1 00:00:00.050 --> 00:00:41.650 الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:41.700 --> 00:01:15.350 اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بدعة فيقول المؤلف رحمه الله ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شريك له ولا نظير له 3 00:01:15.350 --> 00:01:43.350 ولا ورد له ولا وارد له ولا صاحبة له ولا شريك له تقدم في الدرس الماضي للوقوف مع كلمة التوحيد ومع شرقي العبادة هل نسكت لعلهم ما سبق انتحر فضح النوار جليا 4 00:01:43.850 --> 00:02:12.550 من تلكم الكلمة العظيمة وهي لا اله الا الله وقبل ذلك اكمل التفريق على كلام المصنف رحمه الله وما توقفن عند اجيب عن سؤالي من احد اخوتي افاضل ممن استشكل 5 00:02:13.000 --> 00:02:39.750 كلمة مرت في الدرس الماضي عبرت بها في الدرس الماضي فبعض الفضلاء استشكلها وسأل عنها واحب زيادة ايضاح وبيان للمناضل منها او التلفظ والتعبير بها ولما قوله اثناء الكلام على 6 00:02:39.900 --> 00:03:01.300 المفاضلة بين الوهية الله ورسائل الالهة التي تعبد بالباطل بشرح كلمة التوحيد لا اله الا الله ذكرنا ان الله تعالى هو المعبود بحق وان كل الالهة ما سوى الله تعبد بالباطل 7 00:03:01.400 --> 00:03:19.900 وقررنا هذا خلال شرح كلمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود حق الا الله الالهة المعبودة موجودة بكثرة لكنها تعبد بالباطل. والله وحده هو المعبود بحق لما قررنا هذا اردت 8 00:03:20.200 --> 00:03:51.750 ان اشير الى مسألة ادق من هذا ادق منه وهي المفاضلة بين استحقاق الله للعبادة وبين استحقاق جميع الاليات جميعها كلها للعبادة الله تبارك وتعالى وبين جميع الاليات التي تعبد من دون الله منذ ان خلق الله الخلق الى ان تقوم الساعة 9 00:03:52.100 --> 00:04:16.900 ماشي المبادرة بين الله والوهية واحد الصنم معين او شجر والاردة كلها جمعها كل الالهة التي تعبد من دون الله ايا كانت شجرا حجرا ملكا مقربا او نبيا اجماع جميع الالهة التي تعبد من دون الله قارنها بالله تعالى مقارنة الأولى وهادي مسألة 10 00:04:16.900 --> 00:04:41.400 ان شاء الله او فاضلها بالوهيتها كلها توضع في جهة وتوضع الوهية الله او الله في جهة للمفاضلة للمقارنة بينهما فذكرت هناك ثلاث سؤالا ايهما يستحق العبادة؟ الله تعالى ام هذه الالهة الكثيرة منذ خلق الله تقوم الساعة 11 00:04:41.400 --> 00:05:07.200 كلها نجمعوها بخصائصها ومميزاتها الا عندها شي خصائص ومميزات فاي الالهة تستحق الهداية؟ لا شك انها الية؟ الله. اذا هاد المعنى تذكرتموه اثناء التعبير عن هذا المعنى وبيانه لو وضعنا الله في كفة وهذه الالهة في كفة 12 00:05:07.850 --> 00:05:22.500 او الوهية الله ما اذكر لكن هذا هو المعنى وضعنا الله الى الوهية في كفة وهذه الالهة التي تعول الباطن في الكفة فايهما يستحق العبادة؟ فكان الجواب ان الله تبارك وتعالى 13 00:05:22.650 --> 00:05:39.200 والقصد بهذا كما قلت هو الاشارة لواحد المعنى اخص من ذاك المعنى العام وهو ان تفاضل بين الله وبين جميع الاليات ماشي بين جوج ولا ثلاثة ولا بعض الالية التي كان يعبدها المشركون جميع الأغنياء ومن ذلك من يتخذ الهه هواه مما اشارنا اليه من 14 00:05:39.550 --> 00:06:10.200 فبعض الاقارب سأل عن هذه اللفظة واستشكلها وطلب البيان وذلك امر حسن فما يستشكله المسلم او يخالف ما اعتاده لاننا في الغالب نستشكل احيانا اشياء وامورا لمخالفتها للمعتاد او احيانا لمخالفتها لبعض الفتاوى التي استقرت في نفوسنا من قبل من هنا وهنا لا لمخالفة هذه النصوص دابا الاصل العام حنا متفقين عليه 15 00:06:10.200 --> 00:06:34.250 اللي هو تعظيم الله وتنزيبه وعدم تشبيهه وعدم تكييفه ما اصل لا خلاف فيه. حنا الآن كنتحدثو عن العبارة هل التعبير بمثل هذا يصح او لا يصح للجواب عن هذا يجب تقرير بعض القوانين عند اهل السنة في هذا الباب في باب الاسماء والصفات وفي باب الاخبار 16 00:06:34.250 --> 00:06:51.400 بالاسماء والصفات وفي باب الاخبار القائدة الأولى من القواعد التي يجب تقريرها ومزيان هذا امر حسن الوقوف مع هذا فائدة يستفيدها المسلم لو اخذ لنا هذا واختل ما ضربه لأنها فوائد في باب العقيدة مزيانة 17 00:06:51.550 --> 00:07:17.300 القاعدة الأولى ما هو الظاهر الذي يجب ان يحمل عليه الكلام؟ اهل العلم يقررون قاعدة وممن ذكرها ان شئتم الرجوع في كتابه ظاهر الكلام هو المتبادر الى الذهن من المعاني وذلك يختلف بحسب 18 00:07:17.300 --> 00:07:41.900 السياق والقضاء الأصل ان يحمل كلام الكلام عموما كلام الشامع او كلام الناس على الظاهر الذي يتبادر الى الأذان ان يحمل كلامه ويفسر على الظالم لكن ما هو ظاهر الكلام يختلف ممكن جملة وحدة وتختلف من سياق الى سياق نفس الجملة 19 00:07:41.900 --> 00:08:07.750 نفس الكلمة العبارة تختلف من سياقها ولذلك قال وذلك يختلف بحسب السياق والقرار وهاد القاعدة انا غنزيد نشرحها اكثر هاد القاعدة يذكرها اهل السنة في معرض الرد على المتكلمين المتكلمون يقولون لنا انتم تخالفون اصلكم تزعمون انكم تحملون نصوص الصفات على ظاهرها وانكم 20 00:08:07.750 --> 00:08:29.700 لا تحمل لها على المجالس او قل لا تؤولونها كما يعبرون وقد اولتم كذا واولتم كذا ويذكرون بعض الامثلة. فبماذا نجيبهم؟ نقول نحن لم نخالف هذه الظاهرة. لكن ظاهر يختلف بحسب السياق والقرار كل الكلام ظاهره على حسب سياقه 21 00:08:30.350 --> 00:08:48.300 متلا لفظ القرية لفظ القرية قد يراد بها المساكن وقد يراد بها القوم قد يراد بالقوم القوم القرية وقد يراد بها القول وذلك يختلف على حسب السياق فقول الله تعالى مثلا 22 00:08:51.250 --> 00:09:11.250 واسألي القرية المراد بها اهلها. اذا اطلق لفظ القرية على على الاهل. فالمراد بالقرية الان. والدليل على ذلك السياق واسأل السؤال والسؤال هذا عادة عادة في الغالب يوجه الى العقلاء فين غادي؟ فعادة لا يوجه 23 00:09:11.250 --> 00:09:35.500 عادة ماشي عقلية فلذلك تفسيره بان المراد به اهل القرية هو الظاهر جاريا على العادة وعلى الغالب هذا هو غادر الكلام لان سياق يدل عليه لكن قول الله تعالى الا نحن مهلكون. وكم من قرية لا لا 24 00:09:35.700 --> 00:10:01.650 ما يبقى الا نحن مهلكوها يوم القيامة قبلنا لا قبلها قبلها واحسنت وان من قرية الا نحن نهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها وقال ان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة 25 00:10:01.850 --> 00:10:21.650 شنو المراد بقوله الا نحن نهلكوها وان من قرية الا نحن نهلكها المراد كذلك القوم اصحابها واهلها يعذب الله تعالى اصحاب غيره لكن قول الله تعالى اصحاب القرية اذ جاءهم المرسلون 26 00:10:22.450 --> 00:10:43.400 اصحاب القرية شنو المراد بقوله القرية؟ المراد بها الجدران المراد بها المساكن اصحاب القرية لانه ذكر المضاف ذكر اهلها في سورة ياسين اصحاب القرية اذا لما ذكر المضاف اللي هم اهلها 27 00:10:43.400 --> 00:11:03.250 صار المقصود منها في هاد السياق فهاد اللفظ المسائل الذين يسكنون فيها مثال او اوضح من هذه لفظ العين لفظ العين لفظ مشترك الظاهر منه يختلف بحسب السياق اذا قلت لك شربت من عين ما المقصود بها 28 00:11:03.500 --> 00:11:24.450 المراد بها الجاهلية العين الجاهلية لكن لو قلت لو قلت لك مثلا نظرت بعيني بعيني ما المراد بعيني او نظرت اليك بعين المراد فيها جارحة اذا الظاهر الذي تبادر الى الذهن اختلف من الجملة ولا الجملة الثانية بحسب 29 00:11:24.450 --> 00:11:49.400 السياق وبحسب القرار كذلك القرائن وقرائط الاحوال ايضا مما يكون مثلا بحالاش ما الدليل بهذا الشيخ ابن عثيمين بمثال؟ مثلا لو اتى طالب متمكن طالب علم متمكن من العلوم وسأل 30 00:11:49.850 --> 00:12:16.750 الشيخة كتبا ليدرس فيها. فقال الشيخ لبعض طلابه اعطوه ما يليق به من الكتب اعطوه ما ما يصلح له ما يليق به قال فان الظاهر انه سيعطيه المطولات غادي يعطيه المهذب بالامام النووي والمجموع مجموع الفتاوى وفتح الباري ونحو ذلك مما يجب به 31 00:12:17.100 --> 00:12:35.700 اتاه الطبيب الاخر مبتدئ فقال نفس الجملة اعطه ما يليق به نفس الجملة فماذا يعطي يعطيه شرح الاصول الثلاثة ويعطيه شرح مقدمة سيدنا ابي زيد ونحو ذلك من المختصرات. اذا جملة واحدة اختلف الظاهر منها ومعناها الذي 32 00:12:35.700 --> 00:12:56.800 على حسب السياق وعلى حسب القرار. وبهذا نحن نرد على هذا الكلام اولت نقول له ما ذكرناه في النص لماذا؟ لان الظاهر يختلف بحسب السياق وهاد القرائن والظاهر لا يمكن ان نفهمه الا بسياقه كنقولو ليهم قولو لينا السياق الكلام 33 00:12:56.800 --> 00:13:19.900 ونقولو ليكم الظاهر الذي يتبادر به الى الدين فمثلا يعترضون علينا بقول النبي مثلا بما جاء في الصحيحين في الحديث القدسي ان الله تعالى قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الشاهد فإذا احببته 34 00:13:19.900 --> 00:13:41.600 كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن كيقولنا الظاهر كنت سمعه الذي يسمع فيه اي ان الله تعالى يصير هو السمع وبصره على ان الله يصير هو البصر 35 00:13:42.150 --> 00:14:02.150 فعلى هذا يسمع بسمع الله ويبصر ببصر الله هذا هو الظاهر فلماذا قلتم لا الخالق غير المخلوق وقلتم ان المراد ان الله تعالى يوفقه في سمعه فلا يسمعه الا الخير. ويسدده في بصره فلا يبصر الا ما ينفعه 36 00:14:02.150 --> 00:14:30.150 نقول لهم هذا هو الظاهر لم يغادر به الظاهر بدليل ياش؟ السياق لانه قال ولئن سألني لاعطينك ولئن والسائل غير المسؤول قطعا. قطعا ضرورة السائل غير المسؤول والمستعير غير المستعاذ به قطعا بمعنى لو كان جدلا. تعالى الله عن قول الوالدين يحل الله في المخلوق لنا صحة 37 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 ان يكون هناك سائل ومسؤول لان السائل حينئذ هو نفس المسؤول والمستعيد هو نفس المستعان به اذا لما قال ولئن سألني ففرق بين السائل والمسلم. العبد يسأل هل قال كنت سمعه الذي يسمع به وهذا الموفق؟ قال لئن سألني لهلا استجيب له 38 00:14:50.150 --> 00:15:10.500 فدل ذلك على ان السائل غير المسؤول اذا فالخالق غير المخلوق. وانه لا يصير هو كما يقولون اذا وعليه فهذا يبين ان قوله سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الاخير. يسدد في سمعه يسدد في بصره وكنقولو نحن 39 00:15:10.500 --> 00:15:30.500 هذا هو الظاهر علاش كان هذا هو الظاهر؟ لأنه الذي اقتضاه السياق دل عليه المقام ولذلك كثيرة قد ذكر في اخر قواعد النقلة في الفصل الرابع بين الفصل الرابع من الكتاب عنونه بقوله شبهات والجواب عنها 40 00:15:30.500 --> 00:15:50.900 شبهات والجواب عنها وتكرر الشبهات والحديث وغيره من الاحاديث ولا من الايات القرآنية اذن هادي القبيلة الاولى كظاهر الكلام الذي يجب ان يحمل عليه لفظ السلام عليكم هو ما يتبادر الى الاذان وهذا القاهر 41 00:15:50.900 --> 00:16:14.000 يختلف بحسب السياق ويلقى من سياق سباقا ولحاقا والقرائن منها القرائن والمقامية الحالية هادي ايضا تذكر في القضاء نفسه ولذلك من الاصول عند اهل السنة اصلا الاصل الاول رد ما اشتبه من الكلام الى الواضح منه 42 00:16:14.800 --> 00:16:34.800 اذا وقع في كلام المتكلم كلام مشتبه مجمل مطلق عام لم يقيد لم يخصص لم يبين يجب ان يحمل الكلام المشتبه على الواقع. فان كان مطلقا يقيد بي ما علم عن المتكلم من التقييدات. وان 43 00:16:34.800 --> 00:16:54.800 كان عاما يقيد بما علم عن الشخص من التخصيصات. وان كان مجملا يقيد ويحمل على الذي علم من الشخص من كلامه. وان كان مشتبها يرد الى محكم كلامه. هذا اصل من اهل السنة. وهو اصل موجود في كلام الله وكلام النبي 44 00:16:54.800 --> 00:17:12.350 النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام المتكلم كما ذكره ابن القيم رحمه الله وابن تيمية وغيرهما ولذلك الذي اوصل اولئك الناس الذين يضللون ويمتعون يهجرون ما الذي اوصلهم الى ما اوصلهم اليه 45 00:17:12.550 --> 00:17:43.550 انه يأخذون المشتبهات المجملات المطلقات العمال ويتركون الواضحات المحكمات المقيدات المخصصات العام ديال الأكل المخصصة والمطلق يتركون مقيدا والمجمل يتركون موضحا والمشتبه يتركون محكما. فيقعون فيما اخذوا كلاما لكن لم يردوه بسياقه سباقا ولحاقا 46 00:17:43.700 --> 00:18:01.950 ولذلك نفس هذا الكلام الذي ذكرته لكم اذا لم يربط بسياقه يوهم خلاف المقصود او قد ربما يفهم وان كان العاقل من الناس لا يفسر مثل هذا الكلام الا بسياقه وقدره 47 00:18:02.000 --> 00:18:23.500 مثلا نرجعو للكلام ونزيدو بعض القوانين اللي هي تفيد في هذا الباب نرجعو للكلام الكلام كان في سياق بيان ان تلك الالهة ان جميع الالهة من دون الله تعبد بالباطل وان الله تعالى وحده هو الذي يعبد بالحق اذا لم يكن الكلام في سياق اللغة 48 00:18:23.500 --> 00:18:48.000 لازم الوزن ان نزن الله في كفة الميزان مع سائر الالهة. لنقول ان ان الله تعالى اثقل في الميزان. او ميزانه تعالى الله عن ذلك لم يكن هذا هذه هي صيغ الكلام ولو كان هذا هو المراد بالكلام لما افاد غيكون كلامي غير مفيد لأن ماشي هذا موضعو 49 00:18:48.400 --> 00:19:10.750 كنا كنتكلمو على لا معبود حق الا الله لا يستحق العبودية الا الله على هاد المعنى يكون الكلام في غير محله غير مناسب اصلا ما قبله ولما بعده فإذن المراد بيان ان تلك الآلهة تعبد بالباطل وهذا يعبد بالحق اذن اذا كان كذلك فريس المراد بالكفة كفة 50 00:19:10.750 --> 00:19:30.750 ليس المراد بها موضعا معين وانما المراد بذلك المفاضلة لو اردنا ان نفاضل بمعنى لا وضع المسلم في ذهنه في الذهن ديالو الله تعالى في جهة ووضع هذه الالوهية في جهة وفي جانب من اجل 51 00:19:30.750 --> 00:19:48.800 بالمفاضلة وغيجي معانا الكلام على المفاضلة انها جائزة في حق الله من اجل المفاضلة فاي وقد جاء ذلك في القرآن الكريم تكون نصوصا فاي الالهة يستحق العبادة سيكون الجواب اش؟ ان الله هو الذي استحق 52 00:19:49.050 --> 00:20:11.450 اذن فالكسل بدليل السياق اذا حملناها على موضع او على انها كفة ميزان لما افاد ولما كان مناسبا لا لما قبله لانه وضع في غير محله فهذا هو ما ذكرنا من مراعاة السياق لابد منه في في وضوح المعنى 53 00:20:11.700 --> 00:20:31.700 الأصل الثاني مراعاة قصد المتكلم في الكلام هذا اصل عناية السنة يجب مراعاة قصد المتكلم في الكلام وحمل كلامه على ما اراد على ما قصد الطيب قد تقول لي والذي يبين لي ما اراد باش نعرف 54 00:20:31.700 --> 00:20:55.950 السباق واللحاق بالقرائن الكلام يفسر بعضه بعض يوضح بعضه بعضا اما اخذ جملة من وسط فذلك يؤدي الى الفساد في كلام الله وكلام رسوله الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا لو ان احدا في كلام الله اخذ اية فويل للمصلين 55 00:20:56.250 --> 00:21:16.800 تؤدي الى فساد المعنى نقول له اكمل الآية فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم تمنع ظهرا وقسوة جا واحد قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة وسكت 56 00:21:17.500 --> 00:21:42.800 هدا هو المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. لأنه لم يكمل الكلام. قال الا مثلا بمثل يد اليد لو وقفت قبل الجواز مطلقا في اي سياق كان اذا فاخذ الكلام من وسط سياقه انا قلت هو اللي ادى الى وقوع ما وقع فيه اولئك الناس من الانحراف مشاو 57 00:21:42.800 --> 00:22:03.650 تتبعوا تتبع العورات تتبع عورات المشايخ من العلماء وغيرهم واخذوا كلاما اقتطفوه من وسط السياق من وسط اسلوب من الاساليب لان الاسلوب احيانا ممكن يكون تحذير وتنفيذ على حسب المخاطب المخاطب كيناسبو التحذير كاين مخاطب كيناسبو الرفق 58 00:22:03.650 --> 00:22:23.650 فقطعوا كلاما من سياقه وسألوه ما حكم من يكفر بالكلمة؟ ولا يكفر العصاة ولا نحو ذلك كلام خارق لكن لو ان هذا المجيب المسؤول الذي اجاب استمع للكلام من اول الى اخره لوجد نفسه قد يعبر بذلك ربما هو نفسه 59 00:22:23.650 --> 00:22:46.550 يعبر بمثل هدف اذا هذا امر كذلك لابد من مراعاته واذا اشكل علينا شيء انا كنتكلم العمومة هادي راه اصول عند اهل السنة هادي الحادثة ديالنا غير سبب ولذلك انا ان شاء الله غنتكلم عليها من مسلكين من مسلك علمي هو اللي كنبين الآن وغيجي معانا واحد المسلك تربوي المسلك 60 00:22:46.550 --> 00:23:06.550 لي هو لول ومن بعد غيجي معانا فرق بين ما يتعلق بالسلوك وما يتعلق بالتحقيق العلمي فرق مايلوموش الله لا نتكلم عن اصول عامة مفيدة لنا في التعامل مع ما يستشكل من الكذب او مع الكلام المبهر 61 00:23:06.550 --> 00:23:30.650 قلت اذا لم يتضح لك المراد من كلامه من خلال السياق فاول واجب ان تفعل كما فعل الاخ الفاضل. ان تسأل المتكلم بكلام لا غيره ليس من العلم ولا من الأدب ان تسأل ان تسأل عن كلام لمتكلم غيره واحد الشخص قال كذا 62 00:23:30.650 --> 00:23:50.650 وفيه ايقاع ما يمكن ما قد وقع بين اهل العلم وقع وقع وقعت خصومات بسبب اذن اذا استشكلت فالتسأل المتكلم لما تسأله غيره؟ قل له ذاك الكلام اللي قلت وان كنت مؤدبا غتسول فهاد الأسلوب دالكلام اللي قلتي اشكال عليك او خالف 63 00:23:50.650 --> 00:24:10.650 المعتاد ولا شي فتوى كنا سمعين شحال هادي كدا واش ما مخرج او هو غلط او صواب وتسمع كما سمعت هاديك الفتوى اللي تقرات عشر سنين عاود سمع واحد النبتة قال ربما يكون هذا اجتهاد او ذاك الكلام لي قالو العالم قبل فمحلو لكن نتا مفهمتيهش مزيان او لم تضعه في موضعه راه كثير من المرات 64 00:24:10.650 --> 00:24:37.300 راه كاين واحد الفريق دقيق مبانشاي وهو نفسو داك العالم عندو كلام موضوع اخر كيبين الفرق بين هذا افتى بجواز هذا ومن اراد وفرق دقيق اذن فالواجب ان تسأل المتكلم نفسه هذا عموما كما قلت قل تكلمت بكلام فما المراد منه؟ فحينئذ يولي فستفلام ووضحو ومع 65 00:24:37.300 --> 00:24:51.200 والايضاح لم تقتنع به ما اقتنعتيش ليه؟ لك الحق حينئذ من باب التثبت يمكن ان تسأل غيرك تقول راه قال واحد الكلام وقال هل المقصود منه وضحه بكذا وكذا لكن انا ما اقتنعتش بهاد 66 00:24:51.200 --> 00:25:11.200 ما اتضحش لي مزيان ما زال عندي فيه غموض فماذا ظهر لك؟ واسأل من تقتنع بكلامه ومن تثق به واعمل به في خاصة ولا تلزم احدا بها اقتنعتي بذاك الكلام اخر لا كذلك مزيان لا يلزمك احد بتقليد احد لا ياكل قلب فلانا وان لم ترضى 67 00:25:11.200 --> 00:25:31.200 تيغيرو مزيان الاعمال بهم في خاصة نفسه واعتذر لغيرك احسن به الظن واعتذر له قل لعله لعله اسيدي انت قل لعله لم يفهم انا فهمتو هداك الشخص ربما مفهمتش ماشي مشكل غير المقصود انت الا تسيء به الظن هذا هو الواجب وهادي هادي هي اخلاق المسلمين وهادي هي اصول اهلية 68 00:25:31.200 --> 00:25:49.100 ولو كانوا هاد الناس اللي تكلمنا عليه يتعاملون بمثل هذا لمن وقعوا فيما وقعوا كون كان هذا هو الاسلوب الذي يتعاملون به به ومنهج اهل السنة نتوما خطأ واحد هنا في المغرب هو نفسو الجعودي في الكلام 69 00:25:49.100 --> 00:26:09.100 نعتابروها حنا اخطاء واستشكلناها ونجلسو معاه اسيدي راك قلتي كدا وكدا فما مقصودك حنا مخطئناشاي هاد الكلام شكل علينا هادا هو الأدب هاد الكلام شكل مفهمناش مزيان ومكيبان لينا ماشي هو هداك فما مقصودك منه فإن كان خطأ تعتذر عنه وان كان صوابا فبين لنا وجهك لأنه 70 00:26:09.100 --> 00:26:27.250 راه تعرض علينا تعارض لينا مع واحد الأصول كانت مقررة ولا واحد الفتاوى كنا سمعناها قبل فما تجيه ذلك صافي هو في بينكم المقصود اما تمشي عند واحد يفسر لك الكلام ديال متكلم آخر حتى يقول الأنترنيت الى متى هذا نمشيو عند علاش غادي يفسر لي كلام واحد حنا 71 00:26:27.450 --> 00:26:47.400 هو اولى بتفسير كلامه ادرى بما يقول اللي كيتكلم عارف اش كيقول واضرار ما يقول بمقصده هدا هو الانصاف والعدل لكن ملي كيكون هم الإنسان الإسقاط واحد همه ماشي بغا يعرف الحق ولا بغا يعتذر للناس ولا بغا يسالمهم لا غرضه الإسقاط 72 00:26:47.450 --> 00:27:06.400 راه ممكن يتصل باللول ويعتذر لذلك العامل فاش يدير؟ يمسح التسجيل لأن هذا الفتوى ديالو ما عجباتوش اعتذر للعلم يعاود يسول الثاني حتى يصل الى من يريد ومن صور الإيقاف هذا هو قال لهؤلاء لما سألوا 73 00:27:06.400 --> 00:27:26.400 من وبخهم وقرعهم وليشتغلوا بعلم تلك الفتاوى كالعلماء كبار الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني يوجهون لكن ملي سولو من يعتبر فداك الوقت صغارا نتوما كتعتابرو هادوك صغار لست مع وجود كبار لكن وجدوا ضالتهم في الصغر هادوك لقاو داكشي لي كيوافق اهواءهم 74 00:27:26.400 --> 00:27:52.550 فلان كذا من اساليب الانكار من البحث العلمي في شيء وكتناقض المنهج اشنو هو؟ كاين واحد الاسلوب مخالف للمنهج العلمي ومخالف للمنهج اصلا اللي هو اش؟ ان نذهب عند فلان اللي قال كلام احنا قلنا الاسلوب الواجب الصحيح 75 00:27:52.550 --> 00:28:08.200 لكن نمشيو عندو باسلوب اخر يقول ليا فلان قد تكلمت كلاما كذا وكذا ينبغي ان تزيله ينبغي ان تتوب الى الله منه يجب ان رجع عليه بلاتي حتى نفهم انني غلطت انا مازال ما عاملناش غانتراجع 76 00:28:08.400 --> 00:28:28.400 دابا دكتور واحد كيقولك توب لله تعالى من معصية لا لا تقر بها اصلا من خطأ لا تقتنع به ولا تعترف به ملي نفهم فهم غتجي معايا غتقول ليا اسيدي داك الكلام لي قلتيه غلط علاش؟ بالأدلة هدا هو الأسلوب العلمي لذا لأنه مخالف للنص مخالف لكلام العلماء 77 00:28:28.400 --> 00:28:51.150 مخالف لكدا وكدا من الكلام الدقيق العلمي ماشي الكلام الفضفاض وكلام عام وسمعنا علماءنا افتون لا كلام علمي خاص هاد الكلام اللي قلت فيه مخالف وكذا وكذا وكذا فالظاهر انه مصادمونه فهذا كلام الان بحجته فيجب ان ترجع عن كلامك لانه مخالف لله. فان كان له توجيه يوجه 78 00:28:51.150 --> 00:29:11.150 يجمع بين كلامه وكلام العلماء في هذا الى ماعندوش توجيه فالواجب ان يتراجع هذا هو الأسلوب العلمي مزيان هذا مطلوب يكون الإنكار يكون الانكار مصحوبا بدليل؟ ام لا يكون الانكار لا لشيء؟ ما جاتش معايا هذا خطأ علاش؟ ما ولفناش ما جاش معنا او ما 79 00:29:11.150 --> 00:29:29.950 تدعو او لا ينبغي ان يكون لكن دون بيان دون حجة نمشيو اسلوب علمي هذا ليس اسلوبا علميا ولا منهجيا اذن فالقصد اذن قلناش القاعدة هي مراعاة قصد المتكلم الآن يجيو لبعض القواعد الخاصة بهاد وباب السبات 80 00:29:29.950 --> 00:29:51.100 ذكرت لكم المفاضلة شنو معنى المفاضلة؟ المفاضلة المقصود بها قياس الأولى هل يجوز في حق الله قياس اولى ان لا يجوز ها يجوز في حق الله القياس؟ القياس. قياس الأولى. نعم يجوز في حق الله قياس الأمور 81 00:29:51.450 --> 00:30:18.150 القياس ثلاثة انواع قياس الشمول وقياس التمثيل وقياس الاولى. وهل الفائدة ذكرها الشيخ ابن تيمية في شرح العقيدة الواسطية؟ لمن جاء التثبت ولا كرهات له بصياغ اخرى وغيرهما القياس ثلاثة د الأنواع قياس الشمول قياس التمثيل قياس الأولى اما قياس الشمول وقياس التمثيل فهذا لا يجوزان في حق الله ابدا 82 00:30:18.200 --> 00:30:31.150 وقياس الاولى جائز في حق الله بل يدل على الكمال. بل الله تعالى تكلم بهاد الاسلوب في القرآن الكريم شنو هو قياس الشؤون؟ قياس الشؤون هو يكون مثلا لو ان احدا يقول 83 00:30:31.500 --> 00:30:48.200 وجود الله كوجود المخلوق لانه يجمعهما شيء واحد وهو الوجود الله من وجود الخالق موجود اذن وجودهما سواء واضح؟ هادي كيتسمى قياس الشمول لا يصلح لا يصح هذا لا يجوز ابدا كاين شي موت في حق الله 84 00:30:48.550 --> 00:31:12.950 واضح؟ لأن الله تعالى ليس كمثله شيء. جل وعلا في افعاله وصفاته وسماته. وبماذا نرد على هذا؟ نقول فرق بينهما وجوب الله ووجود المخلوق جائز ممكن قياس التمثيل لا يجوز في حق الله تعالى قياس التمثيل ان تقول ان الله تعالى يسمع كسمعنا يبصر كبصرنا هذا كذلك 85 00:31:12.950 --> 00:31:31.000 في حق الله تعالى القسم الثالث هو المقصود وهو المراد بالمفاضلة لأن المفاضلة في بابها باب التفضيل اللي معروف فلاح وشنو المقصود به؟ المقصود به اش؟ تفضيل شيء على شيء. تمييز شيء عن شيء. اذا المفاضلة اش كتسمى 86 00:31:31.000 --> 00:31:49.750 الأولى هذا ما حكمه؟ جالس في حق الله بحالاش قياس الأولى؟ تقول مثلا هذه الصفة اذا كانت جمالا في حق المخلوق ولا تكون نقصا فان الله يتصف بها من باب اولى 87 00:31:50.650 --> 00:32:06.850 بدل تقول اذا كان الله اذا كان العلم صفة كما في المخلوق فان الله تعالى الا كان غير المخلوق وكيتاصف بالعلم. فالله تعالى متصف بالعلم من باب اولى. قال تعالى دليل قابلة ولله المثل 88 00:32:06.850 --> 00:32:27.150 الاعلى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وله المثل الاعلى في السماوات والارض المثل الأعلى هذا جائز في حكم المقياس الأولى وقد اثبته الله في سياقات شوف لاحظ المقارنة والمفاضلة االهتنا خير 89 00:32:27.150 --> 00:32:48.800 او اانتم اعلم ام الله؟ اانتم اعلم المفاضلة بين علم الله وعلم المخلوقات نعم نقول علم الله تعالى اعظم واكمل ونوسا من علم المخلوقات مقارنة بين علم الله وعلم المخلوقات مفاضلة بينهم مع اثبات ان الله 90 00:32:48.800 --> 00:33:07.300 اتصلت بتلك الصفة على جهة الكمال هذا يسمى قياس الأولى اانتم اعلم عن الله؟ االهتنا خير امه؟ ونحو ذلك مما جاء فيه اسم التفضيل في باب المفاضلات. اذا تقرروا لنا المجالس مزيان 91 00:33:07.800 --> 00:33:34.000 واحد القاعدة اخرى مرتبطة بهاد الباب حتى هي في باب الأسماء والصفات وهي ان باب الإخلال اوسع من باب الأسماء والصفات باب الاخبار اوسع من بالغ الاسباب والصفات لان باب الاسماء والصفات توقيفي وباب الاخبار ليس توقيفية 92 00:33:34.600 --> 00:33:53.400 باب الإخطار اوسع من باب الأسماء والصفات لان باب الاسماء والصفات توقيف لا يجوز ان نسمي الله او ان نصفه الا بما دل عليه بما ثبت لا يجوز تسمية الله ولا وصفه بالعقل ابدا 93 00:33:53.550 --> 00:34:12.200 بلد الناس مصيبة بلد مسدود توقيفي نصفه بما ورد ونسميه بما ورد لكن باب الاخبار ليس توقيفي شنو هو باب الإخوة؟ باب الإخوة هو انك تتحدث عن الله وتخبر عنه ببعض الأشياء التي يتصف بها مثلا 94 00:34:12.200 --> 00:34:32.950 في باب الاخبار تخبر عن الله بانه موجود هناك بعض الناس ينكرون وجود الله تعالى ولا شك ان الله موجود هذا ما حكم هذا الكلام جائز؟ طيب الموجود هذا لم يرد في كتابه في السنة وصف الله الجواب ان هذا من باب الاخبار انا 95 00:34:32.950 --> 00:34:58.850 فهاد السياق اخبر عن الله لست في معرض تسميته ولا في معرض ان اصفه تبارك وتعالى بما وصفته نفسه ووصف به رسوله اخبر عن الله بشيء الله وجوده فهذا يسمى الاخبار ومنه مما يدخل في على الصحيح كما ذكره الامام ابن القيم. وصف الله بالقديم 96 00:34:58.850 --> 00:35:20.400 الله تعالى قديم اش معنى قديم؟ اي ازل لم يسبق بشيء اول لا بداية له جائز وانما الانكار يكون متى؟ في باب الصفات الصفات وقد نبه على هذا ايضا ابن القيم رحمه الله في ملائك الفوائد 97 00:35:20.600 --> 00:35:30.600 على ان هذا من باب الاخبار وليس من باب الصفات فيجوز ان نخبر عن الله به لاحظ الا كان باب الاخبار ترقي فيه تا واحد ما يقدر يتكلم عن الله 98 00:35:30.600 --> 00:35:44.450 الا بغيتي تكلم عنا خاصك تقول قال الله قال رسول الله كون كان باب الإخوان تركي لا يجوز لك تكلم عن الله الا بنص من القرآن والسنة تكلم عن الله قال الله قال رسول الله حنا كنتكلمو عن الله بإجماع 99 00:35:44.450 --> 00:36:04.450 وقال هذا نتحدث عن الله كنقول الله تعالى كذا وكذا وكذا وكذا يخبر عنهم اشياء لم يلد الله جل وعلا يستحق العبادة هاد اللفظ ورد في الكتاب ديال السنة؟ لكن لماذا يجوز؟ من باب الإخبار اخبركم عن الله باب الأسماء 100 00:36:04.450 --> 00:36:30.500 فوجد التفريق ومنه كما قلنا كلمة قديم كلمات قديم معروف ان اه الامام الطحاوي رحمه الله في في مقدمته قال قديم من ابتداء دائم من واعترض بعض علمائنا ومشايخنا نحن هم الله بان الصفات توقيفي والاولى ان يعبر بالاول 101 00:36:32.150 --> 00:36:43.800 لكن الصواب ان هذا ليس من باب الصفات وانما هنا اخبر عن الله تعالى بانه قليل وقد ذكر ابن القيم ان وصف الله او ان الاخبار عن الله القدم جائز 102 00:36:43.850 --> 00:37:06.450 لأن القيام اش معناها قديم اي ليس له مثال. لان القديم ضد الحديث والحديث هو الجديد الذي له مثال سابق قديم ليس جديدا بمعنى لم يسبق بشيء اول فحينئذ جائز لكن متى نمنع؟ في باب الصفات واحد قال له لهذا الوصف لم يثبت 103 00:37:06.450 --> 00:37:32.500 لا في كتاب ولا في سنة وقد نبه علي ابن القيم والله وينه؟ رحم الله الجميع. اذا الشاهد من هذا ولذلك اثناء اه الشرح سبق معنا لي اه منظومة السيرة لابن ابي العز الحنفي اول بيت فيها بن ابي العز شارح الطحاوية اول بيت فيها قال الحمد لله القديم البريد 104 00:37:32.600 --> 00:37:50.100 وهناك نبه الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد على ان هذا جالس لانه من باب الاخبار لا من باب السير واذا كان من باب الصفات اذن تقررتينا القائمة باب الإخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الأسماء 105 00:37:50.150 --> 00:38:10.150 ولذلك اهل العلم يقولون فهاد الباب اش؟ كل ما يجوز تسمية الله به يجوز وصفه به والاخبار نعم وكل ما يجوز وصفه به يجوز الاخبار به عنه. وليس كل ما يخبر به عن الله يسمى او يوصف به. لان 106 00:38:10.150 --> 00:38:26.500 الإخبار اوسع ها هو الإخبار يوجد مع الأسماء ومع الصفات ويوجد مستقيما اذن باب الإخبار واسع وعليه فهذا الكلام الذي لا يشترط ان يكون توقيفيا لأنه من باب الإخبار عن الله في معرض المفاضلات 107 00:38:26.500 --> 00:38:50.450 او هذا من جهة ثم من جهة لفظ الكفة يفسر بسياقه لا بأن المراد الموضع اذا هذه هي المسألة الثانية مسألة الإخوان مسألة هي ماشي موضوعنا لكن متعلقة بموضوعنا او اثارها بعض الفضلاء اثناء السوء لما اراد ان يسأل اثارها 108 00:38:50.450 --> 00:39:10.050 وهي الألفاظ التي لم تلد لا في الكتاب ولا في السنة ما حكمها مثلا وصف الله حنا قلنا اخبار جائز اذا كان المعنى حقا فيجوز. لكن في باب الصفات هل يجوز وصف الله تعالى بلفض 109 00:39:10.050 --> 00:39:29.550 او ما حكم تلك او تلك الالفاظ التي يصف بها بعض الناس بعض المتكلمين الله تعالى ولم ترد لا في كتاب ولا في سنة ما حكمها بمعنى؟ هل يجب اثباتها؟ ام يجب نفيها 110 00:39:30.050 --> 00:39:46.250 الجواب في ذلك تفصيل وهذه ايضا قاعدة في القواعد في القواعد وشرط القواعد الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة ووصف بها شخص ربه. هل من فيها نقول الله؟ ليس متصفا بكذا 111 00:39:46.700 --> 00:40:12.550 الجواب في ذلك نستفصل من اثبت ذلك اللفظ عن المعنى الذي قصده به. نقول له هذا الضغط خلينا الضغط في جهة في كما قلت ونشوف الماء مقصودك من الله فنستفصل في الماضي. فان كان المعنى الذي عبر به حقا ان كان باطلا رددناه. رددنا المعنى والله. وان كان حقا 112 00:40:12.550 --> 00:40:35.300 قبلنا المعنى وتوقفنا في لفظه. لم نتعرض لا لإثباته ولا لمثله. مثال ذلك لفظ الجهة هل من له جمال الجواب من اثبت لله الجهاد نسأله عن مراده ماذا تريد بالجهة؟ فإن قصد بالجهة جهة 113 00:40:35.300 --> 00:40:54.400 جهة هاد المعنى باقي ولا لا؟ نعم باقي. اذن نرد ذلك نقول له ليس لله جمال المعنى وان قصد من جهة جهة علو لكن تحيط بالله الجهة العلو لكنها تحيط بالله جل وعلا هاد المعنى باقي كذلك؟ نعم باقي نرده لكم 114 00:40:54.400 --> 00:41:11.850 ليس لذلك جهاز لكن ان قال اقصد بالجهة جهة علو لا تحيط بالله الله لو الجمال ديال الجهة هي جهة العلو وهو علو لا يحيط بالله هاد المعنى صحيح ولا لا؟ هاد المعنى صحيح؟ هذا هو الثابت في هذه التي الكتاب والسنة اذن ثم نقول له 115 00:41:11.850 --> 00:41:29.700 نوافقك على المعنى المعنى لي قلتي صحيح نوافقك عليه واللفظ نتوقف فيه لا ننفيه لا نتعرض لاثباته ولا لا ندري بل الواجب التوقفي علاش لا ننفيه لئلا نقول على الله بناء 116 00:41:29.950 --> 00:41:50.000 راه حنا قضاء الله تبارك وتعالى لم يخبرنا بكل شيء عنه راه جميع النصوص ديالنا في الكتاب والسنة راها بعض بعض ما نعرفه عن الله شي حاجة قليلة مما اخبرنا الله به عن نفسه. اذا هناك اشياء كثيرة لا نعرفها عن المال. اذا لا يجوز لنا ان نقول بنعيم 117 00:41:50.000 --> 00:42:08.700 ان الله تعالى اذا توقف يضيق الله علامات اللفظ لم يردا في الكتاب والسنة فلا نثبته لانه لم يرد ولا ننفيه لاننا لا نعلم عن الله ما لاننا الا مشيناهش كيقتضينا اننا نعرف عن الله كل شيء 118 00:42:09.150 --> 00:42:29.550 والله تعالى يقول ولن يحيطون به العلم اذن مكنمشيو هذا قلت مسألة جانبية لكن لها تعلق بما كنا بصدده بما كنا نتحدث عنه. اذا هذه اه بعض المسائل التي توضحها اضربوا مثالا 119 00:42:30.100 --> 00:42:53.750 يوضح مجمل الكلام او المراد بالكلام عموما ثم اشير الى مسألة مسألة مهمة جدا وهي ان بعض الفضلاء قد يكون هذا اللفظ ما يمكنش نعبر به في اننا غادي نفتحو باب للمتكلمين ليقولو علينا اننا مجسمة ونحو ذلك مزيان 120 00:42:53.950 --> 00:43:19.050 نقول ان المتكلمين يقولون عنك انك مجسم اذا اثبت الصفات التي وردت في القرآن الى قلت لله يد كما كيقولو عليك مجسم الى قلت لله وجه يقولون عنك المجسم الصفات الخبرية بالخصوص الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الخضرية اذا اثبتها لله فانت عندهم مجسم 121 00:43:19.400 --> 00:43:39.400 بل اذا اثبت لله الصفات التي لا يثبتونها يعتبرونك مجسما فهم اذا ارادوا ان يصفوك بالتجسيم يصفونك ولذلك العجب انهم يصفونك لهذا كيقولو على اهل السنة مجسمة وهم يثبتون لله هذه الأمور الجهة ونحو ذلك او الجسم ونحو ذلك ينفونه 122 00:43:39.400 --> 00:44:13.400 اذن قلت اضرب اضرب لو ان قائلا قال لاحظوا واحد من الناس يتحدث عن الجبال والسماوات والارض والشمس فقال ان الله تعالى يضع السماء على اصبعه والارض على اصبع والشمس على الاصبع 123 00:44:13.650 --> 00:44:34.300 والقدر على الإصباع ثم يهزهن بيمينه فيقول الجبار ثم يهزهن في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بسط يده وقبضها وهو يقرأ قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره 124 00:44:34.300 --> 00:45:00.000 والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات بيده. سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال هذا الكلام بسط قبضها ثم قال انا الجبار انا الله اين المتكبرون اين المتجبرون لو قيل لك ان قائلا قال هذا الكلام الذي يتناظر الى الدين هذا اش؟ يمثل يشبه هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين 125 00:45:00.050 --> 00:45:26.700 انه تلمس لك الجانب الثاني اللي هو الجانب المسلكي وهنا اشير الى شرح الشيخ لأن هاد الحديث هو من اخر الأحاديث في كتاب التوحيد هاد الحديث من اخر الجانب المسلكي هو اللي بغيتني نمشي ليه الان وفيه كلام الشيخ العثيمين في شرح كتابه القول المفيد الاخوان الذين كانوا يحكمون معنا الكلام كامل حضاري 126 00:45:27.050 --> 00:45:49.500 استمعوا اليه ولذلك من تقرر عنده كلام مسبق اسمه يسهل عليه فهم الكلام اللاحق قال الشيخ العتيبي في شرحه لهذا الحديث وهو يتكلم قال هزهن الله ثم قال فان قيل 127 00:45:50.300 --> 00:46:08.650 هل يجوز لنا نحن ان نعلم الناس بنفسه الكيفية يعني حنا الآن نعلمو نفس الوقت الخامس قال الجواب ان ذلك يختلف على حسب المقام وهذا هو الجانب المسائي على حسب ما قال 128 00:46:08.750 --> 00:46:33.900 فان كان في مقام طلبة العلم يفهمون المراد وتقرر في اذهانهم وفي قلوبهم تنزيه الله وتعظيمه كما كان حال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان المقام يناسبه هذا فلا بأس من ذلك. هذا تعليم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم منه تمثيل ولا تكييف 129 00:46:34.400 --> 00:46:56.300 قال وان كان المقام فيه عوام. او اناس قد لا يفهمون مثل هذا الكلام. او قد يحملونه على لوجهه فينبغي الردول عنه والتدرج معه شيئا فشيئا بمعنى يعدل عن مثل هذا المحتلم ويتدرج معه شيئا فشيئا 130 00:46:56.300 --> 00:47:23.600 لان الى ان يصلوا الى المستوى الاول فان وصلوا فحينئذ يقلبوا ثم ذكر سورة وهي اذا كان المخاطب ممن ينكر الصفات واحد المخاطب في مناظرة ممن ينكر هذه الصفات فيمكن ان تستدل عليه بهذا الحديث لتثبت له الصفة صفة اليد مثلا ينكرها او نجاء عن ابي هريرة 131 00:47:23.600 --> 00:47:39.550 من انه لما ذكر السمع وضع اصبعه على اذن سمعه وبصره على بصره لما ذكر قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تودوا الامانات الاهية واذا حكمتم ان الله كان سميعا بصيرا. اخر الاية 132 00:47:40.150 --> 00:48:00.050 اذن فالقصد ان ذلك يختلف على حسب المرأة الجانب المسلكي الذي اردت الاشارة اليه هواش هو انه زياد الان كل هذا كان سببا في بعض القواعد لي هي مفيدة لنا عموما فهاد البلاد ومن اعظمها من اعظم التنبيهات التي اريد وهي 133 00:48:00.500 --> 00:48:20.550 اه ان يوضع كلام اهل العلم في محله في موضعه واذا استشكلنا شيئا فلا بأس بنا المذاكرة المذاكرة مزيانة المدارسة مناقشة المسائل لكن مذاكرة علمية مبنية على الحجج والادلة والقواعد والضوابط مزيان شي مطلوب 134 00:48:20.600 --> 00:48:41.300 اما دون البناء على شيء في طلب التريث والتلوث في هذا الجانب المسلكي هو اش؟ هو لو قال قائل الافضل والاولى ان نجتنب مثل هذه الالفاظ. او الاولى ان نعبر بغير هذا اللفظ. ان نجتنب هذا اللفظ وما شامله والمعد اليه 135 00:48:41.300 --> 00:49:04.550 لأنه قاد ربما يوهم معنى باطلا او يتربص به متربص وان كان المتربصون يتربصون بالواضحات المحكمة لكن لو قيل من هاد المسلك نقول نعم صحيح فرق بين الاولى العدول عنه وبين انكاره هذا الذي اردت الجانب العلمي المراد به الرد على الانكار 136 00:49:04.550 --> 00:49:24.550 والجانب المسلكي المراد به التنبيه عن الاولوية نعم مزيان الأولى والأحسن التعبير بغير هذا ربما يوهم المرض مزيان صحيح الأولى لو استدبرتم من امر ما استقبلت لما ابدلته بغيري لكن وقع خصوصا المتكلم يتكلم 137 00:49:24.550 --> 00:49:44.550 والكلام يجر بعضه بعضا ليس شيء من الكلام مرتجل فقد تأتي مثل هذه لا تحضر الا تلك العبارة اثناء ذلك لكن من هاد الباب من باب الاولوية والافضلية جيد جميل انه عدل عنه لكن ان هذا هو الذي اريد اذا 138 00:49:44.550 --> 00:50:02.950 اه هذا حاصل في تعلق بهذه القواعد انا اعيدها ملخصة القواعد المفيدة وبغض النظر عما وقع القواعد القاعدة الأولى ظاهر الكلام ما يتبادر الى الذهن من المعنى وهو يختلف بحسب السياق والقرائن 139 00:50:03.200 --> 00:50:29.800 ذكره ابن عثيمين في القواعد القاعدة الثانية باب اخباري اوسع من باب الصفات. فليس باب الاخبار توقيفيا ذكرها ابن القيم وغيرهما باب الاخبار اوسع من باب الصفات من باب الاسماء من باب اولى لان ملي قلنا من باب الصفات اذ بلغت الصفات ايضا اوسع من باب الاسماء كاين واحد القاعدة 140 00:50:29.800 --> 00:50:49.800 ما دكرتهاش لعدم الاحتياج اليها وهي بلد الصفات اوسع من باب الاسماء. لان كل سن من اسماء الله تعالى يتضمن صفة ومن الصفات ما يؤخذ من الافعال ومن المصادر وهذا ما نبهت عليه ان شاء الله سيأتي معنا في الدروس. اذا الشاهد باب الاخطار اوسع من باب الصفات 141 00:50:49.800 --> 00:51:08.950 لأن الصفات اوسع من الأسماء اذن هادي شحال قاعدة؟ ثانية القاعدة الثالثة يجوز في حق الله تعالى قياس الاولى. ولا يجوز في حقه قياس الشؤون هو قياس التمثيل مما ذكرها ابن عثيمين في شرح الواسطية والمقيم ابن تيمية 142 00:51:11.400 --> 00:51:37.500 القاعدة الرابعة ما لم يرد لفظه لا بالكتاب ولا في السنة واثبته بعضهم ما لم يرد الواجب التوقف في لفظه والاستفصال في معناه فان كان المعنى حقا قبلناه وان كان باطلا رددناه. والمعنى لا يجوز اثباته ولا نفيه ويتوقف فيه 143 00:51:38.150 --> 00:52:02.450 ثم من قواعد اهل السنة عموما والتي لو فهمها اولئك الغلاة لما وقعوا في كثير من وقعوا في رد ما اشتبه من الكلام الى الواضح منه رد الكلام المشتمل الى الواضح ومن امثلة هذا مثلا واحد المثال معاصر الشيخ بن باز رحمه الله 144 00:52:02.450 --> 00:52:23.850 اثناء شرحه طحاوية. الامام الطحاوي رحمه الله وهو يتكلم في قال اه تعالى عن الاعضاء والاركان والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. هذا كلام ايها الاخوات قال الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه 145 00:52:23.900 --> 00:52:47.250 قال هذا الكلام مجمل وظاهره يوافق ما ما عليه المتكلمون. قال لكن يجب ان نرد كلامه او ان نحمل كلامه عن بينه في هذه العقيدة ماشي في في غير هذا الكتاب من كتبه غير بهاد المدينة على ما بينه في هذه العقيدة مما سيأتي من ان الله تعالى له 146 00:52:47.250 --> 00:53:02.400 الصفات العلى اه اجاب عن كلامه رحمه الله ولم يحمله على المعنى الباطل حمله على المعنى الحق الذي اتى مبينا في الكلام بعده. قال لكن اتى هذا الكلام مبشرا فيما بعد 147 00:53:02.850 --> 00:53:34.250 القاعدة عرفت السابعة ولا شحال هادي ردوا باش السادس الخامس مراعاة قصد متكبر يدل عليها قول الله تعالى وكلمه العلماء في هذا كثير جدا من ابن القيم وابن تيمية اذن هذا ما تيسر ذكره من القواعد المفيدة في هذا الباب. والله تعالى اعلم 148 00:53:36.900 --> 00:53:58.100 ما باعراض الله في لا اله الا الله على وجه النصب على وجه النص يكون مستثمر على وجه النصر؟ مستثنى ما معنى ولا تنسى نصيبك من الدنيا هاد الكلام مما يجب ان يربط بسياق هاد الآية مما يجب ان يربط 149 00:53:58.100 --> 00:54:21.700 سياقه ومما يجب ان يربط بكلام الله وكلام النبي عموما. لان القرآن يوضح بعضه بعضا. وماشي غير السياق السابق ولا لا حتى السياق اولاد القرار الموجودة في النصوص الاخرى كاين كلام الله وكلام النبي اسم وحي كله وحي فبعضهم عام خاص وبعضهم مطلق وبعضهم مقيد ممكن يكون التقيد فالسنة والاطلاق فالقرآن 150 00:54:21.750 --> 00:54:48.350 او التخصيص في القرآن والتعميم في السنة ونحو ذلك. اذا قوله تعالى عموما ولا تنسى نصيبك من الدنيا ان المرء في دنياه لا مانع لا يحرم عليه ان يحصل نصيبا من الدنيا نصيبه من الدنيا لكن بشرط ان لا يكون ذلك على حساب طاعة الله تعالى وعباده 151 00:54:48.350 --> 00:55:13.050 والغرض الذي خلق لأجله تحصيل الدنيا اذا كان لا يعارض ولا يخالف الشرع فهو مباح مأذون فيه شرعا مشروع لا بأس به ليست فيه مخالفة شرعية وهو يعيش في الدنيا لا يمكن ان تقوم له الحياة الدنيا انت كتعيش في الدنيا لا يمكن ان تقوم الحياة 152 00:55:13.050 --> 00:55:35.500 اذا تفرغت للعبادة ما تأكل ما تشرب اين تسكني؟ ماذا تلبس؟ ماذا تشتري؟ اذا كان لك اولاد ماذا تطعمهم؟ اذا لا تقومه حياتك الدنيا الا بهذا فاذا اذا كانت لا تقوم الا به فلا بأس من كسبه 153 00:55:35.850 --> 00:55:51.300 لا بأس من طلبك لكن دون ان يخالف شرع الله تعالى عموما ذكرت لنا قبل الشروع في شرح هذا المتن ثلاثة امور لمعرفتها قبل دراسة العقيدة لا اذكرها لا اتذكرها 154 00:55:51.300 --> 00:56:12.750 ان شاء الله في الدرس الآتي الاشاعرة يقولون ان قوله تعالى بل يداه المراد باليدين الانفاق دليل السياق ينفق كيف شاء فكيف نجيبهم مع ان الظاهر يؤخذ من سياقه؟ الجواب ان الظاهر يؤخذ من سياقه 155 00:56:12.750 --> 00:56:36.600 اذا كان حمله على الظاهر يناقض السياق او يخالف السياق او لابد من اعتماد السياق. هذا من جهة من جهة اخرى انه وماشي اي حاجة تدكرت فالسياقة نحملو عليها متى يحمل اللفظ على معنى او لفظ ذكر في السياق؟ اذا كان حمله على ظاهره يؤدي 156 00:56:36.600 --> 00:56:55.850 تؤدي الى خلاف المقصود او يفسد معه المعنى وهذا لم يكن لاحد اصلا من اهل اللغة بمعنى اي كلمة وردت في سياق اذن خاصني نخصصها بذاك السياق لا تخصص بذاك السياق اذا كان حملها على اصلها على معناها المتبادل بهذه الذهن ممتنعا 157 00:56:56.150 --> 00:57:16.250 او يؤدي الى معنى فاسد او لا يفهم بذلك فحينئذ السياق وكل السياق يؤدي الى ذلك او يفهم منه بدل المعنى ثم هل من جهة ثم الجهة الثانية اللي مهمة هياش ليس كل ما بني في السياق يقصد به البيان بمعنى واحد واحد السياق مثلا 158 00:57:16.550 --> 00:57:52.950 تلاحظو مثلا نقولو فلان يبيع مثلا فلان اه يبيع العين مثلا للتقريب فقط فلان يبيع العين فنقول تحمل العين هنا على النقد لانه قال يبيع مثلا لأن العين تطلق على معاني منها النقد لي هو الذهب والفض 159 00:57:53.000 --> 00:58:20.700 المراد بالعين هنا النقد والذال بقرينة يده. نقول ما المانع من حلم العين على الجانحة فلان يبيع لا يبيع عينه شارية او ما المانع من ان يراد المعنيان معا لان المشترك يجوز حمله على او نحو ذلك انا قصدت بهذا هو انه ماشي اي حاجة مذكورة في السياقة المقصود بها التخصيص او المراد بها 160 00:58:20.700 --> 00:58:40.700 متى يلجأ الى التخصيص للتخصيص الانضاحي الكلام اذا كان المفروض مجملا غير واضح او افهم خلاف المقصود منه فحينئذ لابد من السياق والقرائن اما الى كان حمله على معناه الاصلي ما فيه تا شي اشكال بل يداه مبسوطتان الله تعالى 161 00:58:40.700 --> 00:59:00.700 له يدان جل وعلا تليقان به ينفق فيهما نعم له يدان حقيقيتان تليقان تبارك وتعالى كما ان له ذات تليق به. فكيف ما له ذات لا نعلمها له يدان لا نعلم كيفيتهما. وهذان لليدين يقبض 162 00:59:00.700 --> 00:59:20.700 بهما ويبسط ان الله يقبض يده بالليل ليسيء ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار يقبض بهما وينصت بهما ويمنع كيفيتهما الله اعلم بهما بها ونقول هاتان اليدان الحقيقيتان ينفق بهما كيف يشاء ما المانع؟ ماشي نقول 163 00:59:20.700 --> 00:59:42.550 المراد بيده ثم مما يرد هاد الوجه هذا شنو قال الله تعالى؟ بل يداه مبسوطة ولا لا؟ لو كان مراد الانفاق اذا كان مراد الإنفاق وهذا وجه لغوي قوي جدا الا كان المراد الإنفاق لا تصح التثنية لأن الإنفاق مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع فيه اللغة 164 00:59:43.650 --> 01:00:03.650 الإنفاق شيء معنوي شنو هو الإنفاق هو الإعطاء؟ علاش غيقول؟ اذن على هذا يداه اي انفاقه لا معنى لهذا المصدر لا ولا يجمع لأن المصدر يدل على القليل والكثير. المسار ديال اسماء واجناس. واسم الجنس يدل على القليل والكثير. لا يثنى ولا يجمع. يقال انفاق للقليل والكثير لها معنى 165 01:00:03.650 --> 01:00:15.579 لقولك انفاقا اذا هذا مردود نسأل الله التوفيق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك