاظ معينة. مثلا اه ورش يقرأ مثلا الا انها قربة له

171
01:03:05.700 --> 01:03:25.700
قانون يقرأ قروبة له بضم الراء وورش بسكونه الراء فهذا داخل واش؟ في الفرش لا في الاحكام العامة كلمة اختلف فيها واش يقرأ وهو وهي له ولا هي فهو فهي اه ضمير الهاء او كسرها قانون يقرأ

172
01:03:25.700 --> 01:03:45.700
في هذه المواضيع في الفرج بيوت يقرأها ورش بضم الباء قانون يقرأها بكسر الباب بيوت اينما وردت بصيغة الجمع كيفما وردت في القرآن الكريم دون استثناء اذا هذا هو المراد به فرش كلمات

173
01:03:45.700 --> 01:04:05.700
مخصوصة وقع فيها الخلاف بينهم وهي قليلة يسهل عليكم ضبطها باذن الله تعالى. قال فجئت منه بالذي الطريد ثم خرجت ما يفرد اذن بدأ بماذا؟ وهذه عادة علماء التجويد عموما ماشي غير الناظير دائما يبدأون بالاصول ويؤخرون الفرش كما فعل الشاطبي نفسه في حرز الامد

174
01:04:05.700 --> 01:04:24.150
الشاطئ بماذا بدأ؟ بالاصول اول شيء تكلموا عن الاصول لما بلغ من الاصول باب الراء واللاماء له ما يتعلق به عاد تفرغ للكلام على على الفرش وراء التبرع على سور سورة الفاتحة البقرة ال عمران النساء وهكذا

175
01:04:24.800 --> 01:04:48.500
اذا ذكر لنا الاصول العامة المتفق عليها من القرآن غالبا الا في ثم بعد ذلك ذكر الفاظ مخصوصة وقع فيها خلاف بين ورش وقانون قال رحمه الله في رجز مقرب مستور مقرب مقرب يجوزان بفتح الراء وكسرها وسنوضح معنى باذن الله

176
01:04:48.500 --> 01:05:10.600
فقال في رجب مقرب مستور لانه احظى من المنذور في رجز جا رجل متعلق بقوله فجئت فجئت من مقرأ الامام نافع بالذي يطرد جئت بالذي يطرد في ماذا في رجب جئت بذلك في رجس اذا في رجل متعلق

177
01:05:10.750 --> 01:05:33.900
جئت جئت به في رجب كما تعرفون تعلمون بحر من البخور ستة عشر الشعرية وهو ايسر البحور واسالها وقد تحدثنا عنه وقوله رحمه الله في رجب تغليب الغالب ان الابيات من الرجز والا فبعض ابياتها احيانا من

178
01:05:33.900 --> 01:05:54.900
سريع من السريع مستفعل مستفعل مفعولات مستفعل مستفعل مفعول ناتج هو السريع اذا اخر واش مفعولات ومن هذا البيت السابق وبعد فاعلم ان علم القرآن هذا بلاغ من السرير والفرق بين السريع والمرسلين فقط في تفعيل الآخرة

179
01:05:54.900 --> 01:06:14.350
مستفعلون مستفعلون مستفعلون السرير مستفعلون مستفعلون مفعولات بل الفرق غير في الوافد فقط فالراجل اخره وتيد مجموع والسريع اخره هو تلك الفوق لان مفعول هي مستف فين كاين الفرق؟ عين لات

180
01:06:14.350 --> 01:06:36.900
لا ادواتك ما فوق عين وفيك مجموع اذا في السريع دائما كنلقاو قبل السكون حرف مد قبل السكون القرآن اذا فاحيانا قد يأتي بالسريع قليلا. قال في رجز اي كأنه قصد نظم او شعر ويوافق

181
01:06:36.900 --> 01:06:59.200
ذلك ما يسمى مقرب مقرب مقرب اي سهل وصف للرجل رجل مقرب اي رجز سهل رجل مقرب اي سهل مقرب من من؟ من الناظم الناظم هو الذي جعل هذا الرجل مقربا اذا اسم مفعول

182
01:06:59.200 --> 01:07:19.200
مقرب من الناظم اي ان الناظم جعل رجسه هذا قريبا مقربا جعله قريبا هذا هو المعنى المقرب جعله قريبا من طالب العلم في حفظه وفهمه جعله سهلا عليه ماض جعل رجزه سهلا للحفظ وللفهم

183
01:07:19.700 --> 01:07:44.000
ويجب ان يقرأ بالكسر فيقول حينئذ الفاعل هو الرجز في رجز مقرب الرجز هو الذي يقرنه. ماذا يقرب هذا اللفظ يقرب الحفظ والفهم مقرب اي مسهل لحفظه وما يصحان وقد صرحه الشارح بكسر الراء والفتح جائز عليه غيره من الشرطة والمعنى واحد

184
01:07:44.200 --> 01:08:05.000
في رجز او البغليان متقاربان في رجس المقربين مشتول بين ان الرجز هنا مستورا وقصد بالمشطور هنا الاصطلاح المعينة عند علماء العوض. البيت المشتور عنده ماذا؟ هو ما حذف ما سقط نصفه

185
01:08:05.200 --> 01:08:25.700
المستور هو ما سقط نصفه وبقي النصف الاخر. اذا هذه الابيات التي ترونها في هذا النون على التحقيق من مشكور الرجز لا من تام وكل المنظومات المنتشرة اقصد كالالفية والبقولية ونحوها كلها من

186
01:08:25.950 --> 01:08:48.600
من اذن ابياتها مشطورة لا تنبت والدليل على انها مستورة لا تامة انهم يلتزمون رويا معينا في كل شهر لاحظ اش كيقول مثلا في رجز مقرب مشتوري بكسر الراء لانه احظى بنا المنثور اذن شنو الفرق بين الشطر الاول لا فرق بينهما

187
01:08:48.600 --> 01:09:05.500
هذا بيت وهذا بيت اذا عند علماء العوض في رجز مقرب مشطور البيت لانه احظى من المنثور بيت الا انه يسمى بيتا مشطورا هذا بيت اذا ليس الشطراني بيتا واحدا

188
01:09:06.100 --> 01:09:28.850
بل كل شطر بيت في اصطلاح العوضيين وتساهلا قد يعد اش؟ الشطراني بيتا واحدا من باب التيسير والتساهل والا في الاصل كل شر يعد بيتا واحدا. ولذلك قال في رجب مقربين ففرق بين مستور البحر وتامه

189
01:09:28.850 --> 01:09:46.850
شنو العلامة ديال الذنب باش تفرقوا بينه وبين الدستور؟ العلامة ديال ان لا يلتزم الناظم في العروض كتعرفو العروض اخر تفعيل اخر تفعيلا من الشطر الاول الا يلتزم في اخر العروض حقا معين

190
01:09:46.950 --> 01:10:05.900
دائما يلتزم الحرف المعين في اخر الضرب في الراوي اخر الضرب. فحينئذ البيت تام. بيت كامل كالشاطئية وكلمية الافعال لابن ما لك ونحو ذلك لا يلتزم في الشطر الاول حرفا معين وانما يلتزم الروي في

191
01:10:06.050 --> 01:10:25.300
اخر الشطر الثاني في اخر الدرب لا في اخر العرض هداك واحد البيت اما هنا فكل شطر يعد بيتا الا ان هنا كاينة واحد المخالفة خرى للرجز المعروف عند المتقدمين وهي انهم لم يلتزموا رويا واحدا لو اننا نظمنا

192
01:10:26.000 --> 01:10:49.500
قصيدة من مشكوري الرجز واردناها ان تكون على ما كان عليه الشعراء فيجب ان نلتزم حرفا واحدا هم لما كان المقصود لما كان المقصود نقم العلوم وتيسيرها وتسليمها لم يلتزموا حرفا واحدا مرة كيكون الرويرة مرة لم

193
01:10:49.500 --> 01:11:07.600
والا في الاصل التزام روي واحد ومنه الابيات المعروفة والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلت سكينة علينا وثبت الاقدام الا قليلا. هذه الابيات كل شهر منها بيت

194
01:11:08.350 --> 01:11:21.800
كل شهر منها البيت والدليل على ذلك الالتزام ذلك في الروي والله لو والله ما اهتدينا هذا بريف ماشي شرط نصف بيت بيت تام ولا تصدقنا ولا صلينا بيت فأنزل سكينة علينا بيت

195
01:11:22.300 --> 01:11:41.500
وثبت الاقدام ان ما قيل به ولذلك تجدون انهم احيانا يقولون خمسة ابيات ولا لا؟ احيانا كتلقاهم كيوكلو ثلاثة الابيات ولا خمسة وتجد الناشرين يكتبون شطرا وشطرا مقابلا له في الاصل يجب ان يكتب كل بيت في سطر والاخر تحته هذا هو الاصل

196
01:11:41.550 --> 01:11:57.800
والله لو والله ما اهتدينا في صبر وتحته ولا تصدقنا ولا لان كل شهر بيت فإذا اه يعني جعلوه في الصورة مقابل لشطر فهذا يوهم انهما بيت واحد ولذلك كيبقا ليهم احيانا

197
01:11:57.800 --> 01:12:16.050
كيبقى شايط ليهم واحد الشغل كيخليوه لتحت فالوسط مكيلقاو ميديروا غيكملوا داك الشغل لا هو كل واحد منها يعد بيتا فيكتب كل هكذا المتقدمون الشعراء كانوا يكتبون كل شهر يعد به فلذا المقصود قال لك هل من مشكور راجس

198
01:12:16.050 --> 01:12:33.300
مسألة من درس العروض قد تتضح له اكثر. قال فراش مقرب مشتور اذا المشتور ما ذهب نصفه. وعلي على هذا الذي ذكر فالفية ابن مالك الفية ابن ما لك منسوبة الى الالفين لا الى الفين

199
01:12:33.350 --> 01:12:51.850
الفية هما اللي مكتوبة الى الالفين اي فيها الفا بيت على هذا وليس فيها بيت واحد وهذا النظم مجموعه قلنا ميتين وتلاتة وسبعين بيت في اثنين اذا المجموع ما فيه اكثر مما ذكرنا ما ذكرناه مشيا علاش

200
01:12:52.100 --> 01:13:16.250
على ما هو ما شاع وانتشر قال في رجز مقرب مستور لانه احظى بنا المنثورين لماذا اخترت الشعر؟ بين سبب اختياره للنوم. لماذا لم تصنف هذا الذي اراده نفرا لماذا اختار النظمة وقدمه على النثر؟ قال لانه اي لان الرجز

201
01:13:16.250 --> 01:13:43.150
ان الشعر او لان النظمة قل ما شئت احظى اي احرى عند الناس وارجو وافضل عند الناس مكانة لسهولة حفظه هادو امور احرى عند الناس اعتناء اشتغالا ومكانة افضل واحسن عندهم لسهولة حفظه. لانه احظى من المنثور اي من النذر

202
01:13:43.150 --> 01:14:10.000
سبب واضح لأنه كلام مسجوع موزون مقفل يسوى الحافظ له اه وهو يقرأه كأنه يغني كأنه يتغنى فلا يحس بالتعب ولا بالعياء لا عند الحفظ ولا عند المراجعة ولا عند القراءة لا يشعر بالتعب يستطيع ان يقرأ

203
01:14:10.000 --> 01:14:30.950
وقتا طويلا لماذا؟ لانه يقرأ كلاما موزونا المقفن آآ له روي مخصوص. فلذلك اختاره قال لانه احظى فصعب في الحفظ صعب في المراجعة وليس كلاما موزونا مقفا فيدخل حفظه وتصعبه

204
01:14:30.950 --> 01:14:57.900
مراجعته عند حفظه قال يكون للمبتدئين تبصيرا وللشيوخ المقرئين تذكيرا نظم هذا النظر ليكون تبصرة للمبتدئين وتذكرة للشيوخ المقرنين ما المقصود بالمبتدئين؟ المقصود بالمبتدئين المبتدئون في هذا العلم ولو كانوا شيوخا في السن

205
01:14:57.900 --> 01:15:18.500
ماشي من مورا المبتدئين صغار السن لا المراد بالمبتدئين المبتدئون في علم القراءة ولو كانوا كبار السن والمراد بالشيوخ المقرئين المراد بهم المتقنون. لهذا العلم ولو كانوا صغارا في السن

206
01:15:18.500 --> 01:15:42.200
في العلم الشرعي ضابط المبتدئ والمنتدي الاتقان والضبط لا السين الضابط في العلم الادخال والضبط للسين اذا فلان مبتدئ في العلم اي فلان مبتدئ اي مبتدأ في العلم ولو كان كبير السن وفلان منتهي في ذلك العلم او متوسط

207
01:15:42.200 --> 01:16:10.050
فيه اي في ضبطه واتقانه ولو كان صغيرا في السن ففي العلم العبرة الفهمي والعلمي والضبطي والاتقان لا بالسن ابدا. قال يكون هذا النبض تبصرة اي هداية للمبتدئين بمعنى ان المبتدأ سينتفع بهذا النظم في تصوره باحكام القراءة عموما. لا الاصول ولا

208
01:16:10.050 --> 01:16:36.100
الفروع المبتدئ ينتفع بهذا العلم. يكون تبصراتا وهداية له في علم القراءات وللشيوخ المقدين تذكيرا. تقدير ولا يكون تذكرة للشيوخ المقرئين. بمعنى ان هذا مجرد تذكرة ان يراجعوا ويذاكروا الشيوخ المتقنون للقراءة به ما حصلوا

209
01:16:36.750 --> 01:16:54.600
بأن المتقنين قد حصلوا هذه القواعد العامة او الأصول المختلف فيها الفروع المختلف فيها بين ورش القانون لا شك ان المتقنين قد ادخلوا هذه الأمور ولا شك ان من لم يتقن هذه فلا يدخل في المتقنين

210
01:16:54.850 --> 01:17:18.200
واخا يظن راسو متقن فليس من المتقن كان يضبط ذلك في نفس الامر في حقيقة الامر والواقع ماشي في ظنهم اذا من كان متقنا لهذه الامور فيكون هذا نظم تذكرة ومراجعة لما حصله وضبطه قبل. قال وللشيوخ المقرئين تذكيرا. سميته بالدرر اللوامع في اصل

211
01:17:18.200 --> 01:17:40.350
نقرأ الامام النافع بعد ان ذكر رحمه الله سبب اختياره لهذا النبض ومن يتعلق بذلك ذكر عنوان هذا الرجل ما هو عنوانه اسمه قال سميته بالدرر اللوابع من اللوامع في اصل مقرأ الامام نافع. اذا اسم الكتاب الدرر اللاوابع الدرر ما معناها

212
01:17:40.350 --> 01:18:06.150
الدرة جمع درة والدرة هي اللؤلؤة اذن الدرة بمعنى الليالي جمع لامعة لوانع جمع لامعة واللامعة هي المضيئة اذا الدرر اللوامع اي اللالم كل مضيئات الواحدة مضيئة وجمع مضيئات الدرر المضيئات

213
01:18:06.450 --> 01:18:33.150
واحد الدرر درة وواحد اللوامع اسم فارغ لامعة لانه وصف اذا درة لامعة لؤلؤة مضيئة الجمع درر لوانع لدانئ  وجمع التكسير يوصف بجمع مؤنث السالم وهذا ربما مما تستهجنه الازمة وهو صحيح في العربية بل هو الافصح

214
01:18:33.300 --> 01:18:49.650
وصف جمع التكسير بجمع المؤنث السهل اذا قال سميته بالدرر اللوامع في اصل مقرأ الامام ما معنى في اصله؟ اي في الراجح من مقرأ الامام ابن اخيه. تعلمون ان الاصل قد يطلق على

215
01:18:49.650 --> 01:19:14.050
الراجح قد يطلق الاصل على المعنى الراجح وعلى الغالب وعلى الكثير على معانيه المرادون الراجح في اصل مقرأ الامام الاكبر في الراجح من قراءة الامام نافل اش معنى كاين الراجحين؟ اي فيما تواترع من امامنا فيه. هل كل ما روي عن نافع راجح؟ لا ابدا هناك قراءة هناك رواد

216
01:19:14.050 --> 01:19:35.500
وطرق انت تدفع عنهم القراءة وعن نافعه ولكنها لم تتواتى. لذلك كانت قراءتهم منبوذة مطروحة. كانت غير معتدين بها شنو هي القراءة المعتد بها؟ التي تواترت عن الامام؟ وتلكمه وذلك هم الرواة الاربعة الذين ذكرهم مع طرقهم. اذا قال

217
01:19:35.500 --> 01:19:53.900
النافع اشار الى انه ذكر الراجح في قراءة نفي لابد ما روي عن نافع اي ما تواتر عن الامام رحمه الله تعالى نظمته محتسبا لله غير مفاخر ولا مبالي قال لك وهو كذلك بلا شك

218
01:19:53.950 --> 01:20:17.850
ما صرح به الناظم نحن نشهد به له فيما يظهر لنا احسانا من نار الظن به ونقول اشتهار نظمه وتلقي العلماء وطلبة العلم له بالقبول دراسة وتدريسا وتعلما وتعليما وحفظا وفهما

219
01:20:18.000 --> 01:20:33.500
جيلا بعد جيل منذ ان توفي الى هذا الزمن وما زال يدرس دليل على اخلاصه لله تبارك وتعالى هكذا يحسن الظن به والله يتولى السرائر ولكن هذه هي علامة من العلامات

220
01:20:33.500 --> 01:20:53.500
دل على على ذلك. قال نظمته محتسبا لله. وقد سبق ان ذكرنا ان طالب العلم في اول طلبه قال تكون نيته فاسدا وقد لا يكون في تعلمه ولا تعليمه محتسبا لله ثم تأتي النية بعد ذلك كما جاء عن كثير من

221
01:20:53.500 --> 01:21:09.500
تلف فلا يجوز لطالب العلم ان يترك العلم خشية ان يقع في الذلة بل ان ترك الجن فقد رأى ان ترك العلم خشية الوقوع في الرياء فقد وقع في رياء اعظم. اذ ظن نفسه بمالك نجا من الرياء

222
01:21:09.850 --> 01:21:26.350
وظن انه حقق الاخلاص فكان بذلك مورائيا اذ ضل تحقيق الاخلاص اذا طالب العلم قاد ولابد ماشي قد يجب ولابد لانه بشر ان يعتنيه شيء مما ينافي الاخلاص احيانا بين

223
01:21:26.350 --> 01:21:46.350
والاخرى ما الواجب؟ الواجب على المسلم على طالب العلم على سبيل الخصوص العالم ان يتعادى نفسه كلما حدثته نفسه بشيء مناف للاخلاص فيه حب محمدة او جاه او نحو ذلك يحدث نفسه

224
01:21:46.350 --> 01:22:10.350
ويرد نفسه الى الى الاصل الذي يجب ان تكون عليه. ويبذل وسعه ان يخلص لله تبارك وتعالى والا فلابد ان يقع. بل قلت قد تكون النية فاسدة من الاصل يعني الاصل السبب الباعد في قلبه معنى التعلم انه لم يريد وجه الله اراد الدنيا ثم تأتي النية كما وقع في كثير من السلف

225
01:22:10.350 --> 01:22:32.950
هذا العلم وما لنا فيه نية ثم اتت النية فلقصدوا من هذا ان المسلم يجب ان يبذله كثير من طلبة العلم من الصادقين وهم كذلك يسألون هذا السؤال يكثرون من الاسئلة المتعلقة بهذا الموضوع. يقولون احيانا احس بكذا احيانا اشعر بكذا. فتجد طالب العلم

226
01:22:33.050 --> 01:22:57.550
يحمل هما في نفسه من جهة ما يشعر به من الأمور التي قد تنافي الإخلاص فيقول لك احيانا يمنحني الناس اشعر بكذا واحيانا اشعر بكذا فاقول هذا الشعور بانك قد تكون رأيت هذا الشعور بذاته الاحساس به والتفطن له امر حسن

227
01:22:57.800 --> 01:23:13.400
المصيبة ان تكون غارقا فيما يلى في الإخلاص ولا تدري وانت مسرور فالح تظن نفسك على خير هادي هي المصيبة اما الى الانسان يحدد نفسه بان ذلك ينادي الاخلاص فهذا امر حسن اذا

228
01:23:13.400 --> 01:23:33.400
ما الواجب عليه ان يبذل يوسف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ابذل وسعك تؤجر بإذن الله تعالى ولا يشترط ان انك قد حققت الاخلاص بل المخلص لا يجزم بذلك. المخلص حقا يبذله ويتخذ

229
01:23:33.400 --> 01:23:53.300
الجاذبة للاخلاص ويرى نفسه مقصرا ويخشى ان يكون عمله لغير الله تعالى هذا هو المخلص حقا المهم من ظن نفسه قد وصل وان اعماله خالصة لله بلا شك ففي قلبه مرض وفي اخلاصه شواهد

230
01:23:53.300 --> 01:24:13.300
يجب ان يخلصنا من اخلاصه. اذا القصد الاحساس بذلك امر حسن الا ان طالب العلم يجب ان يضيف اليه بدل الوسع في اخلاص النية لله واخلاص النية من العبادات التي تحتاج الى الى تجديد وقد ذكرنا ان الاخلاص يتعلق به ايجاد

231
01:24:13.300 --> 01:24:37.450
تصحيح وتجديد ثلاثة امور ذكرها ابن القيم ايجاد وتخليص من الشوائب والتجديد بين الفينة والاخرى فالاخلاص ماشي من الامور الثابتة الاخلاص عرب وانتم تعلمون ان الاعراض اش هي؟ الاعراض تذهب وتأتي الاعراض هي ثابتة لا تذهب وتأتي الاخلاص بحال الفرح مرة تكون فرحان ومرة تكون غضبان كذلك قد تكون اليوم مخلصا وظلما يضرب

232
01:24:37.450 --> 01:24:56.500
وفي في الصباح مخلصا وفي العشي غير ذلك اذن فيحتاج الى مجاهدة ومعالجة في كل وقت من الاوقات ولأجل هذا كان السلف هم من هم يعانون من تحقيقه ويجدون صعوبة السلف وما ادراك ما السلف

233
01:24:57.000 --> 01:25:24.600
خير منا في الجملة وكانوا لا يجدون شيئا اشد معالجة من الاخلاص ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لأن النية من الأمور التي تتقلب قد تكون مخلصا الان وبعد لحظة يطرأ عليك الرياء اذا فالامر يحتاج الى مجاهدة اما ان يترك المسلم العمل بكل سوكة

234
01:25:24.600 --> 01:25:53.250
وغيرهم ان يترك العمل بالكلية ليسلم من الرياء فقد وقع في مصيبة اعظم حينئذ تبع هواه واطاع الشيطان ورأى بتركه للعمل عنده مخلص. من الذي وسوس له؟ انه قد يرائي بعمله ويجب ان يترك العمل ليكون مخلصا الشيطان فاتبع الشيطان وترك العمل هل ترك العمل

235
01:25:53.500 --> 01:26:13.750
ترك العمل عبادة؟ نعم. العبادة ان تعمل والا لتركنا الاعمال كلها. اي واحد بغا يصلي نوافل لا ما يصليش ما يدكرش الله ما يقراش القرآن ما يصومش لا يعمل عبادة لماذا؟ لأن لا يقع في الرية ليسلم من هل آنذا منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هكذا كان السلف؟ نعم. اذا

236
01:26:13.750 --> 01:26:35.100
المقصود ان تعمل وان تبذل المسعى في تحقيق الاخلاص الى حد ذاتك نفسك بعدم الاخلاص نوض وصلي عنداك تجلس نوضو صليو وصومو اقرأي القرآن واذا اضطررت لان يراك الناس بعض العبادات لابد ان يراك الناس كالعمرة او الحج او الصلاة في المسجد اذا دخلت مبكرا او

237
01:26:35.100 --> 01:26:49.700
انت المضطر بان يعلم بك الناس فابذل نفسك لتحقيق الفصل ولا تترك العمل اياك يقول لك لا لا تعمل فقد تقع في الرياء لا قوم وصل السنة وصلي الراتبة وبدل

238
01:26:49.700 --> 01:27:13.900
ان تخلص لله تبارك وتعالى. فمن ترك العمل لاجل الناس فقد اشرك. ولذلك السلف كانوا يقولون العمل لاجل الناس وترك العمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما ان يعافيك الله من العمل لاجل الناس ومن ترك العمل لاجل الناس. فتعمل لله تبارك وتعالى

239
01:27:15.050 --> 01:27:35.550
قال نظمته محتسبا لله. نظمت هذا النقم محتسبا لله مخلصا لله. مريدا به وجه الله تبارك وتعالى اذن محتسبا اي احتسب الاجر والثواب على النوم احتسب التعب الذي تعبته في النظم احتسب اجره على الله

240
01:27:35.550 --> 01:27:56.900
لا اريد به جزاء من الخلق لا اريد به اجرة ومالا عوضا من الناس اريد بذلك الاجر عند الله لان الاحتساب لابد له من من اخلاص اذا مخلصا محتسبا ايمانا واحتسابا محتسبا لله غير مفاخر ولا

241
01:27:58.150 --> 01:28:19.350
اي اني لا اريد بعملي هذا وبنظري هذا بنظمه ونشره بين الطلاب وتعليمه وحفظه لا اريد به مفاخرة ولا رياء ولا سمعة. غير على كون حال كوني غير مفاخر لا اريد مفاخرة على الغير

242
01:28:19.450 --> 01:28:48.700
ولا مباهي في اعين الناس ولا اريد مباهاة ولا غيرهما مما ينافي الاخلاص ولا بينهما من حطام الدنيا مما يضاد الاخلاص كالاعجاب بالنفس والغرور وكما قلنا  الحظوظ عند الناس او السمعة ان تصير له شهرة او نحو ذلك لا يريد ظهورا ولا سمعة ولا محمدا وانما يريد بهذا

243
01:28:48.700 --> 01:29:08.700
تبارك وتعالى وكذلك يجب على المسلم في كل اعماله ان يريد بها وجه الله عز وجل. اذا نتوقف ان شاء الله تعالى هذا المحل ويتم ما تعلق بالمقدمة في الدرس الاتي. بعده سيتحدث رحمه الله عن الراويين اللذين اختارهما

244
01:29:08.700 --> 01:29:33.900
قرائتنا قانون وسيتحدث عن شيء من مناخبهما وآآ بعد ذلك يتحدث عن الطريق الذي اختاره هو طريق الازرق لورش وطريق ابي نشيط بقانون وما يتعلق بذلك من الامور الاتية والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

245
01:29:33.900 --> 01:29:42.950
اجمعين والحمد لله رب العالمين