1
00:00:00.050 --> 00:01:23.800
جل وعلا    رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن قال الناظم رحمه الله في الترجمة فصل في انقسام التوحيد الى نوعين وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والايمان. هذا الفصل

2
00:01:24.250 --> 00:01:44.150
سيتكلم فيه المؤلف رحمه الله على اهمية التوحيد ويقسمه الى قسمين في بيانه ما بعد. قال رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد ما هو اول واجب فرضه الله تعالى على العباد

3
00:01:44.350 --> 00:02:08.350
ما هو اول فرض اوجبه الله تعالى على عباده هو معرفتهم تجاه بالتوحيد  اول واجب على الناس على العباد ان يعرفوا الله تبارك وتعالى بالتوحيد. اول واجب على العبيدي معرفة

4
00:02:08.600 --> 00:02:31.100
اذن اول الواجبات واوجب الواجبات على الاطلاق. لا يوجد واجب اوجب من هذا الواجب. اوجب الواجبات واعظمها واولها هو ان يعرف العباد ربهم بالتوحيد اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. لماذا

5
00:02:32.200 --> 00:03:03.950
لماذا كانت معرفة الله تعالى بالتوحيد هي اول الواجبات. لماذا قال اذ هو من كل الاوامر اعظم هذا تعليل لاولية وجوب معرفته بالتوحيد اذا سأل سائل لماذا اول واجب هو معرفة الرحمة بالتوحيد. الجواب عن ذلك لان معرفته تعالى بالتوحيد هي اعظم

6
00:03:03.950 --> 00:03:35.700
والأوامر اعظم امر من الاوامر التي امر الله تبارك وتعالى بها هي امره لنا بالتوحيد فإذا كان هذا هو اعظم الأوامر اول واجب يجب معرفته هو اعظم الأوامر واضح الفرق بينه هو اذا اول واجب يجب على الناس معرفته ما هو التوحيد لماذا

7
00:03:35.800 --> 00:03:59.600
لانه اعظم الاوامر. الله عز وجل امرنا باوامر كثيرة. ما هو اعظم هذه الاوامر امره لنا بالتوحيد انه امرنا بتوحيده. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اذن اذا كان اعظم امر هو

8
00:04:00.050 --> 00:04:16.600
الامر بالتوحيد فاول واجب يجب علينا معرفته هو التوحيد اذا فبين لنا المؤلف رحمه الله ان اول واجب يجب علينا معرفته هو التوحيد وعلل لماذا؟ علاش هذا هو اول واجب خصنا نتعلمو

9
00:04:16.600 --> 00:04:42.000
انه هو اعظم الأوامر فهم؟ قال رحمه الله اول واجب اوجبه الله تبارك وتعالى على العبيد على العباد على الخلق معرفة غير المكلفين على الخلق المكلفين على العباد ما هو قال معرفة الرحمن هذا مصدر مضاف

10
00:04:42.050 --> 00:05:04.100
للمفعول به معرفة الرحمة لي واش الله لي غيعرف ولا حنا لي خاصنا نعرفوه حنا اذا الفاعل محذوف والمصدر معرفة مضاف للمفعول لا للفاعل المصدر مضاف لمفعوله. معرفة الرحمن اي معرفتنا نحن ان نعرف نحن الرحمن بالتوحيد. حنا

11
00:05:04.100 --> 00:05:29.750
خاصنا نعرفو ماشي الله يعرف معرفة الرحمن بالتوحيد. اذا اه تفسير هذا المصدر المضاف للمفعول بالفعل والفاعل والمفعول نقول معرفة الرحمن اي ان يعرف العباد اي الله تبارك وتعالى بالتوحيد. معرفة الرحمن بالتوحيد الذي هو اول

12
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
الذي هو اعظم الواجبات وهو افراد الله تعالى بالعبادة. لماذا؟ علاش هذا هو اول الواجبات؟ قال اذ اذ حرف التعليم التعليلية ما الذي يريد ان يعلن له الناظم؟ اذ شنو اللي بغى يعلن ليناش؟ بغا يعلل الاولية

13
00:05:50.050 --> 00:06:12.850
نتناقشو نتا فاش؟ في الأولية تقول له لماذا قلت ان هذا هو اول ما يجب معرفته؟ ما دليلك على انه هو الذي يجب معرفته فقال لك دليلي على الاولية كذا وكذا. اذا هذا اش؟ تعليل للاولية التي قرر. قرر ان اول واجب هو

14
00:06:12.850 --> 00:06:31.750
معرفة الله بالتوحيد ما الدليل على هذا؟ قال اذ هو من كل الاوامر اعظم. اذ هو اش هو؟ الضليل في قوله هو هو اي وجوب معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو اعظم من كل الاوامر

15
00:06:32.400 --> 00:07:00.600
اذ هو اي توحيد الله تبارك وتعالى اعظم من جميع الاوامر. الاوامر هنا جمع امر الأوامر جمع امر والامر الذي يجمع على اوامر هو ما دل على اقتضاء فعل غير كف دل عليه بغير كفة ونحوه كما علمتم في في الاصول. فالشاهد المراد

16
00:07:00.600 --> 00:07:28.350
هنا اللفظ الدال على قال لي الفعل اللفظ الدال على طلب الفعل بقيوده المعروفة. فالمقصود ان المراد بالامر هنا القول او اللفظ وليس المراد الشأن لأن الأمر كما تقرر معنا في دروس مضت يجمع على اوامر ويجمع على امور

17
00:07:28.550 --> 00:07:51.100
فالامر الذي يجمع على اوامر له معنى والذي يجمع على امور له معنى اخر هنا الناظم رحمه الله اتى بالجمع ليخرج من من الاشكال ليكون اه كلامه واضحا في الدلالة على المعنى المراد. فقال لك اذ هو اعظم من كل الاوامر. اذا فاراد بالامر

18
00:07:51.100 --> 00:08:11.350
هنا اللفظ القول الدال على طلب الفعل اه على اه سبيل الالزام قال رحمه الله اذ هو اي توحيد الله تعالى اعظم من كل الاوامر اعظم من جميع الاوامر اذن الخلاصة الله تعالى امرنا

19
00:08:11.350 --> 00:08:33.100
اوامر كثيرة نعم امرنا الله تعالى بأوامر كثيرة. طلب منا امتثال كثير من الأوامر اعظمها كتب التوكيد اذ هو منكم للأوامر اعظم. هكذا يقرأ بالنقل. اذ هو من كل الأوامر اعظم. ليستقيم الوزن. اذ هو اعظم اذ

20
00:08:33.100 --> 00:09:05.150
حرف تعليل هو مبتدأ اعظم خبر من كل جرس متعلق بالخبر. اذ هو اعظم من كل الاوامر. فهم؟ نعم لماذا توحيد الله تبارك وتعالى هو اعظم الاوامر لان التوحيد هو الذي خلق الله تبارك وتعالى الخلق لاجله. خلق الله عز وجل الخلق ليحققوا التوحيد. وما

21
00:09:05.150 --> 00:09:30.400
خلقت الجن والانس الا ليعبدون واخذ عليهم الميثاق في ظهر ابيهم ادم كما سبق في الدرس الماضي اخذ عليهم الميثاق بالتوحيد وفطرهم على التوحيد وقد سبق معنا في الدرس الماضي ان ذكرنا اقسام ذلك فطرهم الله

22
00:09:30.400 --> 00:09:57.950
تعالى شاهدين مقرين بالتوحيد. وارسل الله تعالى الرسل لبيان التوحيد. وانزل الله على الكتب ببيان التوحيد فهواش اعظم الاوامر بلا شك كما ان اعظم النواهي هو ضد التوحيد. ضد التوحيد ما هو؟ هو الشرك. اذا اعظم ما نهى الله

23
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
تبارك وتعالى عنه هو الشيخ. اعظم ما امر به التوحيد واعظم ما نهى عنه ضد التوحيد وهو الشرك. ولذلك لا يدخل العبد في الاسلام لا يدخل العبد في الاسلام ولا لا

24
00:10:17.950 --> 00:10:42.000
يدخل العبد في الإسلام الا بالتوحيد ولا يخرج منه الا بضد التوحيد ولا يزحزح العبد عن عن ولا يدخل الجنة الا بالتوحيد ولا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة الا بضد التوحيد الذي هو الذي هو الشرك بالله تبارك وتعالى

25
00:10:42.000 --> 00:11:05.400
ولن تدعوا الرسل الذين ارسلهم الله تبارك وتعالى الى شيء قبل التوحيد. ولن ينهوا عن شيء قبل النهي عن ضد التوحيد الرسل اول شيء يأمرون به اقوامهم التوحيد. واول شيء ينهونهم عنه ضد التوحيد

26
00:11:07.000 --> 00:11:29.750
لذلك كان هو اعظم الواجبات. ولذلك فانا اول واجب يجب علينا معرفته وتعلمه والعمل به ثم انتقل رحمه الله الى تقسيمه قال وهو نوعان ايا من يفهم. اذا الان شنو بين لينا الناظير

27
00:11:29.900 --> 00:11:48.650
ان اعظم الأوامر هو الأمر بالتوحيد وانه اول واجب يجب علينا تعلمه لأنه اعظم الأوامر الآن الى تفصيل الكلام على التوحيد. كل ما سيأتي بعد هذه ان شاء الله من الكلام

28
00:11:48.700 --> 00:12:15.600
تفصيل للتوحيد قال رحمه الله وهو نوعان ايا من يفهم قال اعلم ان التوحيد ينقسم الى الى قسمين  القسم الاول توحيد التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي والقسم الثاني التوحيد الطلبي القصدي الايراني

29
00:12:16.200 --> 00:12:39.400
او قل ان شئت القسم الاول توحيد المعرفة والاثبات والقسم الثاني توحيد القصد والطلب بمعنى واحد وهذا تقسيم للتوحيد لاهل السنة وهناك من اهل السنة من يقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام

30
00:12:39.450 --> 00:13:04.850
وهذا التقسيم هو المشهور على الالسنة  وهو وهي توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وهناك تقسيم اخر لبعض اهل السنة للتوحيد الى اربعة اقسام الى توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد

31
00:13:04.950 --> 00:13:29.200
وكل هذه التقسيمات صحيحة لا تنافي بينها ولا تخالف لا تخالف ولا تنافي بين هذه التقسيمات وانما هي من باب ايش؟ الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح لان من يقسمون التوحيد الى قسمين كما درج عليهم مؤلف رحمه الله

32
00:13:29.300 --> 00:13:55.100
يدخلون في النوع الاول توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فيقولون التوحيد قسمان توحيد المعرفة والاثبات والمراد به اش هو توحيد المعرفة والاثبات؟ توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء مصيبات والقسم الثاني توحيد القصد والطلب وهو توحيد الالوكية. اذا ولو اختلفت العبارة فالمعنى المضمون واحد

33
00:13:55.550 --> 00:14:19.650
والذين يقسمون التوحيد قسمة رباعية يزيدون على هذه الثلاثة توحيد الاتباع اي اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم فكما انه لا معبود حق الا الله فكذلك لا متبع للمسلمين الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
اذا فهذه التقسيمات كما ظهر لكم لا تخالف ولا تباين بينها. كلها تقسيمات صحيحة. قل ما شئت قل توحيد قسمان توحيد القسم الأول توحيد المعرفة او ثلاث اقسام او اربعة اقسام التي ذكرناها الآن

35
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
هذا كله تقسيم لا اشكال فيه. ما الدليل على هذا التقسيم؟ هذا التقسيم الذي يذكره اهل السنة. ما دليلهم عليه دليلهم عليه تتبع واستقراء نصوص القرآن والسنة. الدليل على هذا التقسيم ايات القرآن الكريم

36
00:15:00.350 --> 00:15:21.100
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة اهل العلم تتبعوا نصوص القرآن الكريم فوجدوها لا تخرج عن هذه الأقسام الثلاثة وكذلك تتبعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوها لا تخرج عن هذه

37
00:15:21.300 --> 00:15:38.500
الأقسام الثلاثة ولذلك قالوا التوحيد ثلاثة اقسام وان شئت فاقرأ اول سورة من القرآن واخر سورة من القرآن تدلك على التقسيم سورة الفاتحة ذكر الله تعالى فيها اقسام التوحيد الثلاثة

38
00:15:38.750 --> 00:16:05.300
واخر سورة من القرآن في المصحف. سورة الناس ذكر الله تعالى فيها اقسام التوحيد الثلاثة. وهكذا فيما بين ذلك من ايات القرآن الكريم كلها بيان لهذه الأقسام الثلاثة اذا فقول اهل السنة التوحيد ثلاثة اقسام علاش؟ كله مأخوذ من القرآن والسنة. تتبعوا النصوص فوجدوها دالة على

39
00:16:05.300 --> 00:16:31.600
فإذا كان الأمر كذلك فلا معنى لمن ينكر تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام من ينكر من اهل البدع او من القبوريين انقسام التوحيد الى ثلاثة اقسام فانه ينكر ضمنا ما جاء في القرآن الكريم. لان هذه الاقسام الثلاثة

40
00:16:31.600 --> 00:17:02.550
كلها لأن هذه الأقسام الثلاثة جاءت في القرآن الكريم وجاءت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بالتتبع والاستقراء. فالذي ينكرها ضمنا ينكر الادلة الدالة عليها  ينكر الادلة التي دلت على هذه الاقسام الثلاثة. اذا فهذا التقسيم لاهل السنة مأخوذ من القرآن والسنة

41
00:17:02.550 --> 00:17:27.600
وليس شيئا مبتدعا اهل البدع اه في هذه المسألة يتهمون اهل السنة بانهم ابتدعوا في دين الله تعالى ما ليس منهم يقولون عنهم هم اشد الناس انكارا للبدع وردا لها ومع ذلك ابتدعوا في دين الله

42
00:17:27.600 --> 00:17:46.400
ينكرون علينا البدع واتوا الى التوحيد وقسموه الى ثلاثة اقسام وهذا وهذا التقسيم لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال رسول الله توحيد ثلاثة اقسام وهذا جهل منهم بلا شك باحكام الشريعة كلها

43
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
هذه الأقسام ذكر هذه الأقسام الثلاثة بهذا الترتيب انما هو لأجل التعليم على سبيل التعليم ما هو الا مجرد صلاح ليستقر ما جاء في القرآن في نفوس الناس وليبين ليبين لهم الفرق بين هذه

44
00:18:06.750 --> 00:18:31.600
الاقسام الثلاثة التي جاءت في القرآن الكريم فكأن هذا تقريب وبيان وتوضيح لما جاء في القرآن والسنة. لئلا تختلط الأقسام على عامة النفس هذه الأقسام لو لم يميز بينها لو لم يفصل بينها بهذا التقسيم لربما اختلطت على بعض الجهلة

45
00:18:31.600 --> 00:18:56.050
وعلى العامة من المسلمين فإذا ميز لهم بينها يستطيعون التفريق بين النصوص الدالة على الربوبية والنصوص الدالة على الأسماء والصفات والنصوص الدالة على على الألوهية وقلت دليل ذلك القرآن هو السنة. خذوا مثلا سورة الفاتحة. يقول الله تعالى فيها الحمد لله رب العالمين. اول اية من سورة

46
00:18:56.050 --> 00:19:20.000
سورة الفاتحة فيها اثبات توحيد الربوبية وفيها اثبات توحيد الاسماء والصفات وفيها اثبات توحيد الالوهية الحمد لله. الحمد ثابت لله على جهة الاستحقاق كل انواع المحامد ثابتة لله على جهة الاستحقاق ففيه اثبات توحيد الالوهية

47
00:19:20.200 --> 00:19:42.600
اي انه سبحانه وتعالى المستحق لهذه العبادة هو المستحق ان يحمد دون غيره وفيها اثبات الاسماء والصفات فيها اثبات لفظ الجلالة اسما من اسماء الله عز وجل رب العالمين فيها اثبات توحيد الربوبية

48
00:19:43.450 --> 00:20:07.350
وهو انه سبحانه وتعالى المدبر لهذا الكون المتصرف فيه الخالق له جل وعلا. رب العالمين وكل ما سوى الله عالم الرحمان الرحيم اثبات توحيد الاسماء والصفات. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الربوبية. اياك نعبد واياك نستعين. توحيد قلوبنا. اقراو

49
00:20:07.350 --> 00:20:27.900
سورة الناس اخر سورة من القرآن قل اعوذ برب الناس. التوحيد؟ الالوهية والربوبية. اعوذ برب الناس التجئ واحتمي واعتصم بالله تبارك وتعالى وحده لا شريك له توحيد الالوهية والله تعالى هو رب الناس خالقهم

50
00:20:27.900 --> 00:20:53.450
ورازقهم والمتصرف فيهم توحيد الربوبية قل اعوذ برب الناس ملك الناس فيه اثبات توحيد الربوبية ايضا اله الناس فيه اثبات توحيد الالوهية ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. فالمقصود

51
00:20:53.450 --> 00:21:08.650
ان اول سورة من القرآن واخر سورة من القرآن تدل على ذلك. بل من اقصر السور في القرآن الكريم من اقصر السور في القرآن الكريم اقصد سورة الاخلاص تدل على اقسام التوحيد الثلاثة

52
00:21:08.800 --> 00:21:27.850
قل هو الله احد اثبات الله اثبات انه اسم من اسماء الله عز وجل اللي فيه اثبات توحيد الاسماء والصفات قل هو الله احد اي واحد متفرد جل وعلا الله الصمد

53
00:21:27.900 --> 00:21:49.200
فيه اثبات توحيد الأسماء والصفات الله الصمد لم يلد ولم يولد فيه اثبات توحيد الربوبية الله سبحانه وتعالى لم يلده احد ولم يلده احدا لانه غني سبحانه وتعالى عن الولد

54
00:21:49.200 --> 00:22:08.000
وعن الصاحبة جل وعلا فلا يحتاج سبحانه وتعالى الى ولد ولم يكن له كفؤا احد. ليس له سبحانه وتعالى عدل. ليس له مثيل ولا شبه جل وعلا. ولم احد كفؤا له

55
00:22:08.050 --> 00:22:28.650
لم يكن هناك انسان احد اي انسان شيء كفؤا اي ندا مساويا نظيرا له جل وعلا  وهكذا من تتبع نصوص القرآن والسنة يجدها كذلك. اذا القرآن الكريم كله من اوله الى اخره

56
00:22:29.050 --> 00:22:42.250
ما الذي فيه القرآن كله؟ ما الذي فيه؟ اما خبر عن الله عز وجل. وما يجب له من الصفات وما يجب ان ينزه الى تبعنا القرآن الكريم غنلقاو فيه هادشي لي غندكر الآن

57
00:22:42.650 --> 00:23:01.800
سنجد في القرآن الكريم اما اخبار عن الله تعالى الآيات اللي فيها الإخبار عن الله تعالى كثيرة ولا لا؟ كثيرة جدا هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام الى اخره. اذا ايات القرآن الكريم اما خبر عن الله عز وجل وما يجب

58
00:23:01.800 --> 00:23:21.300
وليوصف به وما يجب ان ينزل عنه وهذا هو اش هذا؟ هذا هو توحيد المعرفة والاثبات او نلقاو ايات الآيات الواردة في القرآن فيها دعوة الى توحيده سبحانه وتعالى الى اثبات العبادة له

59
00:23:21.300 --> 00:23:40.350
وحده لا شريك له فيها الدعوة الى افراده بالعبادة وعدم الاشراك به وهذا هو توحيد القصد والطلب القسم الثاني واما ان نجد ايات القرآن الكريم فيها الامر او النهي او

60
00:23:40.500 --> 00:24:07.900
اه اللزوم طاعته جل وعلا نلقاو ايات فيها الأمر ببعض الاشياء والنهي عن بعض الاشياء لزوم طاعته جل وعلا. وهذا من مكملات التوحيد ومقتضياته من مكملات توحيد الالوهية من مقتضيات توحيد الالوهية امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه

61
00:24:09.750 --> 00:24:31.600
واما ان نجد في ايات القرآن الكريم اخبارا عن اكرامه جل وعلا لاهل التوحيد. وما اعد لهم من الجزاء في الدنيا وفي وفي الاخرة وهذا ماذا فيه بيان فضل التوحيد وما يكفره من الذنوب وبيان

62
00:24:31.600 --> 00:24:49.000
الاجر والثواب الذي يعده الله لمن حقق التوحيد فهو متعلق به واما ان نجد ايات القرآن الكريم فيها خبر عن اهل الشرك وما اعد الله تعالى لهم من العقاب في الدنيا وفي الاخرة

63
00:24:49.500 --> 00:25:08.550
اذا ففيها بيان جزاء من خرج عن توحيده جل وعلا وتلبس بضده وهو الاشراك به سبحانه فهم المقصود اذن نصوص القرآن الكريم من تتبعها يجدها لا تخرج عن هذه الأحوال التي ذكرت. الحالة الأولى

64
00:25:08.650 --> 00:25:28.700
خبر عن الله عز وجل وما يجب ان يوصف به وما يجب ان ينزه عنه الاخبار عن الله وما يليق به وهذا هو القسم الأول من اقسام التوحيد او نلقاو فيها دعوة الى الجنسية لعبادته وتوحيده جل وعلا وهذا هو

65
00:25:28.700 --> 00:25:55.500
الثاني او نلقاو اشياء مكملات للتوحيد كنلقاو الأوامر والنواهي افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا. افعلوا ولا تفعلوا هذا من مكملات التوحيد ومقتضياته. لأن التوحيد ماشي معناه ان تعتقد ان الله تعالى هو المتفرد بالخلق والرزق والركوع والتدبير وانه هو الذي يجب ان تصرف له العبادات ولا

66
00:25:55.500 --> 00:26:15.500
يجوز لأحد ان يصرف شيئا من العبادة لغيره وحسب. هذا ليس كافيا بل لابد من امتثال الأمر مقتضيات التوحيد الى كنتي كتعتاقد انه لا يجوز ان يصرف شيء من العبادة لغيره لا يجوز لك ان تترك امرا من الاوامر او ان

67
00:26:15.500 --> 00:26:41.950
على شيئا من النواهي لانك ان فعلت فقد صرفت شيئا من العبادة لغير الله. صرفت شيئا من العبادة كيف ذلك؟ اتبعت هواك وقعت في النهي اطعت هواك لم تمتنه الأمر اضعت هواك اذن صرفت شيئا من العبادات لغير الله تعالى فهذا اش؟ من مكملات التوحيد هادي هي الأسنان الأسنان

68
00:26:41.950 --> 00:27:12.500
ديال مفتاح الجنة مفتاح الجنة هو التوحيد وهذه مكملاته الأسنان ديال المفتاح واما ان نجد في القرآن اش قلنا جزاء اهل التوحيد ما اعد الله تعالى لهم من الكرامة ما امتن الله تعالى به عليهم من الفضل في العاجل وفي الآجل في الدنيا وفي الآخرة فضل التوحيد

69
00:27:12.500 --> 00:27:30.050
يكفر من الذنوب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن في الدنيا وهم مهتدون في الاخرة او الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا. جزاء اهل التوحيد. او نلقاو في القرآن العكس

70
00:27:30.450 --> 00:27:54.150
كلام على الشرك وعلى اهله وما اعد لهم من العقاب الشديد في الدنيا وفي الاخرة. في العاجل وفي وفي العاجل اذا القرآن كله من تتبعه يجده على هذا الشكل. في التوحيد وحقوقه وجزائه. وفي شأن

71
00:27:54.150 --> 00:28:18.000
واهله وجزائه. مثلا اقرأوا ان شئتم في الجمع بين التوحيدين. توحيدين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب. قول الله تعالى طه ما عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى قال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى هذا هو لي قلنا خبر عن الله

72
00:28:18.000 --> 00:28:38.000
او القرآن فيه خبر عن الله وما يجب ان يوصف به. قال الله تنزيلا ممن خلق هذا اخبار عن الله تعالى. ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر

73
00:28:38.000 --> 00:28:56.750
القول فإنه يعلم السر واخفى هذا كلو اش؟ اخبار عنه سبحانه وتعالى ثم فيه الدعوة الى توحيده. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. اذا هذه الاية فيهاش بيان التوحيدين معا

74
00:28:58.300 --> 00:29:19.650
الامر والنهي اللي قلنا في القرآن اقرأوا ان شئتم في باب الامر والنهي قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما ما نهاكم عنه فاتبعوا وهو من مكملات التوحيد كما ذكر. وفي اكرام اهل التوحيد وما اعد لهم في الدنيا وفي الاخرة من

75
00:29:19.800 --> 00:29:39.650
الفضل العظيم اقرأوا مثلا قول الله جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ينصرهم الله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الاخرة. اعد الله تعالى لهم الكرامة والفضل في

76
00:29:39.700 --> 00:30:02.250
العاجل وفي العاجل وكذلك في العكس في جزاء اهل الشرك واخزائهم في الدنيا وفي الاخرة. اقرأوا مثلا قوله جل وعلا واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انه الينا لا يرجعون. فاخذ ذاه وجنوده فنبذناهم في اليوم

77
00:30:02.250 --> 00:30:22.100
فانظر كيف كان عاقبة الظالمين؟ ثم قال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يبصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين في الدنيا وفي الاخرة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة هذا

78
00:30:22.150 --> 00:30:46.750
جزاء اهل الشرك ويوم القيامة هم من المقبوحين. اما اهل التوحيد لا ننصر روسنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا ويوم يقوم الاشهاد اذا لا شك ان طريق النجاة هو التوحيد. من اراد النجاة في الدنيا وفي الاخرة. فعليه بالتوحيد. ومن اخل به وتلبس بضده

79
00:30:46.750 --> 00:31:06.750
فانه معرض الخزي والهلاك في العاجل وفي العاجل. قال رحمه الله وهو نوعان ايا من النوع الأول ذكرنا الآن ان التوحيد ينقسم الى قسمين القسم الأول توحيد كيدخل فيه الصفات بالتالي توحيد الألوهية

80
00:31:06.750 --> 00:31:22.250
الثاني اللي هو توحيد الالوهية سيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله مزال غيأخر الناظم رحمه الله الكلام عليه الان سيفصل الكلام في هذا الفصل كله وطويل جدا هاد الفصل هذا بطوله غادي يفصل الكلام غير على

81
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
النوع الأول عاد غادي يجي معانا من بعد هادا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عاد غايجي معانا من بعد ان شاء الله الكلام على القسم الثاني اذن هنا سنتحدث بتفسير عم ماذا؟ القسم الأول توحيد الربوبية والأسماء او قل

82
00:31:42.400 --> 00:32:05.500
شيء توحيد المعرفة وتوحيد الالوهية سيأتي بعد وبعد ابيات كثيرة سيأتي ان شاء الله هذا وثاني نوعين التوحيد افراد رب العرش عنه ندين ان تعبد الله اله الواحدة معترفا بحقه لا جديد. فهذا الفصل كله في بيان نوع الاول. قال وهو نوعان ايام يفهم. والنوع الاول قال

83
00:32:05.500 --> 00:32:25.500
اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى اثبات بالرفع بدلوا بعض عظيم للكل من قوله نوعان نوعان بالرفع قال وهو نوعان هو مبتدأ نوعان خبر مرفوع بالالف نائب عن الضمة لانه مثنى اذا

84
00:32:25.500 --> 00:32:36.500
قال اثبات ذات الرب جل وعلا هذا بدن بين الكل منكم ولا بدل بعض من كرة؟ بدل البعض لان هذا غي نوع واحد النوع الثاني هو الآتي من بعدي ان شاء الله

85
00:32:36.550 --> 00:32:56.550
هذا نوع واحد قال اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى شوف شنو ذكر في النوع الأول غي نوع واحد ودكر فيه جوج د الحوايج اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى لان النوع الاول يشتمل على امرين على توحيد الربوبية وتوحيد

86
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
الاسماء فقوله اثبات ذات الرب جل وعلا هذا الاشارة للتوحيد؟ اسمائه الحسنى صفاته العلى اشارة بتوحيد اسمائه اذا هنا نتحدث على النوع الأول توحيد الربوبية قال رحمه الله اثبات ذات الرب جل وعلا سبحانه وتعالى

87
00:33:19.350 --> 00:33:39.350
مما يجب على المسلم ان يعتقده القسم الاول من اقسام التوحيد. يجب على المسلم ان يعتقد ان هذه العوالم كلها بمختلف انواعها العوالم السماوية والارضية او قل ان شئت العلوية والسفلية

88
00:33:39.350 --> 00:34:07.000
كلها لله تبارك وتعالى مالكها وموجدها المتصرف فيها والمدبر لي امرها هو الله جل وحده لا شريك له وهذا امر لم ينكره اش لم يكن ينكره الكفار الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كان ينكره كثير من الناس وما زالوا

89
00:34:07.000 --> 00:34:28.700
كثير من الناس قبل محمد صلى الله عليه وسلم ممن ارسلت اليهم الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون هذا القسم اللي هو توحيد الربوبية وما زال بعض الناس الى زمننا هذا ينكرونه ولكن اولئك الاقوام الذين بعث فيهم رسول الله ما كانوا

90
00:34:28.700 --> 00:34:52.350
ينكرون هذا القسم توحيد الربوبية ما كان ينكره كفار العرب مشركو قريش ما كانوا ينكرون هذا اذن اش معنى توحيد الربوبية؟ معناه ان هذه المخلوقات كلها لا مدبر لها ولا متصرف فيها ولا خالق لها الا الله جل وعلا

91
00:34:53.600 --> 00:35:24.900
توحيد الربوبية معناه اش اثبات تفرد الله تعالى بالخلق والرزق والملك والتدبير وما يتبع ذلك او قل ان شئت افراد الله تعالى بافعاله جل وعلا. افراد الله تعالى بافعاله هو الخالق اذا لا خالق معه هو الرازق لا رازق معه المالك لا مالك معه وهكذا افراد الله تعالى او توحيده في افعاله هو

92
00:35:24.900 --> 00:35:50.150
جل وعلا اذن توحيد الربوبية هذا معناه ان يعتقد المسلم انه لا مدبر لهذا الكون ولا متصرف فيه الا الله جل وعلا ولا وجب له الا الله لماذا؟ عقلا ما الدليل على هذا من جهة العقل؟ قد اثبت الله تبارك وتعالى في القرآن هذا عقلا من جهتنا

93
00:35:50.200 --> 00:36:17.750
لانه مستحيل عقلا ان يوجي ان يوجد هذا العالم بنفسه مستحيل عقلا ان يوجد هذا العالم الذي نراه نحن الان ان يوجد بنفسه ان يوجد نفسه بنفسه ومستحيل ان يوجد من غير شيء عقلا

94
00:36:18.850 --> 00:36:34.700
هل يمكن عقلا ان يوجد شيء من لا شيء وهل يمكن عقلا ان يوجد الشيء نفسه؟ لا يمكن. فاذا انتفى هذان الاحتمالان لم يبقى الا احتمال ثابت. وهو انه لابد له من موجود

95
00:36:35.400 --> 00:36:48.300
الا كان الشيء ما يمكنش يتوجد بنفسو ولا يمكن ان يوجد من لا شيء لا يمكن ان يخلق نفسه بنفسه ولا ان يوجد من لا شيء اذا شنو بقى؟ اوجده موجب شكون الموجب

96
00:36:48.300 --> 00:37:10.650
هو الله تبارك وتعالى بين الله تعالى هذا واستدل بهذا الدليل العقلي على اثبات توحيد الالوهية والربوبية معا. في قوله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض من لا يؤمنون. ام خلقوا من غير شيء. هؤلاء الناس هل

97
00:37:10.650 --> 00:37:25.800
من غير شيء اي من غير رب كما قال ابن عباس من غير شيء اي من غير رب هل هؤلاء الناس خلقوا من غير شيء؟ ما يمكنش مستحيل ام هم الخالقون خلقوا انفسهم بانفسهم؟ لا

98
00:37:25.850 --> 00:37:42.950
اذا لم يبقى الا انه قد خلقهم خالق شكون الخالق يجب ان يتعرفوا عليه؟ خاصهم يبحتوا عليه ويتعرفوا عليه شكون؟ وهو الله جل وعلا اذا قال الله تعالى ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

99
00:37:43.150 --> 00:38:15.500
اذا اذا اراد العبد ان يعرف الله تبارك وتعالى وانه هو المتصف بالربوبية وانه هو الخالق لهذه الاشياء وانه سبحانه وتعالى المتفرد بهذه الصفة فليتأمل في ايات الله تعالى سواء منها الايات المخلوقات العلوية او المخلوقات السفلية

100
00:38:15.500 --> 00:38:39.350
ايات الله تبارك وتعالى من مخلوقاته العلوية والسفلية تدل عليه جل وعلا. ولذلك الله تعالى في القرآن كثيرا ما يرشدنا الى هذا الاصل. الله في القرآن في ايات كثيرة يرشدنا الى هذه وهو الاستدلال بايات الله تعالى الكونية على

101
00:38:39.350 --> 00:39:04.950
على وجوده جل وعلا وعلى انه هو الخالق لهذه الاشياء وعلى انه هو اه المتفرد بها سبحانه وتعالى ما يوصل الله للتأمل في تلكم الايات بل هناك ما هو اوضح من هذا الدليل وهو ان يتأمل الانسان في نفسه

102
00:39:05.550 --> 00:39:30.200
اعظم الايات التي تدلك على ان الله متفرد بالربوبية ان تتأمل في نفسك من تأمل في نفسه فقط يجد الدليل الواضح والبرهان الساطع الدالة على على على اثبات الرب توحيد الربوبية لله جل وعلا على انه متفرد

103
00:39:30.350 --> 00:39:57.100
للربوبية قال جل وعلا وفي انفسكم افلا تفسدون ليتأمل العبد ليتأمل العبد في ابتداء خلقه هو في ابتلاء خلق الانسان كيف يمر من تلكم الادوار الى ان يصير انسانا ذا شأن وذا قيمة ومكانة بعد ان كان في الاصل

104
00:39:57.100 --> 00:40:32.000
مهينا يستحيي الانسان ان يراه على ثوبه كان في الاصل ماء مهينا يستحيي ان يراه هو او ان يراه غيره على ثوبه فصار  خلقة سوية مستقيمة حسنة. قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي سورة

105
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
وفيما جاء رد الرب لو تأمل العبد فقط في هذا كيف كان نطفة ثم علاقة ثم مضغة وهكذا الى ان صار انسانا سويا لدى لكفاه هذا في الدلالة على الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل اعلى واكبر واجل من ان يحتاج في معرفته في

106
00:40:52.000 --> 00:41:23.100
لمعرفة وجوده الى شواهد واستدلالات. فذات المخلوق تدل على الله عز وجل لمن تأمل وتدبر  ولم يجحد وجود الله عز وجل  من جا حد الا على سبيل المكابرة كل من جحد وجود الله تعالى من الأعداء فإنهم جحدوا وجود الله تعالى على سبيل المكابرة

107
00:41:23.250 --> 00:41:49.650
والا فانفسهم داخلهم يرد هذا المعتقد هاد المعتقد لا تقبله فترة ابدا واش انكار وجود الله انكار وجود الله لا يمكن ان تستسلم له فترة من الفطرة فهؤلاء الناس الذين ينكرون وجود الله تعالى انما ينكرونه على سبيل المثابرة

108
00:41:50.950 --> 00:42:20.000
اما انهم اقتنعوا بذلك واطمأنت اليه نفوسهم وارتاحت اليه افئدتهم فلا ومن صرح بذلك فقد كذب. من زعم ذلك وادعاه فانه يكذب على نفسه. قبل ان يكذب على غيرها والا فكل من انكر وجود الله فانه مكابر لان العقل والفطرة السليمة وجميع الادلة العقلية

109
00:42:20.000 --> 00:42:39.150
ذلك الحسية تدل على الله عز وجل. الآيات العقلية والآيات الحسية تدل على الله زد على ذلك الآيات الشرعية ولكنهم لا  كل من ينكر انما ينكر على سبيل المكابرة. ولذلك الله تبارك وتعالى في القرآن لما ذكر

110
00:42:40.350 --> 00:43:11.900
هؤلاء الذين ينكرون وجود الله تعالى ويجحدونه تذكر الجواب على السنتي رسل الله عز وجل وانه استغربوا من هذا قال الله تعالى اعنهم عن اولئك المكابرين الذين اه دعاهم الرسل الى توحيد الله تبارك وتعالى. ماذا قالوا؟ قال الله عنهم فردوا ايديهم في افواههم. وقالوا

111
00:43:11.900 --> 00:43:29.250
لو انا كفرنا بما اوتيتم به واننا لفي شك مما تدعون اليه مبين قال الله تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ هذا الرد عليهم. قالت رسلهم افي الله

112
00:43:29.250 --> 00:43:51.900
فاطر السماوات والارض هل يمكن لصاحب فطرة سليمة سوية؟ ان يشك في وجود الله تعالى؟ لا يمكن لصاحب فطرة سليمة سوية ان يشك في وجود الله عز وجل. افي الله شك؟ ثم استدلوا على ذلك بالدليل. فاطر السماوات والارض

113
00:43:51.900 --> 00:44:21.000
الذي خلق السماوات والارض وابدعهما خلقهما على غير مثال سابق في احسن هيئة وجعل فيهما من الشواهد والادلة من الخلق. الدالة عليه سبحانه وتعالى وبعد هذا يشك الناس فيه وتحتمل الاية معنى اخر افي الله شك اي افي الوهيته وتفرده بوجوب العبادة شك

114
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
بمعنى ان الفطرة السليمة لا تشك في هذا. ولا شك ان جواب الصادقين او جواب المنصف هو لا شك في الله تبارك وتعالى افي الله شك؟ لا هذا جواب منصف اما اولئك فانهم ينكرون على

115
00:44:41.150 --> 00:45:07.600
المثابرة ولذلك ذكر الله تعالى في القرآن الكريم كيف كان يناظر رسل الله قبل محمد صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يناضلون  من ينكر وجود الله تعالى ويفحمونهم بالادلة الحسية المجاهدة. دكر ان الله تعالى كثير من

116
00:45:07.600 --> 00:45:31.450
في القرآن الكريم بين رسل الله وبين اولئك المعاندين الذين كانوا ينكرون وجود الله عز وجل وكيف فالزمه رسل الله سبحانه وتعالى عليهم الصلاة والسلام كيف الجموهم وبينوا لهم بالحجج الواضحة البينة وجود الله عز

117
00:45:31.450 --> 00:45:48.300
عز وجل وقصة ابراهيم او مناظرة ابراهيم في مواضع او في قصص مختلفة من القرآن الكريم واضحة في الدلالة على على ذلك. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد اشرته قبل الى انه

118
00:45:49.050 --> 00:46:04.350
الى انه لم يكن يقرر هذا المعنى لقومه. لماذا لان قومه كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. فما كان عليه الصلاة والسلام يحتاج الى تخرج هذا المعنى في نفوسهم. وانما كان يستدل عليهم

119
00:46:04.350 --> 00:46:22.350
بي اقرارهم بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله. ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولون الله. اذا هم يعترفون بوجود الله عز وجل

120
00:46:22.650 --> 00:46:42.100
فلم يكن فيهم انكار للخالق ولكن الاشكال كان عنده في ماذا؟ في انهم لم يقدروا الله حق قدره كيف لم يقدر الله حق قدره؟ لانهم اشركوا معه غيره في العبادة. لما اشركوا باعه غيره اذا ما قدروه حق قدره. لو انهم

121
00:46:42.100 --> 00:47:16.000
وقدروه حق قدره لافردوه بالعبادة. ولما اشركوا معه غيره واثباته الربوبية لله تعالى حجة عليهم في وجوب اثبات الالوهية له. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى عنه في ايات كثيرة  قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج ميتا يحيي ومن يدبره فسيقولون الله فقل افلا تتقون

122
00:47:16.000 --> 00:47:39.400
هل فيه حجة عليكم؟ اذا كنتم تثبتون هذه الامور كلها لله فيجب ان تفردوه بالعبادة والا او شيئا منها لغيره جل وعلا ولكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اللي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مكانوش عندهم مشكل في وجود الله ولكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في

123
00:47:39.400 --> 00:47:52.950
امة من ينكر وجود الله تعالى ماشي في امة محمد صلى الله عليه وسلم في في امة الاجابة اقصد في امتي عموما في الناس وجد من ينكر وجود الله تعالى نعم

124
00:47:52.950 --> 00:48:29.150
و اه نقلت لنا اثار كثيرة عن السلف. مباشرة ائمة السلف حفظت عنهم منادرات كثيرة في تقرير هذا المعنى لمن يجحده فقد اتاه كثير من المنكرين الجاحدين الذين كانوا ينكرون وجود الله عز وجل. والجمهور الائمة والزموهم بالحجج العقلية

125
00:48:29.150 --> 00:48:50.200
المشاهدة الحسية على وجود الله عز وجل. من ذلكم مثلا قصة الامام ابي حنيفة رحمه الله اه لما جاءه بعض الزنادقة ممن ينكروا وجود الله عز وجل. الامام ابو حنيفة اتاه بعض الزنادقة

126
00:48:50.250 --> 00:49:10.750
ممن ينكروا وجود الله عز وجل وسألوه عن ذلك او طلبوا منه ادلة تثبت وجوده جل وعلا فقال الامام ابو حنيفة اني مفكر في امر قد اخبرت عنه. اليوم بلاتي انا كنفكر في واحد الامر نقل الي اخبرت عنه

127
00:49:10.750 --> 00:49:31.550
وهو قال ذكروا لي ان سفينة في البحر فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتحترق تخترق الامواج العظام حتى تخلص منها وتسير

128
00:49:31.550 --> 00:49:53.300
حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد فقالوا له فاولئك الموترون فقالوا هذا شيء لا يقوله عقيم فقال ابو حنيفة ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة ليس لها صانع

129
00:49:53.350 --> 00:50:10.500
فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه ومن ذلكم ما جاء عن الشافعي رحمه الله انه سئل عن وجود الخالق عز وجل فاستدل على ذلك شيء بسيط يسير جدا. قال هذا ورق التوت

130
00:50:10.800 --> 00:50:38.000
طعمه واحد مذاقه شيء واحد هو تأكله الدود فيخرج منها الإبليس الحرير الجيد وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاء والبقر والأنعام فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء واحد. الا يدل على الله

131
00:50:38.100 --> 00:50:56.400
ومن ذلكم ان الامام احمد سئل عن هذا عن وجود الله تعالى فقال ها هنا حصن حصين املس ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريز فبين

132
00:50:56.400 --> 00:51:17.700
هو كذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مديح. يقصد اش البيضة البيضة يقصد البيضة قال ها هنا حصن حصين املس البيضة ليس له باب ولا منفذ

133
00:51:18.200 --> 00:51:39.350
مصمتة البيضة مصمتة ليس له باب ولا منفد ظاهره كالفضة البيضاء ظاهره ابيض قالوا وباطنه كالذهب الابريز اصفر فبين هو كذلك هاد الشيء اللي هو البيضاء فبين يعني بينما هو كذلك فجأة

134
00:51:39.400 --> 00:51:58.350
اذ انصدع جداره نكاسة جداره قال فخرج منه حيوان سميع بصير. يسمع ويبصر ذو شكل حسن وصوت مليح. بمعنى هذا كاف في الدلالة التي على لا لا يمكن ان يوجد مثل هذا صدفة

135
00:51:58.500 --> 00:52:19.900
لا يمكن وجود مثل هذا الصنع العجيب مثل هذا الخلق بهذه الصورة العجيبة صدفة بدون خالق جل وعلا وسئل بعض الاعراب عن ذلك تعلمون هذه القصة فقال البعرة تدل على البعير واثار الاقدام تدل

136
00:52:19.900 --> 00:52:36.300
على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا يدل كل هذا على اللطيف الخبيث؟ اذا هذا حاصل ما بتوحيد الربوبية. اذا يقول الناظم اثبات ذات الرب جل وعلا. القسم

137
00:52:36.350 --> 00:52:52.750
الأول او النوع الأول من القسم الأول على ما درج عليه الناظم اثبات توحيد الربوبية وهذا امر واضح الثاني مما يدخل في النوع الأول قال الناظم اسمائه الحسنى صفاته العلى

138
00:52:52.800 --> 00:53:20.200
توحيد الاسماء والصفات معناه هو ان نثبت لله تبارك وتعالى الاسماء التي نثبتها لنفسه واثبتها له عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم وامن بها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. يجب ان نثبتها وان نؤمن بها ونصدق ما دلت عليه كما

139
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
بها سلفنا رضوان الله عليهم اي دون ان نشبهها بالمخلوق ودون ان نحرفها وان نجعل لها معنى غير ظاهرها ودون ان ننفي بعد ذلك او كله بل الواجب اثباتها لله على الوجه اللائق به ان نثبته

140
00:53:40.200 --> 00:54:11.650
ان نثبتها له سبحانه وتعالى وان ننزهه عن مشابهة المخلوق سبحانه وتعالى. اذا هذا النوع هو النوع الثاني اثبات الاسماء الحسنى  وآآ هذا المبحث او هذا القسم الذي هو توحيد الاسماء والصفات تتعلق به بعض القواعد او بعض الضوابط يجب على المسلم معرفتها. اذكر لكم

141
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
بعدها باختصار ان شاء الله تعالى هذه الضوابط يجب على المسلم ان يكون منها على ذكر ليدفع بها ما يلقى عليه من الشبهات فيها وليؤمن بها كما اراد الله تبارك وتعالى على الوجه

142
00:54:31.650 --> 00:54:51.850
اللائق به وكما كان اعليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ القاعدة الاولى ان اسماء الله تعالى كلها حسنى كما قلنا هنا اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى لله عز وجل. اذا اول شيء نستفيد ان اسماء الله تعالى كلها حسنى

143
00:54:52.550 --> 00:55:17.800
ما معنى انها حسنى؟ اي انها بالغة في الحسن والجمال كماله ونهايته اسماء الله كلها حسنى بالغة في الحسن كماله وغايته. اي ليس بعدها حزن اسماء الله تعالى تبلغ من الحسن درجة ليس بعد تلك الدرجة شيء من الحزن

144
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
كمال الحزن تبلغه اسماء الله عز وجل. وليس معنى قول بعض العلماء بالغة في الحسن غايته ان للحسن حد ان لحسنها وجمالها نهاية وانما المراد انها بالغة درجة في الحسن ليس بعدها درجة ده المقصود ليس

145
00:55:38.100 --> 00:56:01.000
بعد حسنها حسن وليس المراد ان لحسن هانئ حد ونهاية. اذا اسماء الله كلها حسنى. من هذا نستفيد ان اي لفظ اطلق على الله اطلقه بعض الناس على الله تعالى. ولم يكن فيه كمال الحسن فانه لا

146
00:56:01.000 --> 00:56:23.050
يجوز اطلاقه على الله لا يجوز لاحد ان ينفقه على الله ولو لم يكن على سبيل التسمية ولو لم يقصد التسمية لا يجوز ان يطلق على لأن اسماء الله تبارك وتعالى اه كلها قد بلغت في الحسن الكمال وهي توقيفية لا مجال للعقل فيها كما

147
00:56:23.050 --> 00:56:43.900
فيأتي بيانه اذا هذه القاعدة الاولى اسماء الله كلها حسنى اي بالغة في الحسن كما هو القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعنى. فهي بالاعتبار الاول

148
00:56:43.950 --> 00:57:11.500
مترادفة وبالاعتبار الثاني متباين كل اسم من اسماء الله فهو علم الواو ووصف علم من جهة هو ووصف من جهة مثلا العليم هذا الاسم هو من جهة عالم على الله ومن جهة يدل على صفة من صفة الله علم باعتبار دلالته على ذات الله من العليم هو

149
00:57:11.500 --> 00:57:37.950
فبهذا الاعتبار  هو علم على الله تعالى وباعتبار ما تضمنه هذا الاسم من المعنى فهو صفر. فهو وصف. اذا اسماء الله اعلم ووصف. لان اسماء الله تعالى كلها مشتقة اسماء الله عز وجل كلها مشتقة تتضمن معنى من من المعاني فكل اسم من اسماء الله يدل على ذات الله ويدل

150
00:57:37.950 --> 00:57:49.900
على صفة من الصفات اذن الى كان كل اسم من اسماء الله يدل على ذات الله وعلى صفة معينة من الصفات فبالاعتبار الأول اللي هو الدلالة على الذات اسماء الله كلها بمعنى واحد

151
00:57:49.900 --> 00:58:14.300
المترادفة سمع الله كولها بمعنى واحد مترادفة باعتبار دلالتها على الذات ولكن باعتبار المعاني متباينة فكل اسم تضمنوا صفة معينة. العليم يتضمن صفة العلم والحكيم الحكم والحكمة والخبير وهكذا القاعدة الثالثة

152
00:58:14.500 --> 00:58:35.950
اسماء الله تعالى التي ذكرت انها تدل على وصف دابا عاد كما ان اسماء الله اعلم واوصاهم ذلكم الوصف الذي يدل عليه الاسم اما ان يكون متعديا او غير متعدي. انتبهوا معايا لهاد المسألة. دكرنا الان ان اسماء الله اعلامها

153
00:58:36.400 --> 00:58:56.150
تدل على ذات الله وتدل على صفة من الصفات كذلكم الوصف التي الذي تدل عليه اسماء الله اما ان يكون متعديا او غير متعد فان كان متعديا فان الاسم حينئذ يصير دالا على ثلاثة امور

154
00:58:56.300 --> 00:59:21.950
وان كان غير متعد فانه يدل على الامرين السابقين فقط اش معنى متعد؟ الوصف متعدي الوصف المتعدي هو الذي له اثر في المخلوق. متعد ان للمخلوق له تعلق واتصال بالمخلوق. الوصف المعنى اذا كان له التعلق واتصال بالمخلوق

155
00:59:21.950 --> 00:59:44.150
كنقولو هاد متعدد وحينئذ ملي كيكون بوصف متعدي كيكون هداك الاسم كيدل على ثلاثة امور مثلا السميع هذا الاسم يدل على وصف متعدد ولا لا؟ نعم اذن يتضمن ثلاثة امور هاد الاسم كيتضمن ثلاثة امور الأمر الأول اثبات هذا اللفظ

156
00:59:44.150 --> 01:00:10.300
اسما من اسماء الله تعالى السمية الأمر الثاني اثبات ما دل عليه من الصفة وهي صفة السمع الأمر الثالث اثبات حكمها ومقتضاها هو انه يسمع سرك ونجواك انه سبحانه وتعالى يسمع فلا تجهروا به ويسمع ما تسر به. يسمع اقوالك كلها

157
01:00:10.400 --> 01:00:31.750
في الخلوات والجلوات حيث يراك الناس وحيث لا يرونك واضح الكلام؟ هذا اثبات حكم ومقتضى تلك الصفة وهذا هو التعبد لله تعالى باسمائه الحسنى هو هاد المعنى الثالث هو لي كيتعلق باش؟ التعبد لله عز وجل بمقتضى الاسماء

158
01:00:31.750 --> 01:00:47.350
الف تسعمية هذا الى كان الوصف متعدد فإن كان الوصف غير متعد فيدل حينئذ اللفظ على امرين على اثبات بسم الله عز وجل وعلى اثبات ما تضل له من الصفة

159
01:00:47.500 --> 01:01:04.750
مثال ذلك الحي من اسماء الله تعالى الحي اذا هذا اللفظ يدل على وصف غير متعدد يعني ليس له تعلق واتصال بالمخلوق بالنظر الى ذاته ماشي بالنظر الى متعلقاته لا

160
01:01:04.750 --> 01:01:25.500
بالنظر الى ذاته ما عندوش تعلق بالمخلوق. اذا كنقولو هذا اللفظ يدل على امرين. الأمر الأول اثباته اسمين من اسماء الله تعالى  والأمر الثاني اثبات ما دل عليه من الصفة وهي صفة الحياة. فكنقولو من صفات الله التي يكتسبها صفة الحياة

161
01:01:25.500 --> 01:01:47.400
وليس لها حكم ولا مقتضى لان هذا الوصف غير غير متعدد. فهم الامر هذا باختصار. القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام دلالة اسماء الله تعالى

162
01:01:49.900 --> 01:02:12.650
على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة والتضامن والالتزام سبق لنا في جلسات مرت ان ذكرنا الفرق بين هذه الدلالات الثلاث دلالة المطابقة التضامني والالتزام باختصار ان شاء الله نعاودوه باختصار دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على تمام معناه

163
01:02:12.800 --> 01:02:30.950
دلالة اللفظ على كل معناه هادي هي دلالة المطابقة فمثلا هذا يظهر متى اذا فرقتم بين اللفظ والمعنى؟ مثلا لفظ هاتف هذا لفظ هاتف لفظ هاتف هاد اللفظ يدل على

164
01:02:31.550 --> 01:02:51.550
يدل على مسمن هذا الاسم او هذا اللفظ كاين واحد المعنى يدل عليه له مدلول يدل عليه شنو المدلول الذي يدل عليه؟ هذه اذا هذه الذات هي مدلول كلمة لفظة هاتف اذا اللفظة هي الهاتف والمدلول ديال هاد اللفظة او

165
01:02:51.550 --> 01:03:12.300
الشيء الذي يندرج تحتها وتدل هي عليه هو هذه الذات التي بين يديه واضح الكلام دلالة لفظة الهاتف على هذا كله باجزائه كلها بتمامه. اش كتسمى؟ دلالة مطابقة. رأيت وكنقصد هذا

166
01:03:12.450 --> 01:03:35.750
اقصد هذا كله بتمامه بجميع اجزائه. المسمى كامل هادي دلالة المطابقة دلالة التضامنات هي دلالة اللفظ على جزء معناه ماشي على جزء من المعنى مثال ذلك دلالة لفظ هاتف على

167
01:03:35.800 --> 01:04:01.250
فمثلا على الغشاء الظاهري على هذه الزجاجة لفظة الهاتف ملي كنقول هذا هاتف يدخل في كلامي هل يدخل في كلامي؟ هذا الغطاء الظاهري ام لا يدخل؟ داخل لكن هاد الغطاء الداخلي اللي داخل في قولي هاتف داخل مطابقة ولا تضامنا؟ اذن الهاتف كلو داخل في اللفظة مطابقة

168
01:04:01.250 --> 01:04:26.900
وجزؤه داخل في اللفظة اللفظ يدل عليه ولا لا؟ اه يدل عليه. ولكن يدل عليه ايش؟ تضمن مفهوم ودلالة الالتزام هي دلالة الشيء على شيء اخر خارج عن المسمى لازم له هادي هي دار الالتزام دلالة الشيء على مدلول

169
01:04:26.900 --> 01:04:48.300
خارج عن مدلول اللفظي ولكن لازم اللغو مثلا دلالة لفظ هاتف على صانعه الهاتف كلمة هاتف تدل على ان احدا صنعه؟ لا اه نعم ولكن بالالتزام والا فلفضت هاتف ماشي مدلولة

170
01:04:48.300 --> 01:05:02.350
الصالح ليس مدلولها الصالح ولكن تدل بالإلتزام عليه لأنه قلنا مستحيل ان يوجد الشيء نفسه او ان يوجد من غير شيء هاد الهاتف موجود الآن ولا لا؟ هل اوجد نفسه بنفسه

171
01:05:02.400 --> 01:05:24.750
لا ميمكنش مستحيل هل وجد من لا شيء مستحيل؟ اذا اوجده موجب باش عرفنا اوجده موجب بدلالة الالتزام لابد من ذلك كاين تلازم بين بين الموجود والموجد يوجد ثلاث كل موجود له موجد فهم لا المقصود هذه هي الدلالة نرجعو الآن للمقصود قلت

172
01:05:24.750 --> 01:05:44.550
اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته مثلا من اسماء الله تبارك وتعالى السميع كما مثلنا السميع هذا اللفظ يدل على ماذا؟ احنا قررنا القاعدة اسماء الله اعلم واوصاف ياك اسيدي

173
01:05:44.550 --> 01:06:02.150
اللفظة السميع تدل على ماذا؟ بالمطابقة على امرين على ذات الله وعلى صفة السمع لان اسماء الله اعلام واوسف  اذا كان لفظة السميع تدل على ذات الله وعلى صفة السمع مطابقة هذا هو تمام المعنى

174
01:06:02.600 --> 01:06:22.650
ويدل لفظ السميع على صفة السمع وحدها فقط بالتضمن او على ذات الله فقط بالتضامن لان ذات دلالة لفظة السريعة للذات فقط جزء المعنى ويكون المعنى هذا غي جزء من المعنى دلالة لفظة السميع على صفة السمع دون ذات الله

175
01:06:22.650 --> 01:06:48.100
جزء من المعنى دلالة الالتزام الدلالة على شيء اخر السميع هذا اللفظ يدل على شيء اخر بالالتزام وهو ان الله تعالى متصف بالحياة هل يمكن ان يكون سميعا وليس بحي؟ ابدا. اذا يدل لفظ السميع بالالتزام على صفة الحياة. على انه جل وعلا

176
01:06:48.100 --> 01:07:18.700
حي ويدل على انه قدير ويدل على انه عليم سبحانه وتعالى هذا معنى هذه القاعدة اذا اسماء الله تعالى تدل على ذاته وصفاته بالمطابقة والتضمن والالتزام. القاعدة الخامسة اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها باب اسماء باب الاسماء والصفات باب توقيفي

177
01:07:18.800 --> 01:07:43.700
لا مجال للرأي فيه ابدا لا نثبت لله تعالى من الاسماء والصفات الا ما ثبت. في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم اما باب الاخبار فقد علمتم انه اوسع من باب الاسماء والصفات فليس بتوقيف. باب الاخبار لا يتوقف فيه. الامر

178
01:07:43.700 --> 01:07:58.800
فيه هين الامر فيه سهل لا اشكال فيه. ولكنه اش؟ من باب الاخبار عن الله تعالى. فقط من باب الخبر لا من باب وصفه بذلك الوصف او تسميته بذلك الاسم

179
01:07:58.950 --> 01:08:16.700
كأن يقال عن الله تعالى من باب الاخلال عنه كأن تقول مخبرا عن ربك الله تعالى قديم وتقسيم لا بداية له تقول هو قديم وتقصد انه اول. لا بداية له

180
01:08:16.800 --> 01:08:35.350
لا من باب انه متصف بصفة القدم ولا من باب ان من اسمائه القديم لا وانما اش؟ خبر تخبره عن الله واضح الكلام فباب الاخبار اوسع. اما باب الاسماء والصفات فهو توقيفي. فلا مجال للعقل للعقل فيها

181
01:08:35.900 --> 01:08:53.400
القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين وهاد القواعد كلها التي ذكرتها ذكرها الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى القاعدة الأخيرة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين. لا حصر لها ابدا

182
01:08:53.700 --> 01:09:19.550
كل تلكم الاسماء التي جاءت في القرآن والتي جاءت في الاحاديث الصحيحة والتي جاءت على السنة رسل الله وعلى السنة الملائكة كلها الى جمعناها كاملة ليست تحصر لنا عدد اسماء الله تعالى. ولو كانت بالالاف ولو كانت بالملايين

183
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
لو جمعنا كل الأسماء التي وردت في القرآن والتي وردت في السنة الصحيحة والتي جاءت على السنة رسول الله وعلى السنة الملائكة فان ذلك لا يدل على انحصارها في ذلكم العدد الذي سنصل اليه. سواء وصلنا لمليون ولا مية مليون. ابدا لا يجوز ذلك على الحصر. اسماء الله ليست

184
01:09:40.100 --> 01:10:03.700
محصورة بعدد معين فإن قيل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة انه وهو وتر يحب الوتر هذا الحديث ظاهره ان اسماء الله تعالى محصورة في هذا العدد. فالجواب

185
01:10:03.900 --> 01:10:33.900
ليس الامر كذلك بل الحديث ظاهره دال على ان هذا العدد له شأن له ميزة تخصه وهو ان من احصاه دخل الجنة. هذا العدد الذي هو تسعة وتسعون لله تبارك وتعالى من احصاها دخل الجنة واحصاء اسماء الله تعالى كما ذكر ابن القيم رحمه الله على

186
01:10:33.900 --> 01:11:05.800
على ثلاث مراتب احصاء اسماء الله على ثلاث مراتب المرتبة الاولى احصاء الفاظها وعددها احصاء الفاظها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة العمل بمقتضاها او دعاء الله بها كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى

187
01:11:05.800 --> 01:11:25.000
فدعاء الله بها من من احصائها داخل في قول النبي صلى الاحزاب ماشي من احصاها هو اللي قراها احصاها احصاها الفاظها وعددها ثم بعد ذلك معانيها احصى معانيها ومد لها يعني فهم المراد

188
01:11:25.000 --> 01:11:45.000
المقصود منها والأمر الثالث دعا الله تعالى بها دعاء العبادة ودعاء المسألة. دعا الله بها دعاء العبادة بأن يعمل مقتضاها الى عرف ان من اسماء الله السميع فلا يقول كلاما حرم لانه يعلم ان الله يسمعه ولا يفعل

189
01:11:45.000 --> 01:12:10.650
فعلا حراما لانه يعلم ان الله يبصر هذا هو دعاء العبادة ودعاء المسألة فيها ان تدعو الله تبارك تعالى بما يناسب مسألتك من الاسماء الحسنى فتقول يا رحيم ارحمني ويا غفور اغفر لي ويا رازق ارزقني هذا دعاء واش؟ للمسألة ودعاء

190
01:12:10.650 --> 01:12:26.500
العبادة ان تعبد الله تبارك وتعالى بمقتضاها وما تدل عليه اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعا وتسعين اسما ليس معناه انها محصورة في هذا وانما المعنى ان هذا العدد

191
01:12:26.500 --> 01:12:44.100
له ميزة وشأن وهو ان من احصاه وقد ذكرنا مراتب الاحصاء دخل الجنة. معرفة الفاظها معرفة مد لولي تلك الألفاظ يعني نفهمو المعاني وبعد ذلك دعاء الله بها دعاء العبادة ودعاء

192
01:12:44.300 --> 01:13:06.150
المسألة ومما يدل على ان اسماء الله غير مقصورة في عدد معين. هاد القاعدة اللي قررنا ما الدليل عليها؟ الدليل عليها ما رواه الامام احمد والترمذي ايوب وغيرهما بسند حسن. والحديث فيه نزاع بين اهل الحديث وآآ حسنه كثير من اهل العلم

193
01:13:06.150 --> 01:13:26.150
وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابنك حذيفة وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد

194
01:13:26.150 --> 01:13:45.800
من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وهذا محل الشاهد عندك او استأثرت به في علم الغيب فهناك من الاسماء الحسنى لله تبارك وتعالى ما اختص جل وعلا به ولم يطلع عليه احدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا

195
01:13:46.100 --> 01:14:06.100
او استأثرت بفعل الغيب عندك تجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلال احزاننا وذهب همي قال وجلاء حزني وذهاب همي اه الا الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا رسول الله افلا نتعلمها؟ قال بلى. ينبغي لكل من سمعها ان

196
01:14:06.100 --> 01:14:34.350
اذن الحاصل الخلاصة من الواعي التوحيد توحيد الاسماء توحيد الاسماء والصفات. ومما يدل على هذا النوع من التوحيد قول الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها سبحانه وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى في الاية التي اشرت اليها الفا من سورة طه الله

197
01:14:34.350 --> 01:14:58.650
ولا اله الا هو له الاسماء الحسنى اه ما زال الكلام على اسماء الله تعالى وصفاته فيه شيء من التفصيل يأتي ان شاء الله تعالى اه اضافة في الدرس الاتي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين والحمد لله

198
01:14:58.650 --> 01:14:59.350