1
00:00:00.050 --> 00:00:29.300
كقوله سبحانه اذ ظلموا وقد تبين وقال طريفا واثقلا فلا تكن الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقولون رحمه الله

2
00:00:29.400 --> 00:00:54.300
محتسبا لله غير مفاخر ولا مبادي على الذي روى ابو سعيد عثمان ورش عالم التجويد رئيس اهل مصرف الدراية والاتقان في الرواية بعد ان ذكر رحمه الله انه قد نظم نظمه هذا في قراءة الامام نافع رحمه الله

3
00:00:54.500 --> 00:01:22.200
وذكر بعض المناقب المتعلقة بالامام الكبير نافع رحمه الله تعالى بين هنا الراويين اللذين اعتمدهما في هذا النظير وذكر القراءة من جهتهما وهو الامام ورش والامام قالوا بان الرواة عن نافعين كما تعلمون كثيرون

4
00:01:22.400 --> 00:01:47.750
منهم كما ذكرنا فيما مضى الامام ابو اسحاق المسيب ومنهم ابو جعفر الانصاري كما علمت وغيرهم كثير ولكن الذين ثبتت القراءة عنهم بالتواتر وكانت القراءة صحيحة عنهم هم اولئك الاربعة الذين

5
00:01:47.750 --> 00:02:14.700
فلما كان رواة الامام ناجح لما كان رواة الامام نافع كثرا بين رحمه الله اي الرواة يقصد الكلام عليه في هذا النوع فحصل رحمه الله يضمن هذا في راويين اثنين من الرواة عن الامام نافع وهما الامام

6
00:02:14.700 --> 00:02:30.200
والامام قالوا فبدأ اولا بتطبيق التعريف بالامام ورش رحمه الله تعالى. وهو الراوي الاول عن عن نافع اقصد الراوي الاول في في هذا النوم في ترتيب النوم. الراوي الاول من جهة

7
00:02:30.250 --> 00:02:47.100
الترتيب مطلقا والرغب الاول عند الناظم. فبدأ رحمه الله اولا بالتعريف بالامام ورش. الراوي عن نافع. قال رحمه على الذي على الذي جر النجوم متعلق بنظمته بالفعل الذي ذكره قبل

8
00:02:47.250 --> 00:03:06.900
قال في البيت السابق نظمته محتسبا لله غير مفاخر ولا مبالي على البدي اذن التقدير نظمته على وفق الذي روى ابو سعيد على وفق الذي رواه اذا على الذي متعلق بنا الله بالفعل السابق

9
00:03:06.950 --> 00:03:34.100
وكأنه قال نظمت نظمي هذا الذي بين ايديكم نظمت هذا الرجل في قراءة الامام نافع على وفق الذي رواه ابو سعيد عثمان. فهو متعلق بما سبق. قال على الذي اي على وفق الذي رواه الامام ابو سعيد ابو سعيد كنية الامام الورش

10
00:03:34.750 --> 00:04:04.700
ابو سعيد عثمان عثمان اسمه وورش لقبه. اذا فذكر رحمه الله تعالى للامام ورش كنيته واسمه ونقابا قال ابو سعيد كنيته عثمان اسمه ورش لقبه. لقب الامام بورش فهو مشهور بلقبه حينئذ ولا لا؟ الايمان ورش مشهور بلقبه لقب بورش لشدة بياضه

11
00:04:04.850 --> 00:04:27.300
لان الورش في اللغة العربية يطلق على نوع من اللبن يقال له الاقط نوع من اللبن يقال له الاقط يطلق عليه ايش؟ ورش فقيل لقب بورش لشدة بياضه. كان ابيض البشرة. شديد بياض البشرة. فلقبه الناس بورش

12
00:04:27.300 --> 00:04:53.050
لذلك وقيل لقب بورش لقلة اكله لان كلمة والشطلق كذلك على قليل الاكل. فاما انه لقب بورش لقلة اكله او لشدة بياض بشرته من هو الإمام بوش؟ قال صاحب النجوم للطوارئ

13
00:04:54.500 --> 00:05:20.600
هو سعيد عثمان بن سعيد اسمه عثمان اسمه ابيه سعيد عثمان بن سعيد بن علي بن غزوان بن داوود بن سابق المصري اذا النسبته الى مصر اذن الذي يهمنا من هذه الترجمة ان كنيته ابو سعيد واسمه عثمان واسم ابيه سعيد. اذا فكني باسم ابي

14
00:05:20.600 --> 00:05:44.600
عثمان بن سعيد ابو سعيد. لقبه ورش نسبته الى مصر. يقال فيه ان المصري. رحمه الله وتعالى وهو جده مولى للزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. يقول الناظر على الذي روى ابو سعيد عثمان ورش

15
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
اذا فما الذي قصد الناظر رحمه الله بينه هنا؟ اراد ان يحدد اي الرواة سيعتمد عليهم في ما جاء عن نافعين لانه لا ترى انه مخصص بقراءة نافعة ولكن من اي الرواة فحدده هنا ما اعتمد عليه

16
00:06:05.400 --> 00:06:29.200
الإمام الورش ولد سنة عشرة ومئة وعشرة وتوفي رحمه الله سنة سبعة وتسعين ومئة. فعاش عاش سبعة وثمانين سنة رحمه الله تعالى ولد سنة عشرة ومئة وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة فمجموع ما عاش

17
00:06:29.750 --> 00:06:51.600
سبع وثمانون سنة رحمه الله تعالى قرأ على نافع اربعة ختمات قرأ على الامام نافع اربع ختمات. وانتهت اليه رئاسة الاقراء بمصر والضبط والدراية والرواية في مصر. وسيذكر هذا رحمه الله قال

18
00:06:52.000 --> 00:07:15.950
على الذي رواه ابن سعيد عثمان ورش عالم التجويد قوله عثمان ورش ماذا يسمى هذا؟ اضافة الاسم الى الى اللقب وهذا امر واجب اذا ذكر اللقب بعد اسمي فهو كان مفردين فيجب اضافة الاسم الى الى اللقب وان يكونا مفردين

19
00:07:15.950 --> 00:07:40.050
اضف حجما والا اجدع الذي رغيف اذا فاضاف عملا بقوله بن مالك قال عثمان ورشيدي عالم التجويد. الوصف الاول من الاوصاف التي وصفه بها. قال لك عالم فن التجويد عالم علم التجويد وقد علمتم معنى التجويد لغة واصطلاحا فيما سبق

20
00:07:40.200 --> 00:08:08.350
رئيس اهل مصر الرئيس رئيس القوم هو المقدم عليهم اذن مبلغ رئيس اهل مصر هو المقدم على اهل مصر. المقدم عليهم في الاقراء والاداء والضبط والدراية لهذا قلت لكم اه انتهت اليه رئاسة الاقراء والضبط والرواية بمصراح رحمه الله. وهذا معنى قوله

21
00:08:08.350 --> 00:08:31.200
رئيس اهل مصر في الدراية المقدم عليهم في الدرس والدراية والإتقان والإقراء للقراءة فهو عالم اهل مصر رحمه الله في زمانه والضبط والاتقان في الرواية. اذا رئيسهم المقدم عليهم في ماذا؟ قال لك في الدراية وفي الضبط وفي الاتقان وفي الرواية

22
00:08:31.200 --> 00:08:56.550
في الدراية اي في المعرفة وفي الضبط اي في الاحكام والاتقان بعلم القراءة. كان ضابطا محكما متقنا لما يتعلق بالقراءة رحمه الله وفي الرواية التي يرويها عن شيخه الامام نافع رحم الله الجميع. اذا

23
00:08:56.550 --> 00:09:19.800
ترجمة مختصرة ونبذة موجزة عن الامام ورش الراوي الاول عن الامام نافع. القارئ الراوي الثاني عن الامام نافع هو الامام قالون اشار الى شيء شيء مما يتعلق به في بيتين كذلك اذا اعطى لكل راوي بيتين

24
00:09:20.100 --> 00:09:43.950
كل راو من الرواة ذكره ذكر اسمه وكنيته وصفه وعرف به تعريفا مختصرا في بيته فلم يزد كلمتان لراو من الراويين دون الاخر. وهذا اش؟ من الانصاف. انصاف منه للراويين. كل راو ذكر ما

25
00:09:43.950 --> 00:10:03.050
يتعلق به في بيتين دون الزيادة عليهما فاعطاني ورشين بيتين ولقانون بيتين قال في الامام قالون والعالم الصدر المعلم العلن عيسى ابن مينا وهو قانون الاصم  اثبت من قرأ بالمدينة ودنا بالتقوى فزان دينه

26
00:10:03.900 --> 00:10:27.250
هذا الامام الثاني عن نافع وهو الامام القانون. هذا تعريف مختصر به. قال رحمه الله والعالم العالم معطوف على قوله ابو سعيد الفاعل الذي روى ابو سعيد والتقدير وعلى الذي روى العالم. اذا نعطيوها لاش؟ على

27
00:10:27.250 --> 00:10:46.800
على الفاتح على الذي روى ابو سعيد وعلى الذي روى العالم بالرفض. قال والعالم اي عالم التجويد كما قال الامام ورش يقال في الإمام قال عالم التجويد والقراءة والضبط والرواية رحمه الله

28
00:10:46.850 --> 00:11:12.150
العالم الصدر الصدر اي المقدم على غيره يقول العرب فلان صدر القوم او صدر الناس اي المقدم عليهم. اذا الصبر اي المقدم على غيره  العالم الصدر المعلم بالكسر. اي المعلم لغيره. وقد تولى التعليم بامر من الامام

29
00:11:12.150 --> 00:11:33.500
في حياة الامام نافع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم امره الامام النافع ان يتخذ حلقة ويعلم الناس بها القرآن المعلم اذا المعلم بالكسر معلم لغيره كان يعلم الناس القراءة والعربية وما يتعلق

30
00:11:33.500 --> 00:12:01.600
القرآن رسما واداء ودقا قال المعلم العلم العالم اي المشهور في وقته وزمنه. يقال فلان علم اش معنى علم؟ اي مشهور في وقته وزمنه  لان العالم هذه مزية العلم يكون ظاهرا بارزا للناس

31
00:12:01.750 --> 00:12:21.750
يكون واضحا لكل احد. فالامام قال في زمنه وفي مكانه كان كالعلم المرتفع الذي يراه الجميع. اي كان مشهورا بين الناس شهيرا بينهم يعرفه كل احد هذا معنى قوله العالم في وقته من هو هذا العالم الصدر المعلم العلم

32
00:12:21.750 --> 00:12:45.700
هو عيسى اذا القانون اسمه عيسى  واسمو ابيب قال ابن مينا هادا شنو اللي ابي لا لامي عيسى ابن مينا وهو قانون هذا لقب اذن ذكر اسمه واسم ابيه ولقبه

33
00:12:45.750 --> 00:13:15.450
لقب واش؟ قالون وهذه الكلمة اعجمية وهي في لغة الروم تعني جيد تعني جيدا اذا قيل قانون اي جيد في لغة العجم في لغة الروم على سبيل الخصوص قيل لقبه بهذا اللقب شيخه والامام نافع. الامام نافع شيخه هو الذي انقذه بقانون وذلك

34
00:13:15.450 --> 00:13:42.250
جودة ذكائه وثقته وذهنه او لحسن قراءته اذا شيخه الامام النافع لقبه فلما رأى ذكاءه وفطنته الكبيرة قال له مرة قال من اي جيد فنقل بذلك. وقيل لحسن قراءته. اذا اما لجودته فطنة

35
00:13:42.250 --> 00:14:04.650
وذكائي واما لجودة تلاوته وحسن قراءته رحمه الله قال عيسى ابن مينا وهو قانون الاصم الاصل هذا اخبار عن حاله. لا يقصد الناظم رحمه الله بقوله الاصم الانتقاص منه ابدا. وانما يقصد التعريف به

36
00:14:04.650 --> 00:14:24.650
والاخبار عن حاله. حال الامام قانون انه كان رجلا اصم. والاصم هو الذي لا يسمع واختلف اهل العلم هل كان اصم صمما كليا؟ او كان صنمه جزئيا لا يسمع الا القرآن

37
00:14:24.650 --> 00:14:47.350
او انه صار اصم في اخر حياته ثلاثة امور الاقرب منها الثاني او الثالث. قيل كان اصم لا يسمع شيئا الا القرآن لا يسمع شيئا من كلام الناس الا القرآن فاذا قرأ عليه احد من الناس ولا شك انه كان يسمع القرآن قطعا لانه كان يقرئ كان مقرئا يقرئ غيره كيف

38
00:14:47.350 --> 00:15:04.300
يعلم الناس وهو لا يسمع قراءتهم اذا انقطعا كان يسمع القرآن وقد امره الامام مالك بذلك ما سيأتي باذن الله. اذا قيل كان لا يسمع شيئا الا الا القرآن اذا قرأ عليه القرآن يسمعه

39
00:15:05.250 --> 00:15:26.100
وقال بعضهم هو اظن حقا ولكن في اخر حياته في اخر حياته اصيب بالصمم اذن الشبيبة الماضي لما قال الأصم لم يقصد الإنتقاص منه كيف ينتقص منه وقد قال العالم العلم المعلم

40
00:15:26.100 --> 00:15:52.950
من بعد اثبتوا من قرأ بالمدينة ابدا وانما يريد الاخبار بحاله وهذا امر كان متعارفا عند المتقدمين. مرحبا. انهم كانوا يعرفون بالشخص بذكر صفة من صفاته ولو كانت عيبة ولو كانت الصفة صفة مذمومة فمن باب التعريف بالشخص قد تذكر الصفة المذمومة كان

41
00:15:52.950 --> 00:16:13.200
قال الاعرج او الاعمى او الاعمش او نحو ذلك بالتعريف به فقال رحمه الله وهو قال ولد رحمه الله سنة عشرين ومئة وتوفي سنة عشرين ومئتين عمر رحمه الله عاش مئة سنة

42
00:16:13.500 --> 00:16:33.950
اذن فهواش بعد الإمام ورش ولادة ووفاة ورش ولد قبله وتوفي قبله. وهو ولد بعد ورش وتوفي بعد ورش رحم الله الجميع. ولد سنة عشرين ومئة وتوفي سنة عشرين ومئتين عاش مئة سنة رحمه الله تعالى

43
00:16:34.000 --> 00:16:57.950
قال البعض اثبتوا من قرأ بالمدينة اثبتوا اثبتوا هادي صيغة اش؟ التفضيل اذا فالامام قالوا له فضل وزيادة على غيره ممن قرأ على نافلة له زيادة وفضل على غيره من الرواة الذين قرأوا على نفع تغش

44
00:16:59.000 --> 00:17:18.250
لانه كان بالمدينة ولانه عمر فلازم الامام نافعا اكثر من غيره ولذلك اه اكثر من القراءة على الامام نافع ختم عليه ختمات كثيرة حتى قال له نافع ذات يوم اعتزل

45
00:17:18.250 --> 00:17:34.400
وخذ لك حلقة بالمسجد واخا ان شاء الله اعتزلني لا تقرأ علي بعد هذا لأنه بشر متقنا متمثلا ولذلك قال اثبتوا من قرأ بالمدينة مدح له بعد ان قال الاصم

46
00:17:34.450 --> 00:17:53.200
قال اثبتوا اذا فهو زائد على غيره من جهة التثبت في الرواية عن الامام نافذ زائد على غيره في الضغط والاتقان لما روى عن شيخه نافع قال ودان بالتقوى فزان دينه

47
00:17:53.850 --> 00:18:10.900
كان في الشطر الاول شيء يتعلق بالضبط وفي الشطر الثاني شيء يتعلق بالعدالة ولابد للراوي منهما. الراوي لابد له من ان يجمع بين الضبط والعدالة. اما ما يتعلق بالضبط فقال لك اثبت من قرأ بالمدينة على

48
00:18:10.900 --> 00:18:37.250
واما ما يتعلق بالعدالة بالدين ها هو قارئ يتقن كذا ولكن ما يتعلق بكم قال ودان بالتقوى فزان دينه دان اي جعل التقوى زيدنا له اي عادة له صارت التقوى له عادة من العادات او قل صارت سجية له. طبيعة في نفسه يقال في العربية دان

49
00:18:37.250 --> 00:19:01.800
فلان يدين بالشيء اي صار ديدنا له اي عادة له اذن اش معنى دان بالتقوى؟ صارت التقوى سجية وطبيعة لهم ولا شك ان اه صيرورة الشيء سجية للعبد يحتاج الى الى رياضة. والى كثرة ممارسة ليصير الشيء

50
00:19:01.800 --> 00:19:32.400
تجهية وملكة لك بمعنى انه كان كثير التقوى هذا الذي كان عابدا ساجدا متمسكا لله تبارك وتعالى مكثرا في ذلك الى ان صارت التقوى عادة وسجية له رحمه الله لذلك قال فزان دينه الفاء سببية لما دان بالتقوى وصارت التقوى عادة له ما الذي حصل؟ فبسبب ذلك

51
00:19:32.400 --> 00:19:56.700
زال بمعنى زين يقال في زان الشيء زان الشيء وزين الشيء بمعنى حسنه وجمله بسبب لذلك زين دينه واسلامه اذا الامام قالوا جمل وحسن وزين دينه استقامته بسبب ماذا؟ بسبب تقواه لله تعالى. ماشي غير بالاتيان

52
00:19:56.700 --> 00:20:12.250
باصل التقوى بل بكمالها حتى كانت التقوى عادة له فلما اكثر منها فكانت عادت له كان ملازما لها في كل حال من احواله فصارت سجية له بسبب ذلك ما الذي حصل له المنفعة

53
00:20:12.250 --> 00:20:37.050
التي حصلت له انه زين وحسن دينه واسلامه. فوصلوا حقق ما اراد الله تبارك وتعالى منه او ما يراد اه من العبودية قال ودان بالتقوى فزال دينا  ثم قال بينت ما جاء من اختلاف

54
00:20:37.150 --> 00:20:58.700
بينهما عنه او ائتلاف بعد ان ذكر بيتين في حقا بورش وبيتين في حق الامام قالون رحمهما الله تعالى ذكر هنا رحمه الله ثقته في هذا الامر ولابد للعالم في المقدمة من ان يبين الاسلوب الذي اعتمده لتفهم

55
00:20:58.800 --> 00:21:16.500
ما سيأتي في كلامه بعد. فذكر لك رحمه الله انه قد بين في هذا النظم وجوه الاختلاف بين ورش وقارن عن نافع ووجوه الاتفاق بينهما كهذان الراويان عن الامام نافع

56
00:21:16.600 --> 00:21:43.600
في امور واختلف في امور هناك احكام اتفقا في روايتها عن الامام نافع وهناك احكام اختلفا في رواية فكل رواها عن شيخه بوجه والامام نافع قد روى الاوجه كلها الشي المقصود ان احدهما مصيب اخر مخطئ كل منهما مصيب كلاهما مسلم الا ان هذا اختار

57
00:21:43.600 --> 00:22:06.050
وجها والآخر اختار وجها اخر قال رحمه الله بينت ما جاء من اختلافي بينهما بينت ما جاء من اختلاف بينهما بين ورش وقانون عنه اي عن شيخهما الامام نافع بينهما شكون واش قانون؟ عنه عن نافع

58
00:22:06.850 --> 00:22:30.900
بينت في نظري المسائل المختلفة فيها بينهما عن شيخهما الامام النفع. اذا ناظم في نظمه اذا كانت المسألة مما اختلف فيه يبين ذلك؟ نعم يشير الى ذلك ويبينه. يقول لك قد اختلف ورش وقانون في هذه المسافة

59
00:22:30.900 --> 00:22:50.550
القراءة كذا وقانون قرأ قرأ بكذا وطريقة ذلك كيف يبين اوجه الاختلاف رحمه الله؟ اذا كانت المسألة خلافية بين بين ما الذي يفعل الناظم؟ كما سيأتيكم يسر تعين الراوي اذا عين الراوي فاعلم ان المسألة خلافية

60
00:22:50.600 --> 00:23:09.550
اذا قال امرك قرأ قانون فاعلم ان ورش بخلافه. واذا قال قال قرأ ورش فاعلم ان القانون بخلافه اذن كيفاش كيبين لينا وجه الاختلاف ما طريقته في هذا؟ ان يعين اسم احد الراويين. الى عين لك اسم احد الراويين فاعلم ان المسألة

61
00:23:09.550 --> 00:23:26.450
ايلا قال قرأ قانون الى الورش لم يقرأ بذلك. قرأ ورش قانون على خلافه فمثلا من امثلة ذلك من امثلة تعيينه لاحد الراويين اذا كان الامر مختلفا فيه. قوله رحمه الله تعالى واقصر لي

62
00:23:26.450 --> 00:23:51.950
قالوا ليؤده مع الى اخره. يؤديه معها. لما قال المقصود لقانون يؤديه ماذا استفيد من؟ ان ورشا لا واش يقرأ يؤديه بصلة هذه الضمير؟ وقانون يقع بحذف الصلة يؤده فالمقصود انه لما عين قانون دل على ان المسألة خلافية

63
00:23:52.050 --> 00:24:11.000
كذلك قال رحمه الله ابذل ورش كل داء سكنت ابدل اش؟ ورش عينه باسمه اذا اذا عين علم ان هذا الحكم خاص بالورش. وان القانون لا يقوم به. اما الورش كل فريس سكنت اي بخلاف قانون فلا يبدلها

64
00:24:11.500 --> 00:24:31.650
واش يقرا يؤمنون فسكنت يقرؤها ورش بالابدال يؤمن قانون لا يقرأها بذلك يقرأ يؤمن ام المقصود اذا يقول بينت ما جاء من اختلافي بينهما عنه. اذا كانت المسألة مختلف فيها يبين كيف يبين الاختلاف

65
00:24:31.650 --> 00:24:49.100
بان يعين اسم الراوي. اذا قال ورش او قالون او ذكر كنيتهما اولى قوم المقصود يعين الراوي بشيء يعينه مشي شرط يدكر ورش بالضبط وقانون بالضبط ممكن يقول عيسى ممكن

66
00:24:49.100 --> 00:25:08.550
يقول ابن مينا ممكن يقول ابو سعيد ممكن يقول عثمان المقصود انه يعين احد الراويين الا بذكر كليته او اسمه او لقبه او اسم يعين المهم اذن هذا وجه الاختلاف طيب وجه الاتفاق كيف نعرفه؟ قال او الائتلاف

67
00:25:08.700 --> 00:25:25.900
او ائتلاف المعطوف على قوله من اختلاف اذا التقدير وبينت ما جاء من وجوب ائتلاف اي اتفاق بينهما عن الامام نافع كما بينت الاختلاف بينت الائتلاف والائتلاف هو الاتفاق بينهما

68
00:25:26.000 --> 00:25:44.150
كيف ذلك؟ كيف يبين الائتلاف؟ بان عنده طرق في مثل هذه الائتلاف والاتفاق اما ان يذكر الامام نافع اذا اسند الحكم الى القارئ فاعلم ان المسألة متفقة عليها اذا اسند المسألة للقارئ لشيخه ما لنا فعلا فقد اتفقا

69
00:25:44.400 --> 00:26:02.250
او اذا صرح بالاتفاق احيانا يقول واتفقا على كذا وكذا في علم ان المسألة متفق عليها او يسند المسألة الى جميع القراء يحكي فيها الاتفاق على جميع القراء في علم انهما كذلك قد اتفقا

70
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
اذا فله في بيان وجوه الاتفاق اش؟ اساليب وطرق متعددة فالمقصود انه يصرح بوجود الاتفاق بينهما في الى تلك المسائل المعينة كمثلا من امثلة ذلك ان ينسب الاتفاق لهما كقوله واتفقا بعد عن الامام

71
00:26:22.800 --> 00:26:44.700
او ان يسند الحكم لنافع فليعلم ان قانون واش متفق عليه على المسألة لأنه اسند الى شيخهما كقوله رحمه الله فنافع بقصر يرضه قضى او يسند الحكم الى جميع القراء كقوله وكلهم رققها ان سكنت

72
00:26:44.950 --> 00:27:06.900
وكلهم اي كل القراء اذا المسألة متفق عليها بين ورش وقانون وضع ثم قال وربما اطلقت في الاحكام متفقا فيه عن الايمان ما ذكرتهم من اوجه الاتفاق هو الغالب. وهناك طريقة اخرى له في ذكر ايش؟ الاتفاق. وهي ان يطلق في الاحكام

73
00:27:06.900 --> 00:27:28.450
قال وربما ورب لي للتقليد تفيد التقليد. احيانا اشير الى الاتفاق باطلاق الحكم بينهما اذن لاحظ نتوما ما سبق ما سبق هو الغالي شنو هو ما سبق لي هو الغالي؟ ثلاث طرق ديال الاتباع او نور الاتفاق اما ان

74
00:27:28.500 --> 00:27:47.500
ليصرح بالاتفاق يقول متفق او ينسب الحكم الى الامام نافع او يسند الحكم الى جميع القراء هذه الطرق الثلاثة هي الكثيرة في كلام الناس. واحيانا ربما في بعض الاحيان الاتفاق كيف يشير اليه

75
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
احيانا في بعض الاحيان يطلق الحكم بمعنى لا يسلك مسلكا من هذه المسالك الثلاثة وانما يذكر حكم المسألة مطلقا كأنه كيتكلم على حكم المسألة من حيث هي بغض النظر عن ورشو قانون نافع ولا غيره من القراء يتكلم عن المسألة من حيث عن حكم المسألة هذه المسألة جائزة

76
00:28:08.800 --> 00:28:22.600
شكون لي قال بها لا يذكر لا قال بها فلان ولا فلان ولا اتفق عليها اذن حتى هاد الأسلوب مثلا لو قال هذه المسألة جائزة اسلوب حتى صورة منصور الاتفاق نعم حتى هي صورة من صور الاتفاق

77
00:28:23.000 --> 00:28:44.450
قال وربما اي بقبلة اذا ما عن العمل ياك ا سيدي؟ والدليل دخولها على على الفعل وربما اطلقت الفعل وربما اطلقت في الاحكام ما اتفقا فيه على الامام. اطلقت ما مفعول به اطلقته. اطلقت ما اتفقا فيه

78
00:28:44.450 --> 00:29:04.400
عن الأحكام اطلقت في الأحكام ما اتفق فيه عن الإمام اتفق ايوا وش هو قانون فيه الضمير يرجع الى ما هو الرابط بين الصلة والنصوص عن الامام اي عن الامام نافع. مثال ذلك قوله رحمه الله مثلا فيما

79
00:29:04.400 --> 00:29:27.300
ومد للساكن في الفواتح لاحظ شنو قال؟ ومد للساكن في الفواتح هل ذكر مشروع قانون؟ ابدا لم يذكر اذن فأخذ منه ان ذلك حكم عام ومن هنا سيأتي معنا ان شاء الله في باب التعود الباب الاول سيأتي مع نفس تطبيق هذا سيطلق اش؟ الحكم فلا يسنده

80
00:29:27.300 --> 00:29:51.100
ولا الى ورش ولا الى قانون القول في التعوذ المختار وحكمه في الجهل والاصرار وقد اتت في نقده اخبار وغيره. وغير ما في النحل لا يختار المسألة الى وشو القانون او الاتفاق او نافع لم يسند قال ولا يختار غيرنا في النهي فاستفيد منه ان ذلك متفق عليه

81
00:29:51.100 --> 00:30:16.000
هنا ورش وقانون قال ومن ذلك ايضا قوله فيما سيأتي معنا والخلف في المد لما تغيرا والخلف في المد لما تغير. اذا فاستفيد منه اش اه ان اذن هذا قليل عدم التقييم بورش او قانون او شيخهما او التصريح بالاتفاق او تخصيص احد الامامين قليل

82
00:30:16.250 --> 00:30:35.500
واحيانا قد يطلق في آآ الاحكام ما اتفقا عن الامام قال رحمه الله سلكت في ذات طريق الدار اذ كان ذا حفظ وذا اتقان  ذكر ان المعتمد رواية وطش وقانون عن نافية

83
00:30:35.550 --> 00:30:53.050
طيب رواية ورشوة قالوا عن نافع من اي طريق؟ قد علمتم في المقدمة ان ورش تروى عنه الرواية من ثلاث طرق مشهورة. وقانون من ثلاث طرق. اذا فاي طريق من هذه الطرق ستة

84
00:30:53.050 --> 00:31:09.750
ها هنا بمعنى اي الثلاثة على الورش واي الثلاثة عن قانون؟ اعتمدها في هذا النوم؟ قال لك اتبعت في ذلك ما جاء من طريق الامام الدالي والذي جاء من طريق الامام الداري واش؟ الطريق الازرق عن ورش

85
00:31:09.850 --> 00:31:32.950
وطريق ابي نشيط عن قانون قال رحمه الله سلكت اي اتبعت في ذلك اش معنى في ذلك؟ اي في بيان هاتين الروايتين في بيان هاتين الروايتين. سلكت في ذاك في بيان هاتين الروايتين مسلك وطريق الامام الدال

86
00:31:32.950 --> 00:31:57.100
فقط دون مسلك غيره الذين بينوا الطرق المروية عن ورش وعن قانون سبقنا في الدرس الماضي بين الفرق بين القراءة والرواية والطريق العلماء الذين بينوا اهل الاداء والقراءة الذين بينوا الطرق التي جاءت عن ورشة كثر كثر جدا اختار هو منهم من

87
00:31:57.100 --> 00:32:13.450
اختار الامام الداني رحمه الله دون غيره من الائمة. وسيعلم ذلك علاش اختار الامام الداري غيعلمك؟ قال لك اذ كان ذا حفظ وذلك اعتمدت على الداني دون غيره لما امتاز به الامام الداني على غيره

88
00:32:13.550 --> 00:32:43.950
قال سلكت في ذاك طريق الامام الداني فقط اي اذا معنى الشطر اتبعت في نظم هذا  لرواية ورش وقانون ما ذكره الامام الداني رحمه الله تعالى دون غيره والذي ذكره الامام الداني رحمه الله دون غيره هو طريق الازرق عن ورش وطريق ابي نشيد عن نافع

89
00:32:44.150 --> 00:33:05.200
لماذا اختار طريق الدم؟ قال اذ كان ذا حفظ وذا اتقان. اذا اذ في قوله كذا ايش معناها تعليلية وحرف تعديل به القرآن قد جاء. حرف تعليلية. اذ لاجل انه كان. صاحب حفظ. صاحب حفظ قوي

90
00:33:05.200 --> 00:33:30.000
ذا حفظ قوي شديد رحمه الله. ولا اتقان اي تمكن وتحقيق رحمه الله تعالى. فكان فريدة عصره وعلما من اعلام القراءة في زمانه رحمه الله وكانت معظم الاسانيد ترجع اليه

91
00:33:30.200 --> 00:33:56.250
معظم الاسانيد في زمنه كانت ترجع الى الامام الدارمي معظم الأساليب تجد مرجعها الى الداني رحمه الله تعالى فيما يتعلق بقراءة نادي على سبيل الخصوص ولهم مصنفات كثيرة معروف في بابه له مصنفات تربو على المئة والثلاثين مصنفا فقط في علم فيما

92
00:33:56.250 --> 00:34:22.550
بعلوم القرآن اكثر من مئة وثلاثين مصنفا في علوم القرآن فقط رسما واداء وتفسيرا وما يتعلق بذلك ولد رحمه الله سنة احدى وسبعين وثلاثمائة وتوفي سنة اربعة واربعين واربعمائة ولد سنة احدى وسبعين وثلاث مئة. وتوفي سنة اربعة واربعين واربع مئة

93
00:34:23.100 --> 00:34:48.250
ويقال الإمام الداني الداني نسبة الى مدينة في الأندلس يقال لها دا نية مدينة الأندلس يقال لها ينسب اليها فيقال اداني نسبة الى تلك المدينة قال في النجوم الطوابع ذاكرا شيئا من ترجمته قال هو الامام عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر

94
00:34:48.250 --> 00:35:19.350
الأموي مولاهم رحمه الله تعالى وقد اشار صاحب نجوم الطواليع ببيت جمع في بيت الطريقين اللتين سلفهما واعتمدهما الامام الداني في نقله لقراءة اه لقراءة نافع براويه ورش وقال. نظر

95
00:35:20.500 --> 00:35:44.350
الطريقين الامام اه ابراهيم صاحب النجوم الطوالع بقوله طريق قالوا لا ابو نشيط وازرق من طريق ورش فنقولا من طالب قانون ابو نشيط وازرق طريق ورش طريق القانون هو اش

96
00:35:44.750 --> 00:36:08.000
طريق ابي نبش و طريق الامام الورش هو طريق الازرق بمعنى هاتان الطريقان هما المعتمدتان عن الامام الداني رحمه الله تعالى في نقله لقراءة الامام النافع. ثم قال الناظم حسب ما قرأت بالجميع على ابن حمد

97
00:36:08.000 --> 00:36:31.750
ابي الربيع المقرئ المحققي الفصيح ذي السند المقدم الصحيح لما حرف بي الراويين الى ورش وقالوا وبين انه سيبين ما سلكه الامام الداني من روايتيهما اقصد طريق الازرق وطريق ابي نشيط

98
00:36:31.950 --> 00:36:52.700
بين رحمه الله انه سيختار في هذا النبض ويرجح على حسب ما قرأه على شيء الامام المتقن ابي الربيع بن حمدون قال حسب ما قرأت بالجميع. اذا حسب ما هذا متعلق بقوله سلكت

99
00:36:53.000 --> 00:37:11.950
ملي سلكت السابق وحسب اسم بمعنى مثل يعرض وصفا بمفعول مطلق محدوف وما في قوله حسب ما مصدريا حسب ما ما مصدريا وماذا دخلت عليه قرأت في تأويل مصدر مجهول الحسنة

100
00:37:11.950 --> 00:37:31.200
حسب قراءتي ما قرأت اي قراءة المصدر المؤول المضاف اليه وحسب بمعنى مثله اذن التقدير ومثل هذا شنو اعرابه؟ صفة لمفعول مطلق محدود. اذا التقدير سلكت في طريق الداني سلوكا مثل

101
00:37:32.000 --> 00:37:57.500
قراءتي على شيخي كذا وكذا سلوكا مماثلا لقراءتي على شيخي ابي الربيع بن حمدون مفهوم؟ اذن فما سلكه الإمام الداني في اه في كتبه موافق شيخه موافق لما سلكه الامام الثاني

102
00:37:57.750 --> 00:38:19.900
اذا الاختيارات التي يأتي بها يأتي بالاختيارات هنا والاوجه التي قرأ بها على شيخه من طريق الداني رحمه الله قال حسب ما قرأت بالجميع واضح التقدير اذا سلكت طريق الداني سلوكا مماثلا لقراءة عن شيخه. حسب ما قرأت

103
00:38:19.900 --> 00:38:37.300
الجميع شنو رب الجميع اي برواية ورش من طريق الازرق وقالون من طريق ابي ناشد. حسب ما قرأت بالجميع على من قرأ هذه الروايات. اذا لاحظ الناظم جمع بين العلم النظري والتطبيقي

104
00:38:37.550 --> 00:39:01.500
هو الآن في نظره غيبين لنا القواعد والأحكام هذه الأحكام درسها وقرأها وفهمها ويقرؤها او قرأ بها اذا جمع بين العلم النظري والتطبيقي قرأ القواعد وفهمها وضبطها وقرأ القرآن بها على مشايخه ومنهم الامام ابن حمدون

105
00:39:01.500 --> 00:39:22.650
قال على ابن حمدون على جرجور متعلق بي قرأت قرأت على ماشي على على ابن حمدون على شيخي ابن حمدون منصرف بني حمدون بالتنوين المنصرف على شيخ ابن حمدون ابي الربيع

106
00:39:23.850 --> 00:39:45.600
اذا شيخه يكنى بابي الربيع ومشهور بابن حمدون كانه قال على شيخي ابي الربيع المعروف بن حمدون في زمانه دفين تازة رحمه الله توفي سنة تسعة وسبعين. وقد ذكرنا شيئا

107
00:39:45.700 --> 00:40:08.350
وقد ذكرناه في اول هذه الخصوص توفي سنة تسعة وسبعين سبعمية وتسعود شيخه ابو الربيع وقد دفن بمدينة تازة رحمه الله المقرئ المحقق الفصيح للسند المقدم الصحيح. المقرئ وصف لشيخه. شكون هاد الشيخ ديالو اول رابع من الأردن؟ قال

108
00:40:08.350 --> 00:40:30.400
المقرئ المقرئ لاحظ هذا انتقل من من درجة القراءة الى درجة الاقراء مقرئ هذا وصف من اقرأ او اقرأ متعد اذن المقرئ لغيره شيخه كان يقرئ الطلاب. يعلم الناس القرآن وما يتعلق به من احكام

109
00:40:30.400 --> 00:40:56.100
ولذلك لم يقل القارئ الا قال لك المقرئ زيادة عن القارئ المقرض المحقق المحققين لما قرأه على شيخه. وما نقله عن مشايخه اذا فهو مقرئ ومحقق في القراءة ماشي غير اللي كيقراو وصافي محقق لما قرأ به من الاوجه والاختيارات عن مشايخه

110
00:40:56.100 --> 00:41:25.550
رحمه الله الفصيحي الفصيحي لسانا وقلما الفصاحة يوصف بهاش؟ اللسان والقلم فوصف شيخه باش؟ بانه زيادة على كونه محققا فهو فصيح لسانا وكتابة قلما رحمه الله ذي السند المقدم الصحيح صاحب السند المقدم على غيره لصحته وعلوه

111
00:41:25.550 --> 00:41:48.050
وانتم تعلمون ان السند المقدم مش هو هو السند الصحيح والعالي اما اذا كان عاديا ولم يكن صحيحا فلا عبرة به واذا كان صحيحا ولم يكن عاليا اه لم يكن مقدما جينا عند معتبر ولكنه ليس مقدما شنو الإسناد المقدم الذي

112
00:41:48.150 --> 00:42:08.650
يبحث عنه اهل هذا الشأن هو الاسناد الصحيح والعامي الذي تقل رجاله عدد رجاله الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول ذي السنة ما معنى السند؟ المقصود بالسند نسبة القراءة الى النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:09.350 --> 00:42:29.350
ان يسند القارئ قراءته عن شيخه ثم شيخ شيخه الى ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مقدم اذا شنو السند المقدم؟ اي الصحيح كما ذكر العالمي. سند مقدم على غيره من الاساليب. اذا فذكر ان شيخه كان

114
00:42:29.350 --> 00:42:56.600
ومحققا وفصيحا وكان صاحب سند وماشي غير سند سند صحيح ومقدم على غيره لانه عالم قال اوردت ما امكنني من الحجج مما يقام في طلابه حجج بعد ان ذكر ما يتعلق بما سيذكر بين رحمه الله انه قد بذل وسع ما امكنني قد بذل وسعه

115
00:42:56.600 --> 00:43:15.600
كل طاقته وتمكنه في ان يتوسع في بيان الحجج والادلة والبرايين في هذا على ما يذكره من الاحكام قال ابوردت اي ذكرت في نظمي هذا. اوردت ذكرت في هذا النظم

116
00:43:16.050 --> 00:43:38.800
ما امكنني ما استطعت ما في وسعي من الحجج اي من الادلة والبراهين. من الحجج القوية الادلة الساطعة مما يقام في ظلاله حجج قال لك هاد الحجج اللي ذكرت لك في هذا الندم يقيم طالب العلم المبتدئ سنين

117
00:43:38.800 --> 00:44:08.700
سنين متعددة ليتعلمها وانا نلخصها لك فهاد اذن هذا مدح لنظمه هذا وهذه عادة اهل العلم انهم يمدحون كتبهم مختصرة او مطولة ليقبل الناس عليها وليهتم طلبة العلم بها لانه لو نعم ممكن ينسب التقصير لنفسه وينسب العين لنفسه ولكن المؤلف يمدحه للاقبال عليه

118
00:44:08.700 --> 00:44:29.950
فإذا اقبل عليه حصل له الأجر وهذا مراد منه بمدح كتبهم فالناظم رحمه الله سلك ما يجلب اهل العلم من مدح كتبهم الاقبال عليها والا لو ان العالم صنف مصنفا ثم ذمه في المقدمة صنفو سمعتو المقدمة قاليهم ما فيه مصلحة هاد المصلى من يقبل على

119
00:44:29.950 --> 00:44:51.500
لمن يقرأ ومصنفه يقول يذمه لابد ان يذكر ما فيه من الحجج والبراهين مما ذكر له. فلذلك مدى حالك الان هذا النبض تعتني وتهتم به ولذلك مباشرة بعدما مدحه خشي ان تتوهم انه يتفاجر ويتكبر فتواضع من بعد مباشرة قال

120
00:44:51.500 --> 00:45:08.850
هذا اقر بالتقصير لكل ثبت فاضل يحذير. اذا قال رحمه الله اولا في بيان ايش ميزة هذا المضمون اوردت فيه وذكرت في نظمي هذا ما استطعت وما في وسعي من الحجج والادلة والبراهين

121
00:45:08.850 --> 00:45:31.250
اي من الحجج على احكام القراءة وعللها وتوجيهاتها مما يقام هذه الحجة الحجج التي ذكرت لك لو اقام الانسان في طلبها وتعلمها والبحث عنها احتاج الى سنين متعددة عاد يحصلها اذا فقال لك

122
00:45:31.250 --> 00:45:51.250
تلك الفوائد والمسائل والحجج التي يمكنك ان تحصلها في مدة طويلة اذا اردت البحث عنها وفرت عليك الوقت والجهد وجمعتها لك في نظمي هذا بلا ما تتعدب وضم تمارة مفهوم انا لخصتها وجمعتها لك في ندمي هذا

123
00:45:51.250 --> 00:46:11.250
ولو اردت ان تستخرجها من بطون الكتب تاخد الفائدة من هاد الكتاب وهادي من هاد الكتاب وهادي من هاد الكتاب لا احتجت الى سنين عددا هذا الذي قال مما مقاربوا ان يقيموا الطالب المبتدئ وعلاش كنقيدو بالمبتدئ؟ لأن العالم اش؟ لا يحتاج الى ذلك ولكن المبتدئ او المتوسط

124
00:46:11.250 --> 00:46:32.000
قد يحتاج الى سنين عددا قال مما يقام حدث الفاعل؟ اي يقيم الطالب طالب العلم؟ في طلابه اي في طلبه مصدر يقال طلب طلبا وطلابا بمعنى الواقع اذن اش معنى طلابه؟ اي طلبه وتعلمه

125
00:46:32.150 --> 00:46:55.400
قال مما يقال في بلاده حجج حجج اي سنين حجاج جمع حجة والحجة بالكسر هي السلام. وحجج جمع حجة والحجة هي الدليل والبرهان. واضح الفرق بينهما. اذا اخر الشطر الأول فيه حجج وآخر الشطر الثاني حجج حجج جمع حجة

126
00:46:56.250 --> 00:47:22.200
فعال فعال هذا جمع لفعله غرفة غرف قربة قرى حجة حجج جمع القياس وفعلة تجمع على فعل واضح؟ تجمع على فعل. يقال قربة قردة اللي كيشربو منها الجمع قرب حزب اي سنة حجج

127
00:47:22.800 --> 00:47:47.850
على ان تاجرني ثماني حجج اي ثماني سنين. اذا يقول لك مما يقام في تعلمه وطلابه اي طلبه بحجج اي سنون متعددة ثم قال علاش قالك طاهر القريب المبتدأ يحتاج لسنين باش يحصل هاد الفوائد اولا لأنها مذكورة في كتب كثيرة متفرقة

128
00:47:47.850 --> 00:48:10.450
ثانيا لان الوصول اليها بعينها يحتاج الى جود ربما تحتاج الى قراءة كتاب كله في اربعة اجزاء وخمسة اجزاء لتحصل على تلك الفائدة ثالثا الطالب المرسل قد يحتاج لفهم بعض الفوائد واستيعابها واستخراجه من الكتاب الى علوم اخرى خاصو يمشي الا بغى يخلص التخريش اللي في يديه

129
00:48:10.450 --> 00:48:33.200
والصرف والبلاغة الفائدة تحتاج الى الة وعدة لتأخذ تلك الفوائد فواش اتى لا كبيرة من بطون الكتب اه مبسطة واضحة مبينة. واه سهلها عليك رحمه الله بعبارة يسيرة. ثم قال وما عدا

130
00:48:33.200 --> 00:48:59.950
بالتقصير لكل ثبت فاضل منه وماذا اي ومع هذا الذي ذكرت اذن علاش؟ استدرك مباشرة خشي ان تتوهم انه يتفاخر ويتكبر فقال لك لا انا التقصير الكمال لله تعالى لا ادعي الكمال وان كل ما ذكرته كلما ذكرته فهو حق او اني قد قد احطت بكل شيء علما

131
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
قال لك لا اقر بالتقصير لم احيط بكل شيء ولم اذكر كل شيء فقد تفوتني بعض بعض الامور وهذا لابد منه كل عالم كيفما ما كان شأنه ومكانته لابد ان ان تغيب عنه اشياء ولا بد وفوق كل ذي علم عليم. ولذلك رجع للاصل وقال

132
00:49:19.950 --> 00:49:46.750
وما عدا ويعاد الذين ذكرت لك اقر اعترف لمن يعترف بالعلماء؟ اقر لكل ثبت فاضل بماذا؟ بالتقصير اي بالتفريغ وعدم الاحاطة بكل شيء التقصير والتفريط بمعنى واحد. والمراد بالتقصير او بالتفريط اي عدم الاحاطة

133
00:49:47.300 --> 00:50:05.300
التقصير في العلم معناه عدم الاحاطة بكل شيء. انا مقصر في هذا لست محيطا بجميع ما يتعلق به. اذا اقر بعدد الاحاطة بكل التفاصيل لمن يقر لمن يعترف يعترف لمن

134
00:50:05.400 --> 00:50:26.000
يفهم الاعتراف ويستحقه وهادي مسألة مهمة هادي لطالب العلم يعترف العالم بالعجز والتقصير والتفريط لمن لاهل الشأن لاهل العلم الذين يفهمون التقصير والتفويض لا للعامة ولذلك قال لكل ثبت فاضل الوضع

135
00:50:26.050 --> 00:50:46.050
اما العامة اذا قال لهم اكلوا بالتقصير اش غادي يقولوا؟ فعلا راه مقسم اما العالم اذا قال له العالم اقر بالتقصير اعلموا ان هذا محمول على التواضع تيقول هذا تواضع منه نعم لا يحيط احد بكل شيء ولكن اذا قالها عالم لعالم حملها العالم على التواضع على ان فلانا

136
00:50:46.050 --> 00:51:04.500
يتواضع وان ما ذكره من الخير كثير. اما العامي فانه يحملها على حقيقتها. الى سمع وقرر بالتقصير يقدر يقول يظن انه فاسق. هذا فاسق ولا واضح؟ بالتقصير ربما فاسق ولذلك قال لك لكل ثبت فاضل من الدين

137
00:51:04.550 --> 00:51:26.500
ولهذا يجب على طالب العلم ان يعرف موضع التواضع تواضع له موضعه ماشي كنقصد ان التكبر له موضعه لا كنقصد اظهار التواضع اظهاره والمبالغة فيه وان الاصل المسلم يجب ان يكون متواضعا في كل احواله. غير في بعض الاحوال تبالغ في اظهار التواضع

138
00:51:26.500 --> 00:51:48.650
متى اذا كنت مع مع هذه اللجنة ومع طلبة العلم ومع اهل هذا الشأن فانك تبالغ في اطار التواضع تبالغ في اظهار العجز والتقصير ونحو ذلك فإذا فعلت فالعالم او طالب العلم يعلم من ذلك ان هذا تواضع منك او يعلم من ذلك

139
00:51:48.650 --> 00:52:08.000
على الأقل انك متوسط العام اي تفهم هذا ولا تفهم هذا تتقن هذا ولا تتقن هذا اما العامي فإنه يظن في العالم فإذا اقر له بالتقصير سقطت هيبته ومكانته من قلبه وظن انه جاهل

140
00:52:08.400 --> 00:52:20.600
ان اقر ظهر له منه انه جاهل وقد ذكر هذه الفائدة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كنقصد الوسطية لا المبالغة في هذا ولا ذاك اكمل الكلام لا على هذا ولا على البيت

141
00:52:20.650 --> 00:52:38.850
هادي الفائدة التي راشية الإسلام ابن تيمية الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لما قال نظموا الورقات الامام العمري في مقدمته لنظم الورقات قال قال الفقير شرف العمريط ذو العجز والتقصير والتفريط

142
00:52:39.350 --> 00:52:58.400
اول بيت في نظم الورقات قال الفقير شرف العمريدي ذو العجز والتقصير والتفريط ذكر هذه الامور الثالثة قال الشيخ ابن عثيمين هذا يقوله الامام العمري ولمن يدرس هذا العلم لانهم يعلمون انه بذلك يتواضع

143
00:52:58.600 --> 00:53:21.650
وان عجزه وتقصيره تفرقة في امور معينة حق وليس معنى ذو العجز والتقدير والتفريط انه فاسق فاجر عاص معنى ذلك هذا ولهذا الشيخ رحمه الله ذكر قصة عنه مع احد العامة انه رحمه الله تعالى اه اظهر

144
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
في موضع احتيج فيه الى الهدار انه عالم. ولو انه اظهر التقصير والتفريط للمغبوب بيمينه. واحيانا مع بعض العامة او الجهلة او من لا يعرفونك ولا يقيمون لك وزنا اذا تواضعت لا يقبل الحق الذي معك. بمعنى اذا تواضعت بما تتواضع به مع العلماء

145
00:53:41.800 --> 00:54:02.500
ان تتكبر التكبر مذموم في كل حال. اذا بالغت في اظهار التواضع اتيت بمثل هذه العبارات. انا مقصر تقدر تقول للعالم انا جاهل مثلا العالم يفهمها عنك ولكن اذا قلت للعامي انا جاهل يأخذها على حقيقتها اذا هذا ملكي مثله جاهل

146
00:54:02.550 --> 00:54:18.100
فهاديك الشيخ بن عثيمين انه مرة كان حاجا في الحج لقي احدا من العوام في شرح نطق الورقات ذكر هذا في اخر كتاب الاجتهاد لقي احدا من العوام يقع في محظور من محظورات الاحرام

147
00:54:18.300 --> 00:54:32.850
فنهاه الشيخ. الشيخ كان محرما يلبس احرامه فما عرفه العامي. وبعضهم كانوا يعرفون الشيء خصوصا فداك الوقت ما كانش القنوات فقال له الشيخ ما فعلته هذا من محظورات الإحرام لا يجد لك فعله وانت معدن

148
00:54:33.250 --> 00:54:53.600
فلم يقتنع لم يأخذ بكلامه قال له لا احتاج الى فتواك عندنا هيئات مختصة بالفتوى وعندنا مجالس وكذا مختصة بكذا وهو سعودي فقال له الشيخ اتسمع بمحمد بن صالح العثيمي؟ قال نعم. قال انا هو ذاك. محمد صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ فقبل رأسي واخذ

149
00:54:53.600 --> 00:55:10.000
بفتواه مباشرة بعد ذلك مباشرة ترك ذلك المحظور الذي كان عليه اذا الحكم نفسه الا ان العمل به من العام تغير من حال الى حال. لما امره بذلك واستدل لعله استدل عليه

150
00:55:10.000 --> 00:55:30.800
بالسنة او بالقرآن او هادي هي من يقبل منه لأنه لا عرف فلما عرف ان هذا هو فلان محمد صلى الله عليه وسلم قبل منه هو عمل بفتواه مباشرة وامتثل ما ذكر له من امر الله تعالى. فالمقصود ان تواضعنا له محله كلام هذا يشير اليه. لانه قال

151
00:55:30.800 --> 00:55:59.650
لكل ثبت اقر بالتقصير لهؤلاء لكل ثبت اي عالم كلمة يراد بها التزكية كلمة من كلمات التوثيق والتعذيب عند المحدثين. فلان ثبت بمعنى ثقة اي لكل عالم ثبت متثبت في العلوم هذا هو معنى متثبت في العلوم فاضل خير لاحظ الناظر دايما يجمع

152
00:55:59.650 --> 00:56:20.850
بين العدالة والضبط لابد منهما انتبهت مزيان ضابط ولكن العدالة الدين لابد منه لابد من الجمع بين ضبط المعلومات وبين التدين  ضبط المعلومات والعلوم الغزيرة التي لا تنفعك في تدينك لا قيمة لها ولا فائدة بها. شنو فائدة انك حافظ ومتقن وكذا ولا دين لك

153
00:56:20.850 --> 00:56:40.950
لا فائدة من ذلك ولذلك يجمع قال فاضل اي في دينه في علمه فاضل وخير في تدينه تحرير اي متقن حاذق ماهر. ان يحرير هو المتقن اذا قال لك اقر بالتقصير للعلماء

154
00:56:41.150 --> 00:57:04.250
بانه لانه يعلمون ذلك حقا ولا بد ولانهم يعلمون ان التقصير حاصل ولا بد. دابا العلماء العالم. العالم يعلم ان الانسان مهما كدح في العلم لابد ان يكون قاصرا وان يكون مقصرا العلماء يعرفون هذا. مهما بلغت في العلم كيفما بغيت تكون لابد ان

155
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
تكون صاحب تقصير وان تكون مقصرا في بعض المسائل مهما بلغت اما العوام فقد لا يعلمون قد لا يتبادروا باذانهم خصوصا الى كانوا كيشوفو الشخص امام من ائمة الدنيا قد لا يتبادر الى اذهانهم انه واش؟ صاحب تقصير في مسألة من المسائل ولكن العالم يعلم ان عنك انك صاحب تقصير فإذا اخبرته

156
00:57:24.600 --> 00:57:51.200
فقد حكيت له حالا يعلم الله. واماط له بذلك تواضعك وانك لا لا تدعي الاحاطة بجميع التفاصيل. قال وما عدا اقر بالتفصيل بالتقصير لكل ذنب فاضل. ثم قال واسأل الله تعالى العصمة في القول والفعل فتلك النعمة. ختم بالدعاء

157
00:57:51.950 --> 00:58:13.750
لنفسه بان يعصمه الله تعالى من الخطأ والزلد فيما سيذكر. قال واسأل الله تعالى اطلب من الله عز وجل وادعوه العصمة في القول والفهم شمعنى العصمة؟ اي الحفظ العصمة بمعنى الحفظ؟ اسأل الله تعالى العصمة

158
00:58:13.750 --> 00:58:31.000
اي الحفظ في الاقوال والافعال في القول والفعل. معرف بان يفيد العموم. في جميع اقوالي وافعالي. اي كانه قال في كل شيء لان الله تعالى ان عصمه وحفظه في اوله وافعاله اذا حفظه في كل شيء في كل شيء

159
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
اذا كانه قال اسأل الله تعالى ان يحفظني في كل شيء. من ماذا؟ يعصمه الله من ماذا؟ من الوقوع في الزلل والخطأ فيما سيذكر لأنه مقبل على ذكر مسائنا علميا ولا لا؟ مقبل على ذكر فوائد واحكام علمية فيسأل الله

160
00:58:51.450 --> 00:59:04.700
الله تعالى ان يحفظه من الزمن فيما سيذكر. هذه المسائل التي سأذكر لك اسأل الله ان يعصمني من الوقوع في الخطأ فيها. واسأل الله تعالى الحفظ من الوقوع في الزلل مطلقا

161
00:59:04.800 --> 00:59:21.100
وليس المراد بالعصمة اي العصمة من الخطأ ان لا يخطئ لا هو يعلم انه بشر وانه لابد ان يقع في الخطأ المقصود ان يسدده الله فيما سيكتبه هنا فيكون كتابه سالما من

162
00:59:21.100 --> 00:59:44.850
الزلل والخطأ قال فتلك النعمة فتلك شناهي التجارة الى ماذا؟ الى العصمة. فتلك اي العصمة من الله تعالى هي النعمة. وشوف انضرو لي الالف واللام اولا وتانيا كون الجزئين كون الجزئين

163
00:59:45.300 --> 01:00:03.000
معرفة المبتدأ هو الخبر وانتم تعلمون ان تغليف الجزئين يفيد اش؟ الحصى من اساليب الحصر تغليف المبتدأ والخطأ. انا عرفت الجزئين كيف هذا الخطأ فكأنه قال فتلك هي النعمة الكاملة الحقيقية دون غيرها

164
01:00:03.150 --> 01:00:22.400
ما هي النعمة حقا؟ النعمة الكاملة هياش؟ ان يعصمك الله من الوقوع في الخطأ والزلل في اقوالك وافعالك اعظم بأمر النعمة الى نعم عليك الله تعالى بهذه النعمة بأن سددك في اقوالك وافعالك وحفظك

165
01:00:23.300 --> 01:00:44.100
تبارك وتعالى من الوقوع في الزلل وخطأ فتلك اعظم منة. وليس القصد كما قلنا عدم الخطأ وانما في اكثر واغلب احواله  واسأل الله تعالى الاسماء في قوله والفعل في تلك النعمة. اذا هذا ما يتعلق بمقدمة. بعدها بدأ رحمه الله بذكر احكام

166
01:00:44.100 --> 01:00:57.750
تعود قال القول في التعود المختاري وحكمه في الجهل ايصال خلاصة ذلك واختم ونخليو ان شاء الله تقدير الابيات الى الدرس الاتي خلاصة ما ذكره في التعود التعود تتعلق به

167
01:00:57.800 --> 01:01:17.800
خمسة مباحث المبحث الأول في تعريفه التعود لغة الاحتمال وللتعود ماشي الاستعاذة التعود بدون التعود لاحتماء والالتجاء والاعتصام يطلق على معاني كلها تدور على هذا المعنى. اذا هذا التعامل ما هي الاستعادة

168
01:01:17.800 --> 01:01:49.050
هي طلب هذه الأمور لأن السين التاء تدل على على الطلب اذن التعود هو الإحتماء والإلتجاء والإعتصام والاستعاذة طلبوا العصمة وطلبوا الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم اما من جهة لفظها فقد وردت اي صيغتها وردت صيغ كثيرة للتعود منها ما جاء في سورة النقل

169
01:01:49.050 --> 01:02:09.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقد ذكر الإمام الداني اربع صيغ يأتي ان شاء الله تعالى بها و ذكر اه بعض اهل العلم صيغتين زائدتين صحيحتين وبعض اهل القراءة اوصل الصيغ الى احدى عشرة صيغة

170
01:02:09.050 --> 01:02:29.050
ادعوا ان شاء الله في المغرب النقطة الثالثة محل التعود هل يكون قبل القراءة او بعد القراءة؟ عند جماهير العلماء يكون نعود قبل القراءة محله قبل خلافا لداوود الظاهري رحمه الله اذ قال ان التعوذ بعد القراءة عمل بغير الاية

171
01:02:29.050 --> 01:02:49.050
اذا قرأت القرآن فاستمع فظاهرها ان الاستعانة بعد القراءة وذلك عند الجمهور من باب دلالة الاقتضاء والتقدير فإذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من شره فهي قبل القراءة وهذا هو المعمول به عند عالمة العلماء وقع الإجمال على

172
01:02:49.050 --> 01:03:09.050
عليه بعد ذلك وقد دلت عليه السنة وفعل السلف. النقطة الرابعة حكمه هل التعود واجب او مستحب جمهور العلماء على ان التعود مستحب حكمه الاستحباب من اداب تلاوة القرآن ان يبتدأ التالي القارئ

173
01:03:09.050 --> 01:03:35.500
الاستعاذة عملا بقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن في السحر. فان لم يأتي بالاستعاذة فليس باثم. الا انه ترك ابدا من الاذان وترك ذكرا له فوائد عظيمة منها ان الله تعالى يعصمك من الوقوع في الزلل والخطأ اثناء قراءته. القارئ وهو يقرأ معرض للوقوع في الخطأ في القراءة

174
01:03:35.500 --> 01:03:58.600
فيها قد يغير المعنى ومعرض لان يقع في العجب معرض لان يقع في الغرور معرض لان يقع في كثير من المعاصي فاذا ابتدأ القراءة بالاستعاذة فانه طلب الاحتماء والالتجاء برب العالمين ان يحفظه من تلك الامور. آآ الامر اذا قلنا مذهب الجمهور

175
01:03:58.600 --> 01:04:18.600
استحباب وقال بعضهم للوجوب عملا بظاهر الاية فاستعد قالوا امر والامر بوجوب هذا المذهب الظاهرية المبحث الخامس الذي بإذن الله تعالى كيفية ادائها هل الاستعاذة تكون بالجهر ام بالسر؟ من اراد ان يقرأ القرآن كان يستعيذ بالله جهرا

176
01:04:18.600 --> 01:04:48.600
او سرا في ذلك اش؟ قولان للعلماء. القول الأول والرواية الأولى وهي المعمول بها. عند عامة العلماء واه هي المذهب المشهور عن ائمة القراء بالاستعاذة وفائدة ذلك ان القارئ المستمع انه سيدلو كلام رب العالمين سيتهيأ المستمع لسماع القرآن فيستمع وينصت ملي كتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تهيئ

177
01:04:48.600 --> 01:05:08.600
الاستماع تدخليه استعد فيستمع وينصت للقراءة وهذا امر حاصل الناس في كثير من المجالس اه يكونون غارقين في الكلام. فاذا تعود القارئ انصت الناس واستمعوا وعلموا انه سيدلوا كتاب ربهم تبارك

178
01:05:08.600 --> 01:05:33.050
وتعالى. ومنهم من قال بالاخفاء بان الاستعاذة تقرأ سرا لماذا؟ ليحصل التمييز بينها وبين القرآن لان الاستعاذة ليست من القرآن قطعا اعوذ بالله من ليست من القرآن اذا فقال بعض العلم يؤتى بها سرا وفائدتها ترجع للقهر الى دينه. الفائدة ديالها هو كيطلب الله تعالى ان يحميه. لماذا

179
01:05:33.050 --> 01:05:47.950
يحصل التمييز ليعلم السامع انها ليست قرآنا الشاهد كل هذا ان شاء الله سيأتي معنا اه اخذه من الابيات وتفصيل الكلام عليه فيما يأتيه والله اعلى واعلم واجل واحكم وصلى الله وسلم على

180
01:05:47.950 --> 01:06:18.000
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نريد من فضيلتكم بيان  بيانا بيانا تحضيريا من المقامات ولمن يشتغل بها وحكم القراءة بها اه المقامات التي استخرجها الناس اليوم متأخرون وصاروا يقرأون القرآن على وزانها يجب ان يعلم انها موجودة في القراءة

181
01:06:18.300 --> 01:06:46.200
دابا انتبهوا للفرق بين مسألتين المقامات التي استخرجها الناس هي مقامات موسيقية معروفة عند اهل الموسيقى والناس صاروا يتعلمونها ليقرأوا على وفقها بعد ذلك يجب ان يعلم ابتداء ان قراءة القارئ قبل الاطلاع عن المقامات لا تخرجوا عن مقام من هذه المقامات كل قانون

182
01:06:46.200 --> 01:07:07.450
ان يقرأوا بصيغة معينة ولو كان جاهلا بالقراءات رأسا فقرائته تعود وترجع لمقام هذه المقامات هو نعم لا يقصد ذلك لأنه لا يعرف النقابات ولكن قراءته ترجع لتلك المقامات. اذا كون القراءة موافقة لمقام

183
01:07:07.450 --> 01:07:30.950
من تلكم المقامات التي ذكروا امر لا اشكال فيه فكل قراءتك تخرج عن ذلك. وانما نوضع النقاش والكلام هو تعلمها تعلم تلك المقامات اللي هي مقامات موسيقية على انفراد والقراءة على وفقها قصدا وعمدا. هذا هو محل الكلام ومحل النقاش

184
01:07:31.350 --> 01:07:53.250
لاحظوا معايا واحد المسألة الآن اه قلنا القراءة على وفقها دلة علومها امر جائز ولا لا وكل القراء يقرأون على وفقهاش دون ان يتعلمها ونقول هذا هو الاصل وهذا امر لا تكلف فيه المسلم يقرأ على سجيته وبالطريقة والكيفية التي يطمئن

185
01:07:53.250 --> 01:08:13.250
اليها وترتاح اليها نفسك ثم بعد ذلك ان كانت موافقة لهذا المقام المقام لا يدور المقصود انه قرأ بما يرتاح له فلا في ذلك اي شيء من التكلف ولا التشدد ولكن دراسة المقامات كعلم خاص وتعلمها بذاتها

186
01:08:13.250 --> 01:08:36.000
ثم قراءة القرآن على وفقها قصدا على وفق هذه هذا المقام وفقه. قلت هذا هو الذي هو محل نزاع ومحل النقاب ناقشوا كلام بين اهل الآداب فمنهم من منع هذا اهل الاذى اهل التخصص منهم من منع هذا وقال هذا امر لا يجوز لان السلف لم ما كانوا يعرفون هذه المقامات ولا

187
01:08:36.000 --> 01:08:50.900
يقصدون القراءة على وفقها فمنع ذلك بهذا الاعتبار ومنهم من قال العبرة بالمآل بالكيفية. اذا كان كل قارئ لابد ان يقرأ بما قال فقالوا ما الفرق بين قارئ يقرأ بما

188
01:08:50.900 --> 01:09:10.900
امين يجهل وقارئ يقرأ بمقام يعرفه. لان في اشنو الفرق؟ انا كنقرا بمقام وعارف راسي باش مقام واحد كيقرا المقام معارفش راسو هذا هو المآل فقالوا العبرة بالمرأة ما العيب ان اكون وانا اقرأ بصيغة معينة تختاروها؟ اعرف المقام الذي اقرأ به هذا

189
01:09:10.900 --> 01:09:33.550
المقام يسمى عند الناس عند اولئك بكذا وكذا وفلان يقرأ بنفس المقال الا انه اذا سألته عن اسم المقام لا يعرفه فقالوا العبراج بالمآل فالمآل ان هذا يقرأ بمقام ويعرفه وهذا يقرأ بمقام ولا ولا يعرفه. فالمقصود ان تعلمها مجرد معيشتها

190
01:09:34.050 --> 01:10:02.200
اذا لم يكن ذلك فيه شيء من التكلف والتعسف فالاصل فيه الاباحة مجرد تعلمها دون تكلف ولا تعسف بمعنى نتا قرائتك عندك قراءة معينة لا تتكلف فيها ولا تتعسف ثم عرفت الصيغة المقام الذي انت تقرأ عليه وترتاح به وعرفتي المقام الذي يقرأ على وجهك اثنان ماذا يسمى عنده؟ ايش هذا اعتراف من

191
01:10:02.200 --> 01:10:22.200
بها ماذا يسميه الناس ويصطلحون عليه؟ فلان تلك القراءة التي يقرأ بها اصطلحوا عليه المقامات بمصطلح وفلان تلك القرنية يصطلح عليها الناس فمجرد العلم بهذه الاصطلاحات لا اشكال فيه جيت انا اسيدي تعلمنا الان مثلا في هذا

192
01:10:22.200 --> 01:10:41.450
المجلس القراءة التي تكون بهذه الصيغة تسمى بكذا عندهم. والقراءة التي مجرد العلم بهذه الامور فمجرد الاطلاع عليها والعلم بها كالعلم بالحساب والعلم بالرياضيات هو مما لا يضر واضح ولكن من جهة تطبيقها وممارستها

193
01:10:42.150 --> 01:11:08.550
من جهة التطبيق والممارسة اذا كان في تطبيقها وممارستها تكلفا وتشدقا وتعسفا فهذا امر مرفوض للقارئ العمومي سواء تعلق ذلك بالمقامات او بغير المقامات. التكلف والتعسف موجود فإذا كنت تقرأ بصيغة ترتاح اليها ولك وأنت جاهل بمقامات لا يضرك ذلك شيئا بإذن الله ما دمت ترتاح لتلك الصيغة والكيفية وتفقه بما لا يضرك

194
01:11:08.550 --> 01:11:29.400
هو شخص اخر يقرأ بقراءة يرتاح اليها ولكن يعرف سنن المقام لا يضره مجرد المعرفة باسم ذلك المقام لانك لن تخرج عنه ولو الا من كان يقرأ اه بقراءة منبوذة سمعا كاين بعض الناس ما عندو تجزئة تا صيغة في القراية

195
01:11:29.400 --> 01:11:46.850
القراءة ديالو تنبذوها الأسماء غي كيكون يقرا مكتعرفو باش كيقرا ماشي كنقصد المقام نخترفو باي كيفية يقرا مرة اه يرفع صوته في القراءة ولا يخفض صوته في القراءة وتحس باضطراب في قراءته

196
01:11:46.900 --> 01:12:11.300
وتحس باضطراب حتى في شكل قراءة الايات بعض الآيات يرفع فيها صوته بعض الآيات يخفض فيها صوته دون ما يعني ضبط ولا اتقان ولا تمكن لأن الضبط لكيفية قراءة الايات والكلمات على سور واشكال معينة قد يتعلمه الانسان دون دون علم قد يأتيه

197
01:12:11.300 --> 01:12:31.300
ذلك ويتعلمه بمجرد السمع. يكثر من السماع الى القراء المتقنين. وبكثرة الاستماع اليهم يحسن القراءة والتلاوة كيقرا مزيان ربما الا سمعو شخص يقولك هدا يعرف النقابات ولا يجهلها بكليا ولكن كاين بعض الناس لي قراءة ديالو منبوذة بغض

198
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
بنظر على النقابات منبوذة سمعا تمجها الازمان لا ترتاح لقراءته فهذا لن تجد قراءته موافقة لمقامه من هذه النقابات اذن نقصو هاد المقامات الكلام عليها طويل وفيه تفصيل لكن المقصود هي الخلاصة فهمت الآن اذن كل قارئ لا تخرج قراءة

199
01:12:51.300 --> 01:13:15.200
متمكن قراءته مقبولة لا تخرج تعلم معرفة اسماء هذه المقامات. وكيفيتها وطريقتها مما لا يدر. هل اذا اشتغل الانسان بشي امر من الامور ولكن هل هو لازم هذا هو السؤال هل تعلق هذا الامر لازم؟ ولابد من قول القارئ ومن لم يتعلمها لن يكون متقنا نقول له

200
01:13:15.200 --> 01:13:34.950
ليست لهذه الصورة ولكن هل نقول من تعلمها فقد ضل عني الصراط وصار فاسقا ماجينا؟ لا من تعلمها مجرد معرفتها لا لا يضره ذلك واضح؟ اذا واجبه الوسطية نبذها بالكلية واللي تعلمها وعرف الاسماء ديال المقامات

201
01:13:35.050 --> 01:13:55.650
اه فعل محرما امر لا يجوز او العكس من لم يتعلمها فهو جاهل بالقراءة والمضطرب وكذا كذلك الى الوسطيات لذلك المطلوب كما قلنا في القراءة هو ان يقرأ الانسان بصيغة يطمئن اليها وبكيفية ترتاح نفسه لها وكذلك

202
01:13:55.650 --> 01:14:11.950
يرتاح لسماعها هذا هو المطلوب واغلب القراء المتقنين المتمكنين المشهورين المعروفين كثير منهم لا يعرف هذه المقامات دل على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون اما كانوا يقرأون القرآن

203
01:14:12.300 --> 01:14:32.800
وانا كانوا متقنين للقرآن المتمكنين منه العصور المتقدمة السلف كم ولكن كانوش بسجيتهم والملكة التي اوتوها يقرأ القرآن ما كانوا يعرفون هذه الأشياء فليست شرطا بقراءة والله عليم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

204
01:14:33.900 --> 01:14:38.000