1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
والارادة ومن يشاء بالغة حضرها على اقتضاها وهو الذي يرى النبي في الظلمات وسامع للجهل والاثبات بسبعه علم اصواتي وعلمه بما هدا ومخا في احدى علمه وهو الغني بذاته سبحانه وجل ثناؤه تعالى

2
00:00:40.050 --> 00:00:59.600
هو كل شيء يذكره عليه وكلنا مفتقر اليه قال رحمه الله باق فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد منفرد بالصرف والارادة وحاكم جل بما اراده قدم رحمه الله هنا

3
00:01:00.050 --> 00:01:26.150
اه بذكر صفتين تقدم السلام عليهما الا وهما الاخرية والاولية ومهد بهما رحمه الله للكلام على ارادة الله ومشيئته الكونية جعلهما توطئة للكلام على مشيئة الله تعالى وارادته الكونية القدرية. قال رحمه الله باقي

4
00:01:26.150 --> 00:01:45.900
صفة لله تبارك وتعالى. الله جل وعلا باق. باق اي فلا يلحقه فلا جل وعلا لماذا اتصف الله تبارك وتعالى بالبقاء؟ قال لنا باق باق متصف بالبقاء فلا يلحقه جل وعلا

5
00:01:45.900 --> 00:02:07.300
على عدن قال باق فلا يفنى ولا يزيد. اذا الله تبارك وتعالى متصف بالاخرية. الله سبحانه متصفون بالآخرين وقد سبق وانت الآخر فليس بعدك شيء. فباق معناه ما معنى باق؟ فسره بقوله باق فلا

6
00:02:07.300 --> 00:02:31.800
لا يفنى ولا يبنى قوله فلا يفنى ولا يبيل تفسير لبقائه. اذا الله تبارك وتعالى باق فكما انه الاول بلا ابتداء فكذلك هو الآخر بلا انتهاء. باق سبحانه وتعالى فلا يلحقه فناء ولا عدم. قال الناظم فلا يفنى ولا يبيد. لا يلحقه فلا جل وعلا

7
00:02:31.800 --> 00:02:51.800
ولا يلحقه عدم سبحانه وتعالى. لا يفنى ولا يبيت بل هو المفني والمبين. الله جل وعلا هو المفني والمبين وهو المبدئ المعلن الذي بدأ الخلق اول مرة وسيعيدهم اليه بعد ذلك. وهو الذي

8
00:02:51.800 --> 00:03:19.250
ان يفنيهم وهو الذي يبيدهم سبحانه وتعالى. اما هو فلا يلحقه فلا ولا يلحقه جل وعلا ابادة. لا يفنى ولا يبين. ولا يكون غير ما يريد. قال سبحانه وتعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قال تعالى كل شيء هادك الا وجهه سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله

9
00:03:19.250 --> 00:03:35.000
فلا يفنى ولا يبيد. قال رحمه الله ولا يكون غير ما يريد. لا يكون في الكون غير ما يريد الله تبارك وتعالى لا يكون في الكون غير لا يكون غير ما يريد في الكون

10
00:03:35.100 --> 00:04:05.950
ولا يكون غير ما يريد سبحانه وتعالى. لا يحصل ولا يوجد في الكون غير ما يريده الله تبارك وتعالى لماذا لانه سبحانه وتعالى هو المدبر لهذا الكون المتصرف فيه هو سبحانه وتعالى المتصف بالارادة والمشيئة. فلا يحصل في الكون الا ما يريده ويشاؤه جل وعلا

11
00:04:05.950 --> 00:04:21.250
لا يحصل شيء في هذا الكون خارجا عن ارادة الله ومشيئته. لذلك قال هنا ولا يكون في الكون غير ما يريد هل يمكن ان يوجد شيء في الكون؟ كيف ما كان؟ طاعة ام معصية

12
00:04:21.300 --> 00:04:41.300
كفرا او ايمانا فسقا او طاعة. هل يمكن ان يوجد شيء في الكون؟ لا يريده الله تعالى ان يكون ابدا. لا يخرج شيء عن ارادة الله لا يخرج شيء عن مشيئته الكونية القدرية لذلك قال ولا يكون غير ما يريد اذا هذا الكلام فيه اثبات ماذا

13
00:04:41.300 --> 00:05:05.400
فيه اثبات الارادة الكونية الكلام فيه اثبات الارادة الكونية القدرية لله. فكل ما يقع في هذا الكون وقع ويقع وسيقع فإنه بإرادة الله الكونية القدرية. لأن الإرادة الكونية القدرية كما تعلمون تستلزم الوقوع

14
00:05:05.400 --> 00:05:27.200
الارادة الكونية تستلزم الوقوع. فكل ما يقع او وقع او سيقع فقد اراده الله تعالى كونا. قال جل وعلا مبينا هذه المشيئة والارادة الكونية في ايات كثيرة. قال جل وعلا فعال لما يريد

15
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
قال جل وعلا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي اراد كونا ولذلك وقع ما اراده الله تبارك وتعالى فالارادة تستلزم الوقوع ومن الارادة الكونية قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا من فقهه الله في الدين

16
00:05:47.400 --> 00:06:04.750
فقد اراد الله به ذلك نعم ارادهم اراد الله به ذلك ارادة كونية كونه واش اجتمعت معها هنا الارادة الشرعية ام لا هذا مبحث اخر سيأتي معنا بعد؟ الشاهد كل ما وقع فقد ارادة الله كونه ولذلك قلت لكم قبل

17
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
سواء كان ايمانا او كفرا طاعة او معصية كان مما يحبه الله ويرضاه او كان مما لا يحبه الله ولا يرضاه. كل ما وقع قد وقع بارادة الله الكونية. وسيأتي بعد التفريق بين الارادة الكنيسة الشرعية. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله

18
00:06:24.750 --> 00:06:48.900
بخير يصيبني اذا من اصاب الله منه فقد اراد الله تعالى به ذلك كونا وقدرا. ما الدليل على انه اراد بذلك كونه قدرا للوقوع. دليلنا هو الوقوع ان هذا الشيء قد وقع والارادة في هذا الباب تماثلها المشيئة فمشيئة الله تبارك وتعالى كذلك

19
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
قالوا فيها ما قيل في ارادته. المشيئة الكونية القدرية تستلزم الوقوع. فكل ما وقع فقد شاءه الله واراده. قل ما شئت ولذلكم ربنا احيانا يعبر بالإرادة واحيانا يعبر بالمشيئة قال تعالى في المشيئة ولو شاء الله

20
00:07:08.900 --> 00:07:29.200
واقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم وقال في نفس الاية ولو شاء الله مقتتة بمعنى لو اراد الله ذلك كونا لما حصل اذن فقد حصل بارادة الله ومشيئته. قال تعالى يفعل ما يشاء. وربك يفعل ما يشاء ويختار

21
00:07:29.200 --> 00:07:49.200
سبحانه وتعالى. قال تعالى ولو شاء الله ما فعلوه. قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ولو شاء الله لجعل الناس امة واحدة الى غير ذلك من الآيات. واضح المقصود؟ اذا المراد هنا شنو المقصود؟ اثبات

22
00:07:49.200 --> 00:08:07.400
الارادة والمشيئة الكونية. بمعنى انه لا يوجد في هذا الكون ابدا البتة شيء كيفما كان طاعة او معصية يحبه الله لا يحبه لا يوجد شيء خارج عن ارادة الله عز وجل. فكل ما يقع

23
00:08:07.400 --> 00:08:34.650
ووقع وسيقع فانه بارادة الله ومشيئته. اي ارادة الارادة والمشيئة الكونية القدرية. وقد تجتمع مع الارادة الكونية ارادة الشرعية ان كان ان ذلكم الشيء مما يحبه الله ويرضاه. فإن لم يكن مما يحبه الله ويرضاه فقد انفردت الإرادة الكونية. فالحاصل

24
00:08:34.650 --> 00:08:54.650
ان الارادة الكونية موجودة كل ما وقع فقد تعلقت به الارادة الكونية فهو واقع بارادة الله الكونية كيفما كان سواء كان طاعة ام معصية الا انه ان كان طاعة فاجتمعت معها الشرعية والا فقد انفردت الكونية. الشاهد هنا الذي نتحدث عنه هو الارادة

25
00:08:54.650 --> 00:09:19.100
والمشيئة الكونية القدرية قال رحمه الله ولا يكون غير ما يريد لا يوجد ولا يحصل في الكون شيء لا يريده الله. تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد. او يكون لاحد عنه غنى سبحانه وتعالى. تعالى ان يكون في ملكه فلا يذنب. معنى لا يكون في ملكه الا ما

26
00:09:19.100 --> 00:09:40.300
اذن ما ذكرتم الان هذا الاصل الذي ذكرناه الان وذكرنا بعض الادلة الدالة عليه من الكتاب والسنة  يتضمن الرد على طوائف اهل البدع الذين خالفوا في هذا البلد. سواء منهم من انكر المشيئة بالكلية

27
00:09:40.750 --> 00:10:04.850
او من انكر مشيئة افعال العباد. ان ترى ان للعباد في افعالهم مشيئة فمن الناس من امتر المشيئة بالكلية وهم غلاة القدرية غلاة القدرية انكروا مشيئة الله تبارك وتعالى بالكلية. وقال الله تبارك وتعالى لا يشاء ان تقع الحوادث التي تقع

28
00:10:04.850 --> 00:10:37.550
انما تقع بغير مشيئته. وبعضهم قال يشاء فعل الخير ولا يشاء فعل فعل الشر وجعلوا العبد مجردا عن المشيئة بالكلية طائفة اخرى جعلوا العبد مجردا القدرية هؤلاء جعلوا العبد الجبرية المقابلون لقدره يجعل العبد مجردا عن المشيئة. وقالوا افعاله لا مشيئة ولا ارادة له فيها

29
00:10:37.550 --> 00:11:04.050
وانما يفعلها جبرا عنه. فجعلوا العبد مجبورا على فعل على خلق ابعاده جعلوه مجبورا على ذلك وقالوا يفعلها بلا اختيار منه. اذا فمنهم من نفى المشيئة عن الله واثبتها للعبد ومنهم من اثبتها للعبد ونفاها عن الله تبارك وتعالى. ومنهم من اثبتها لله عز وجل

30
00:11:04.050 --> 00:11:34.250
في الخير ونفاها عنه في الشر. وكل هذه الاقوال باطلة بلا شك فالقدرية مثلا الذين نفوا مشيئة الله تبارك وتعالى وجعلوا العبد مستقلا بخلق افعاله وقعوا في ضلال مبين نفوا المشيئة والارادة عن الله عز وجل. وجعلوا العبد مستقلا بخلق افعاله يفعل ما يشاء. ما هو الضلال الذي وقع فيه؟ الضلال الذي

31
00:11:34.250 --> 00:11:52.450
الذي وقعوا فيه انه يوجد في الكون ما لا يريده الله. لان هذه الاشياء عندهم التي تحصل من العباد لا يشاؤها الله ولا نريدها ولا يقدرها وانما تقع بمشيئة العبد وارادته دون مشيئة الله. فيلزم هؤلاء اش

32
00:11:53.100 --> 00:12:06.300
انه يقع في ملك الله ما لا يجيد والذين فصلوا قالوا يشاء الخير ولا يشاء الشر كذلك يلزمهم هذا اللازم. اذا يقع في ملك الله ما لا يريده من الشر. فعلى هذا العبد

33
00:12:06.300 --> 00:12:25.000
اراد شرا والله تعالى لم يرد فغلبت مشيئة العبد مشيئة الله وهذا باطل كما هو معلوم الطرف المقابل لهؤلاء وهم جبريل عكسوا وقالوا العبد لا مشيئة له ولا ارادة وكل ما يقع في الكون يشاءه الله هو يريده

34
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
فجعلوا حركات العبد كحركات الاشجار. لا قدرة له ولا ارادة ولا مشيئة. وعليه لا ينبغي ان يحاسبه الله تعالى لانه لا يفعل شيئا باختياره وارادته بل هو مجبور على خلق افعاله وهذا كذلك

35
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
مبين مخالف للقرآن والسنة والفطرة السليمة والعقل الا يخالف القرآن والسنة الصحيحة الصريحة والعقل الفترة السليمة فكل ما ذكر من المعتقدات الان باق ما هو المعتقد الصحيح الذي هدى الله

36
00:13:05.000 --> 00:13:23.450
اليه ووفق اهل السنة والجماعة. الذين اتبعوا ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون ومن جاء بعدهم وهو المنصوص عليه تصريحا في القرآن والسنة واجمع عليه اهل السنة

37
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
هو ان الله تبارك وتعالى لا يكون في ملكه ما ما لا يريد. وان كل ما يقع في الكون فانه يقع بعد ارادة الله ومشيئته سبحانه وتعالى. يتصرف في كونه كيف يشاء. وان العبادة لهم ارادة ومشيئة وقدرة

38
00:13:43.700 --> 00:14:04.850
على فعل افعالهم على خلق افعالهم الا ان ارادتهم ومشيئتهم وفعلهم لافعالهم لا تخرجوا عن ارادة الله ومشيئته. فجعل الله تبارك وتعالى للعباد مشيئة. الله خلقهم وخلق كذلك ارادتهم ومشيئتهم

39
00:14:04.850 --> 00:14:24.850
اذا فهم يشاؤون ويريدون. ولكن هل مشيئتهم وارادتهم خارجة عن ارادة الله؟ ابدا تعالى ان يكون في ملكه ملكا. فلا لا يقع شيء في الكون الا بعد ان يأذن الله تعالى بذلك. بعد ان يشاء الله تعالى ويريد ذلك فيقع من العبد

40
00:14:24.850 --> 00:14:53.750
اختياره ومشيئته. اذا هذا الاصل الذي تكلمنا عنه الان الارادة الكونية القدرية خالف فيها بعض الطوائف فمنهم من نفى المشيئة بالكلية ومنهم من نفى مشيئة افعال العباد وحركاتهم وطاعتهم ومعصيتهم وهداهم وضلالهم فزعم انه لا قدرة ولا ارادة ولا

41
00:14:53.750 --> 00:15:20.050
والكل باطل واعظم الاسباب التي جعلت هؤلاء يضلون اش عدم تفريقهم بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. فمن نظر الى ان الارادة كلها ارادة كونية قدرية من نظر الى الارادة الكونية دون الارادة الشرعية وهم الجبرية جعلوا العبد مجبورا على خلق افعاله. اذا الجبرية لماذا ضلوا

42
00:15:20.150 --> 00:15:49.950
لانهم ظنوا ان الارادة والمشيئة المذكورة في القرآن والسنة كلها ارادة قدرية كونية فلم يعلموا ان هناك نوعا اخر قسما اخر وهو الارادة الشرعية سلبوا عن العبد اختياره ومشيئته الجذرية القدرية ما الذي وقع لهم العكس؟ اثبتوا الارادة الشرعية ونفوا الارادة القبلية الكونية

43
00:15:49.950 --> 00:16:09.950
فجعلوا العبد هو الذي يهدي نفسه ويضل نفسه وان ذلك خارج عن ارادة الله تبارك وتعالى. اما اهل السنة اش؟ اما اهل السنة فقد اثبتوا القسمين معا اثبتوا الارادة الكونية واثبتوا الارادة الشرعية. وذكروا ان الارادة الكونية

44
00:16:09.950 --> 00:16:29.950
لا تستلزم المحبة وانما تستلزم الوقوع. وان الارادة الشرعية لا تستلزم الوقوع وانما تستلزم المحبة. فجمعوا اين هما؟ فكل ما اراده الله كونا لابد ان يقع. ولا يلزم ان يقع ما اراده الله شرعا. الله تعالى اراد

45
00:16:29.950 --> 00:16:49.950
اراد شرعا ان توجد الصلاة من العباد. هل حصلت الصلاة من كل الناس؟ لا ابدا. اذا الارادة الشرعية لا تستلزم الوقوع. الله اراد من ابي لهب شرعا شرعا ان يؤمن ومع ذلك لم يؤمن ولكن كونا لم يرد منه الايمان اذا الارادة الشرعية لا

46
00:16:49.950 --> 00:17:09.950
لا تستلزم الوقوع فقد تقع وقد لا تقع ولكن تستلزم المحبة فكل ما اراده الله شرعا فانه يحبه. اما الارادة القدرية فانها تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة. فكل ما وقع في القول كون فقد اراده الله كونه. وكل ما اراده الله

47
00:17:09.950 --> 00:17:29.950
او كونا فلابد ان يقع في الكون ثم هذا الشيء قد يكون مما يحبه الله وقد يكون مما لا يحبه الله. فإذا جمع العبد بين الإرادة وعلم انهما معا لله تبارك وتعالى وهما معا مذكورتان في القرآن الكريم سهل عليه الامر واستطاع

48
00:17:29.950 --> 00:17:49.950
ان يجمع بين بين الارادتين. فالله تعالى خلق العباد وجعل لهم ارادة ومشيئة وامرهم باش امرهم شرعا بطاعته. ونهاهم شرعا عن معصيته. فاراد منهم شرعا ان يطيعوه. واراد منهم شرعا ان

49
00:17:49.950 --> 00:18:15.150
ان يجتنبوا ما نهى عنه تبارك وتعالى ولكن من جهة الكون من جهة الارادة الكونية. فقد يمتثل العبد فيريد الله كونا منه ان يطيع. وقد لا يمتثل فلا يريد الله تعالى منه قولا ان يطيع. اذا هذا حاصل ما تعلق بالارادة الكونية والشرعية. وقد ذكرت انهما قد يجتمعان الارادة الشرعية

50
00:18:15.150 --> 00:18:38.850
قد يجتمعان في سورة واحدة فتتعلق بالشيء الواحد الارادة الشرعية وارادة القدرية. وقد تنفرد الارادة الكونية وقد تنفرد الارادة الشرعية اذا فمن فرق بينهما سهل عليه الخطب في هذا الباب. قال رحمه الله باق فلا يفنى ولا يبيد

51
00:18:38.850 --> 00:19:00.450
ولا يكون غير ما يريده. ثم قال منفرد بالخلق والارادة. وحاكم جل بما اراده. منفرد سبحانه وتعالى الخلق تلاحظ بعد ان تقرأها بالخلق والارادة. قال لك الله منفرد بالخلق ومنفرد بالارادة. تقريرا لهذا الذي كنا نتحدث عنه

52
00:19:00.450 --> 00:19:23.150
الله تعالى هو الخالق للعباد والخالق لافعال العباد. قال والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون. منفرد بالخلق لا يوجد مخلوق في الكون ابدا لم يخلقه الله تعالى. اذا ما من مخلوق في الكون في السماوات او في الارض

53
00:19:23.150 --> 00:19:40.600
الا والله تعالى خالقه. الله تعالى ربه لا رب له سواه تبارك وتعالى. منفرد بالخلق قال جل وعلا الله خالق كل شيء وكل لفظ من الفاظ؟ كل شيء الله تعالى خالقه

54
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
فليس هناك خالق مع الله عز وجل لاننا اذ اثبتنا ان بعض الامور اه ليست مخلوقة لله تبارك وتعالى فقال جعلنا له شريكا في الخلق وهذه الصفة صفة الخلق يختص بها الله تبارك وتعالى ولا يشاركه فيها احد

55
00:20:00.750 --> 00:20:18.950
لذلك قال منفرد بالخلق كل شيء الله خالق كل شيء تبارك وتعالى وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي لا يستطيع احد ان يخلق

56
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
كخلق الله عز وجل فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. يأمرهم الله تبارك وتعالى بذلك امر تعجيز لأنه لن يستطيعوا ان يخلقوا حبة ولا ذرة ولا شعيرة فكيف يخلقون مثل خلقه سبحانه وتعالى؟ كيف

57
00:20:38.950 --> 00:20:59.100
انسانا سويا مستقيما مصورا معدبا قال رحمه الله منفرد بالخلق والارادة. الله تبارك وتعالى منفرد بالارادة. اش معنى منفرد بالارادة؟ لا يكون في ملكه الا ما يريد ولا يمكن ان يرد شيء ما اراده

58
00:20:59.600 --> 00:21:22.400
لاحظوا معايا جوج د الأمور هل يمكن ان يرد شيء ما كيف ما كان ما اراده الله ان يقع؟ ابدا لا رادا في حكمه وقضائه جل وعلا وهل يمكن ان يقع من احد شيء دون ان يريده تبارك وتعالى؟ ابدا. اذا لا يقع في ملكه الا ما اراد

59
00:21:22.400 --> 00:21:42.400
واذا اراد هو شيئا فلا يمكن ان يمنعه منه مانع ابدا. قال جل وعلا كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره اتذكرون الا ان يشاء الله؟ اي شيء تريدون فعله فلا بد ان يأذن الله تعالى فيه وان يشاء. وما تذكرون

60
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل بالمغفرة. اذا هل معنى هذا الكلام نكرر؟ هل معنى هذا الكلام؟ ان العبادة ليس لهم قدرة وليست لهم مشيئة وارادة على فعل افعالهم ابدا الله تعالى جعل فيهم قدرة وخلق

61
00:22:02.400 --> 00:22:32.400
فيهم ارادة ومشيئة فيقدرون ويريدون ويشاؤون ان يفعلوا ما يفعلون ويختارون ذلك باختيارهم الله تبارك وتعالى اعطاهم عقلا وجعلهم يختارون. خيرهم بين طريق الهداية وطريق الغواية. فمنهم من يختار طريق الهداية ومنهم من يختار الضلالة اذا هذا امر باختيار العبادة وارادة ومشيئته ولكن هذه الارادة والمشيئة والقدرة اللي عند العباد

62
00:22:32.400 --> 00:22:56.550
هل تخرج عن ارادة الله؟ بمعنى هل يمكن ان يريد العبد شيئا والله تعالى لا يريده وان يقع وفق ما اراد العبد ابدا لا يقع الا ما اراد الله اذا فاي شيء رأيناه نحن شفناه في الواقع وقع من احد من الناس كافرا او مؤمنا فاجرا او طائعا الى شفنا

63
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
شي حاجة وقعت فلا شك انها وقعت بعد ارادة الله تعالى ومشيئته. نعم وقعت باختيار ذلك العبد وفعله. ولكن كذلك لم يخرج عن ارادة الله وتقديره تبارك وتعالى. قال الناظم وحاكم جل بما اراده. منفرد بالخلق والارادة

64
00:23:16.550 --> 00:23:40.200
وحاكم جل شأنه تبارك وتعالى بما اراده الله تعالى يحكم ما يريد كما ذكر في القرآن. فكل ما قضاه الله تبارك وتعالى وقدره واراده جل وعلا فانه يقع على وفق حكمه وحكمته

65
00:23:40.450 --> 00:24:09.850
والحكم والحكمة هما مضمن اسمه الحكيم مضمن اسمه الحكيم اش اثبات الحكم والحكمة له تبارك وتعالى. اثبات الحكم فلا حاكم الا هو منفرد بالحكم تبارك وتعالى الحكم الا لله ومضمن معنى الحكمة فكل ما اراده الله تبارك وتعالى ان يقع كيفما كان فانه وقع موافقا

66
00:24:09.850 --> 00:24:35.350
سابقا لحكمته جل وعلا موافقا لعدله سبحانه وتعالى. موافقا لعلمه وخبرته بظاهر الاشياء وباطنها جل وعلا قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماوات ولا في الارض. وقال تعالى وربك يخلق ما يشاء

67
00:24:35.350 --> 00:25:00.050
ما كان لهم الخيرة وقال تعالى بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا هو حاكم جل سبحانه وتعالى. جل تبارك وتعالى بكل بما تفيد العموم بكل ما اراد بمعنى هل يوجد شيء يحكم به الله تبارك

68
00:25:00.050 --> 00:25:22.000
وتعالى ولا يقع ابدا. اذا كل ما اراده فانه يحكم به. لا راد لحكمه تبارك وتعالى ولا مناقض بقضائه وقدره في الصلاة هذا المعنى هاد المعنى لي كنتكلمو عليه زاده مؤلف الصلة قال فمن يشاء وفقه بفضله ومن يشاء ظله بعدله فمنه

69
00:25:22.000 --> 00:25:43.000
الشقي والسعيد وذا مقرب ولا قريب هذا تفريع على ما سبق فمن يشاء وفقه بفضله بمعنى ان العبد الذي له قدرة وارادة ومشيئة اذا عمل الطاعة وترك المعصية اذا وحد الله تبارك وتعالى

70
00:25:43.400 --> 00:26:11.700
واتى بما يحبه الله ويرضاه. واجتنب ما يسخطه الله تبارك وتعالى ويبغضه ويكرهه. فإن ذلك  بمشيئة الله وفضله شاء الله تعالى له ذلك وتفضل عليه به ومن اضله الله تبارك وتعالى بان ترك طاعته واقترف معصيته. فذلكم شاءه الله بعدله. تبارك وتعالى

71
00:26:11.700 --> 00:26:33.800
ولا يظلم ربك احدا. هل الله تعالى ظلم هذا؟ ابدا لم يظلم. الله تعالى كما سيأتي معنا متصف العلمي الازلي علمه تبارك وتعالى محيط بكل شيء وازلي لا بداية له. فمن وفقه بفضله فلعلمه تبارك

72
00:26:33.800 --> 00:26:55.900
تعالى بأنه واش بانه اهل لذلك. ومن اضله بعدله فلعلمه تبارك وتعالى انه يستحق ذلك. اذ الله تبارك وتعالى احاط بكل شيء علما يعلم السر واخفى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. علم من

73
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
عاملون قبل ان يخلقه تبارك وتعالى. فلا يخفى عليه شيء جل وعلا. اذا يقول الناظم فمن يشاء وفقه بفضل اذا وفقه الله للطاعة من وفقه الله تعالى للطاعة فذلك فضل منه تبارك وتعالى هذا تفضل من الله عز وجل

74
00:27:15.900 --> 00:27:38.700
عن العبد الله تعالى تفضل عليك بالطاعة. ومن اضله الله تبارك وتعالى فذلك بعدله. اذا الحاصل ولا يظلم ربك احدا. فالعبد دائر بين فضل الله وعدله. العبد يدور بين فضل الله وعدله. من وفق للطاعة فهذا فضل من الله عليه

75
00:27:38.700 --> 00:27:57.900
ومن لم يوفق لها فهذا ما يستحق. هذا هو العدل الذي يستحقه هذا. فلا يخرج شيء من افعال الله تعالى عن هذين القسمين عن الفضل والعمل وعليه. فاذا وفقك الله تبارك وتعالى ايها العبد

76
00:27:57.950 --> 00:28:24.450
لطاعته ومرضاته. اذا وفقت لامتثال امره واجتناب نهيه فعليك ان تعلم ان هذا ليس بحولك وقوتك وانما هو فضل من الله عليك. يستوجب ان تشكره عليه تبارك وتعالى. قال من يشاء وفقه بفضله ومن يشاء اضله بعدله. وهذا

77
00:28:24.650 --> 00:28:44.650
موافق لقول الله تبارك وتعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. ولقوله جل وعلا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. ولقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة حاجته من يهد الله فهو

78
00:28:44.650 --> 00:29:05.050
والمهتد ومن يضلل ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والنصوص في ذلك كثيرة جدا. اذا ناظم يقول فمنهم الشقي والسعيد فمنهم شكون؟ من عباده من قسم عباده الى قسمين

79
00:29:05.050 --> 00:29:21.450
مين دال على التبعيض؟ استمى الناس الى قسمين. فمنهم اي من العباد الشقي ومنهم السعيد. فمنهم الشقي شكون هو الشقي؟ هو من اضله الله وابعده بعدله تبارك وتعالى هذا الشرط

80
00:29:21.650 --> 00:29:46.900
ومنهم السعيد وهو من وفقه الله تبارك وتعالى وقربه بفضله تبارك وتعالى من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله كما قال غير واحد من السلف قال رحمه الله وذا مقرب وذا طريق وذا مقربون شكون؟ السعيد السعيد مقرب

81
00:29:46.900 --> 00:30:06.450
من الله بتقريب الله لي اياه هو مقرب الى الله ولكن من قربه الله تعالى هو الذي قربه فضلا منه وذا طريد بعيد من السعيد بعيد الشقي بعيد قريب بابعاد الله اياه الله تبارك

82
00:30:06.450 --> 00:30:34.200
تعالى هو الذي ابعده لانه لا يستحق. اذا فهدايته العبد واسعاده فضل ورحمة. واضلاله وابعاده عدل منه وحكمة تبارك وتعالى. فافعاله لا تخرج عن حكمته وعدله وعلمه وفضله جل وعلا ولذلك اعقب هذا بقوله لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمل على اقتضاه

83
00:30:34.300 --> 00:30:53.250
لان قائلا قد يكون الله تعالى شاء ان يوفق البعض وشاء ان يضل البعض. اذا لماذا؟ لماذا جعل البعض طائعا؟ والبعض عاصيا لحكمة بالغة قضاها اذا لا شك ان ذلك

84
00:30:53.350 --> 00:31:13.350
مرتبط بحكمة الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون هذا عبثا. مرتبط بحكمة الله عز وجل. قد نعلم نحن شيئا ان يسيرا منها مما اطلعنا الله تعالى عليه. وكثير من اسرار ذلك لا نعلمه. والواجب على العبد فيه التسليم

85
00:31:13.350 --> 00:31:33.350
اول القيام. كما قال علي رضي الله عنه لما سئل عن هذا قال القدر سر الله فلا نكشفه. سر من اسرار الله تبارك وتعالى. العبد اذا كان يؤمن بالله عز وجل ويثبت له الاسماء الحسنى والصفات العلى. ويعلم يوقن عنده يقين ان الله

86
00:31:33.350 --> 00:31:53.350
تعالى لا يفعل شيئا ابدا وان كل ما يفعله هذا يكفيه الى العبد كانت عندو غي هاد الأصول اي شيء وقع مايمكنش يكون شي حاجة عبثا كل ما فعله الله فقد فعله لحكمة هذا كاف له في معرفة حكم هذه الاشياء غايقول الله تعالى اضل ذلك لحكمة يعلمها

87
00:31:53.350 --> 00:32:15.150
لانه يعلم ما في الصدور ووفق ذلك لحكمة يعلمها لانه يعلم ما في الصدور. هل انا او انت نستطيع ان نطلع على ما في صدر الكافر او على ما في قلب المؤمن ابدا من المطلع على ذلك؟ الله. اذا لما اضل هذا ووفق هذا سبحانه وتعالى علمنا ان ذلك

88
00:32:15.150 --> 00:32:34.000
بحكمته جل وعلا. لذلك قال من وفقه ومن اضل كل ذلك راجع لحكمته لحكمة لا للتعليم لحكمة بالغة قضاها. اذا جميع افعال الله تبارك وتعالى كل افعال الله تعالى مرتبطة بخدمته

89
00:32:34.000 --> 00:33:06.200
هدايته للبعض واضلاله للبعض توفيقه للبعض وخذلانه للبعض كون البعض مؤمنا والاخر كافرا. كون البعض طائعا والاخر عاصيا. كون البعض عالما والاخر عالميا كل افعاله تبارك وتعالى مرتبطة بحكمته جل وعلا. قال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك

90
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
لجعل الناس امة واحدة. ولو شاء ربك لامن من في الارض ولو شاء بمعنى انه لم يشأ ذلك. لم يشأ لحكمة بالغة قضاها سبحانه وتعالى. اذا هذا الذي فعله الله عز وجل هو مقتضى حكمته. وموجب ربوبيته وهو مضمن

91
00:33:26.200 --> 00:33:46.200
باسمه الحكيم كما اشرت اليه. مضمن اسمه الحكيم ان يفعل الاشياء لحكمة. حنا كنآمنو ان من اسماء الله الحكيم. والحكيم يقتضي انه متصف بالحكمة واش معنى الحكمة؟ ان جميع افعاله مرتبطة بالحكمة. فاذا كان الامر كذلك فان العبد يرضاه

92
00:33:46.200 --> 00:34:06.200
يسلم بكل ما قدره الله وقدره كل ما قدره الله وقضاء كترضى به وسلم علاش؟ لأنك تعلم انه من افعال الله وان افعاله بالحكمة اذا لله في هذا الامر حكمة بالغة. لله في هذا الشيء الذي وقع حكمة بالغة. قد نعلم

93
00:34:06.200 --> 00:34:31.800
بعض ما يتعلق بها وقد نجهل الكثير منها هاد الحكمة هل هي مرتبطة فقط بما اراده الله كونا او كذلك بما اراده الله شرعا بالجميع كل ما خلقه الله تعالى واراده واوجده كونا فهو لحكمة. وكذلك ما امر الله به شرعا بحكمة. امرك الله بالصلوات

94
00:34:31.800 --> 00:34:50.600
والزكاة والصيام النساء للطاعات ونهاك عن المعاصي حتى الأمر الشرعي مرتبط بالحكمة. اذا امر الله الكوني مرتبط بالحكمة وامر الله الشرعي مرتبط بالحكمة. ارادته الكونية والشرعية معا مرتبطة طالبي بالحكمة

95
00:34:51.350 --> 00:35:09.550
اما ما يقع من الشر في قضاء الله تبارك وتعالى وقدره فمن جهة اضافته الى فعل العبد. ما يقع من الشر من افعال الله تبارك وتعالى فانما هو شر من جهة اضافته الى فعل العبد

96
00:35:09.600 --> 00:35:25.800
والا فلا ينسب الى الله الشر المحض بان يكون الله تبارك وتعالى قد فعل فعلا محضا لا علاقة له بفعله محض من حيث هو دون ارتباطه ودون اضافته لا في العبد لا ابدا لا يوجد

97
00:35:26.300 --> 00:35:46.300
والشر ليس اليك كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا ما نجده يقع من الشر في افعال الله تبارك وتعالى فانما هو شر اضافة ذلك الفعل فعل الله الى فعل الولد. اذا اضيف الى فعل العبد كان بذلك شرا. اما من حيث

98
00:35:46.300 --> 00:36:06.300
ودون اضافة الى فعل العبد فإن الله تبارك وتعالى لا يخلق ما كان كذلك ولا يفعله جل وعلا. وانما فعل خير المحض لحكمة بالغة وعدل تام وغاية محمودة لا شر فيها البتة. قال يستوجب الحمد على اقتضاء

99
00:36:06.300 --> 00:36:31.500
بحكمة بالغة قضاها يستوجب يستحق الله تعالى ان يحمد على تلك الحكمة التي اقتضاها تبارك وتعالى. يجب علينا ان نحمد الله وان نشكره وان نثني عليه ونطيعه لماذا لانه اقتضى ان ترتبط حكمته بافعاله

100
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
سبحانه وتعالى هذا امر في الحقيقة يستجيب الشكر يعني العبد الى تدبر فهاد المعنى وقال الله عز وجل افعاله كلها مرتبطة بالحكمة لا يفعل الاشياء عبثا لا يفعل الاشياء دون ان يربطها بحكمة تبارك وتعالى. كل فعل له فيه سر وله فيه

101
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
رصيد وفائدة هذا امر يجب ان نحمد الله عليه. انه لا يفعل الاشياء عبثا لانه منزه عن ذلك. لذلك قال يستوجب الله يستحق الحمد على اقتضاها الضمير في قوله اقتضاها يرجع للحكمة يستحق الحمد على اقتضائه الحكمة يجب ان نحمده لان كل

102
00:37:12.100 --> 00:37:34.600
لا يقع في خلقه فانما هو مقتضى حكمته تبارك وتعالى وهو ايضا مضمن اسمائه الحسنى وصفاته العلى هادشي ماشي مرتبط غي بأفعال الله تعالى بل هو مضمن اسمائه وصفاته وايضا مرتبط هذا بالوهيته وربوبيته تبارك

103
00:37:34.600 --> 00:37:54.600
وتعالى. فمن جحد شيئا من هذا من افعاله او اسمائه او صفاته في هذا الباب. فيلزمه ان يجحد ايضا ويكفر الوهيته وربوبيته. اذا هذا حاصل ما تعلق بهذه المسألة. ثم قال الناضي وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلم

104
00:37:54.600 --> 00:38:12.400
ماتت فوق صلي فوق سم الصخر وسابع للجهل والاخفاء بسبعه الواسع للاصوات اثبت الناظم في هذين البيتين صفتين السبع والبصر. في البيت الاول البصر وفي البيت الثاني صفة السماء. قال وهو الذي يرى وهو

105
00:38:12.400 --> 00:38:33.950
والذي يرى يرى تبارك وتعالى لانه هو البصير فهو تبارك وتعالى البصير لجميع المبصرات كل المبصرات كل المرئيات الله تبارك وتعالى يبصرها ويراها جل وعلا. وكذلك كل المسموعات جميع ما

106
00:38:33.950 --> 00:38:53.950
يمكن ان يسمع من الاصوات سواء كان صوتا للانس او للجن او للملائكة او لسائر الحيوانات فان الله تعالى الجمادات فإن الله تعالى يسمع ذلك اذن الله تعالى له سمع يدرك به جميع المسموعات وله

107
00:38:53.950 --> 00:39:20.650
يرى به جميع المبصرات حتى جميع المبصرات ولو دقت ولو كانت يسيرة قال لك الناظم دبيب الذر في فوق صم الصخر يرى تبارك وتعالى حتى النملة الصغيرة في النملة السوداء الصغيرة في الظلمة الظلماء في الصخرة الصماء يراها الله تبارك وتعالى قال

108
00:39:20.650 --> 00:39:43.100
والذي يرى ذبيبة دبيب الذر الذر الصغار والنمل كما سبق النملة الصغيرة يرى الله تعالى دبيبها فاش؟ في الظلمات ماشي في النهار في الضوء في الظلمات ظلمات بعضها فوق بعض ويرى الله تبارك وتعالى دبيب النملة الصغيرة. وزد على ذلك فاش

109
00:39:43.100 --> 00:40:07.600
فوق صم فوق الصخرة الصماء لانها فوق الصخرة في السماء في الغالب لا ترى. ومع ذلك يراها الله الا تحدث صوتا لا تحدث اثرا ولا فعلا يراها الله تبارك وتعالى. فاذا كان الله تعالى يرى هذا الا يرى غيره من باب الاولى؟ الا يرى فعلك ايها العبد الذي انت اكبر

110
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
بكثير من هذه النملة بكثير لا مقارنة بينك وبينها. الا يرى فعلك؟ الا يرى حركاتك وسكناتك؟ كذلك في الظلمة في البيوت المغلقة والسطور المرخاة يرى الله تبارك وتعالى حركاتك وسكناتك وجميع افعالك

111
00:40:27.600 --> 00:40:53.450
لا يخفى عليه منك شيء. سواء كان طاعة او معصية الشاهد من هذا ان الناظم اراد ان ينبهنا على صفتين من صفتي ذاته تبارك وتعالى. من الصفات الذاتية الثابتة لله اش معنى الذاتية؟ التي لا تنفك عن الله. لم يزل ولا يزال متصفا بها. اش؟ صفة السمع وصفة

112
00:40:53.450 --> 00:41:13.450
البصر يدرك به جميع ما يرى. والسمع يسمع به تبارك وتعالى جميع ما يمكن ان يسمع. ما دليلنا على اثبات هذين الصفتين قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاسم السميع يتضمن صفة

113
00:41:13.450 --> 00:41:33.450
واسم البصير يتضمن صفة البصر فكل اسم من اسمائه جل وعلا يتضمن صفة من صفاته سبحانه. الادلة على كثيرة منها ايضا قول الله تبارك وتعالى ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع

114
00:41:33.450 --> 00:41:58.000
بصير وما احسن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا الباب الذي يدل على ساعة سمع الله تبارك وتعالى وانه يسمع كل شيء مهما خفي بل يعلم الله تبارك وتعالى ما تخفيه في نفسك دون ان تنطق به. ما تخفيه في نفسك ما يدور بخلدك الله تعالى يعلمه

115
00:41:58.400 --> 00:42:17.750
فكيف بما تنطق به؟ فكيف بما تتلفظ به؟ يعلمه تبارك وتعالى. ولو ناجيت من كان قريبا من لسانك بكلام لا يمكن ان يسمعه احد غيركما فان الله تعالى يسمعه. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها يدل

116
00:42:17.750 --> 00:42:37.750
على هذا المعنى ويوضحه. قالت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت مجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله

117
00:42:37.750 --> 00:43:02.200
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هي في ناحية البيت وما تسمع حديثها التي كانت تحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تبارك وتعالى سمعها من فوق سبع سماوات كما سبق معنا

118
00:43:02.200 --> 00:43:25.600
وايضا يدل على هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه في سفر فكانوا اذا علوك جهرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا قريبا

119
00:43:26.150 --> 00:43:49.950
وقال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي سبق معنا في الواسطية. فان الله تبارك وتعالى اقرب الى احدكم من شراك نعله. الله تعالى اقرب الى العبد من شراكه فلا يخفى عليه منه شيء ولا

120
00:43:49.950 --> 00:44:08.100
لا يمكن ان يفوته شيء من كلامه فلا يسمعه اذا الله تعالى متصف بهاتين الصفتين صفة السمع والبصر هذا من الناحية العلمية واضح اهل السنة يثبتون لله صفة السمع والبصر. ولكن ما اشار اليه الناظم في النظم

121
00:44:08.350 --> 00:44:22.450
اه فيه فائدة عملية تربوية عظيمة. لاحظوا اش قال في صفة البصر قال وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر. العبد اذا علم هذا لا شك انه

122
00:44:22.800 --> 00:44:39.550
يراقب الله تبارك وتعالى في جميع تصرفاته. لانه يعلم ان الله يراه ولا يخفى عليه منه شيء. ولاحظوا الفائدة الثانية التي ذكرها عن السبع العملية قال وسامع للجهل والاخفات بسمعه الواسع للاصوات

123
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
الله تبارك وتعالى ماشي غير متصف بمطلق في السماء سامع للجهر والاخفاء ما تجهر به وما تخفيه يعني ما اتكلم به خفية يعلمه الله تبارك وتعالى. لا يخفى عليه ما جهرت به ولا ما اخفت به. سامع للجهل والاخفاة. باش

124
00:44:59.600 --> 00:45:25.150
بسمعه الواسع للاصوات لجميع الاصوات. لاصوات جميع المخلوقات. تبارك وتعالى. هذا معتقد اهل السنة وهذا عملهم بهذين الصفتين اما الجهمية المبتدعة الضلال فانهم لا يثبتون لله تبارك وتعالى سمعا ولا بصرا كسائر الصفات بل

125
00:45:25.150 --> 00:45:46.450
لا يثبتون حتى الاسماء كما سبق. الجهمية لا يثبتون لله تبارك وتعالى السمن ولا صفة زعما منه زعموا انهم ان اثبتوا ذلك وقعوا في تشبيه الخالق بالمخلوق. ففروا مما ظنوا انه يلزم من اثبات الصفات

126
00:45:46.450 --> 00:46:05.800
والاسماء لله فوقعوا فيما هو اعظم الا وهو تشبيه الله تبارك وتعالى بالعدل تشبيه الله تعالى بالعدم المحض فجعلوا الله تعالى عدم المحضر. قوم اضاعوا ربهم كما قال غير واحد من السلف. ليس لهم اله

127
00:46:06.150 --> 00:46:23.050
كمن قال في بيتنا نخلة قيل له صف لنا هذه النخلة هل صف لنا طولها فقال لا طول لها صف لنا عرضها لا عرض لها اله اغصان؟ قال لا. الها ثمرة؟ قال لا. الها جذوع. قال لا اذن ما في

128
00:46:23.050 --> 00:46:43.050
بيتكم نخلة كما قال حماد بن سلمة اذا المقصود ان هؤلاء الناس فروا من تشبيه الله تبارك وتعالى زعما منهم نفوا عن الله تعالى جميع الصفات وشبهوه لعدم المحض. فهؤلاء قوم اضاعوا ربهم في الحقيقة لا

129
00:46:43.050 --> 00:47:03.050
يعبدون الها لانهم لا يثبتون اسما ولا ولا صفة. لماذا فعلوا ذلك؟ زعموا زعموا انهم يريدون تنزيه الله تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوق وانهم لو اثبتوا الاسم او الصفة فقد شبهوه بالمخلوق. وهؤلاء

130
00:47:03.050 --> 00:47:30.000
فعلهم هذا هذا الفعل الذي فعلوه  فيه اثبات  جواب قد يجيب به المشركون الكفار عن الهتهم التي يعبدونها من دون الله فكأنهم نصروا واعانوا المشركين في ان يجيبوا عن الهتهم التي يعبدونها من دون الله

131
00:47:30.350 --> 00:47:49.150
المشركون الكفار الذين يعبدون الاصنام والاوثان وغيرها من المعبودات دون الله تبارك وتعالى ينكر عليهم المسلم بانكم تعبدون الهة لا تسمعوا ولا تبصروا ولا لا؟ ننكر عليهم نقول لماذا تعبدون هذا الصنم؟ وهو لا يسمعها

132
00:47:49.150 --> 00:48:13.750
ولا يبصر فالآن هؤلاء الجهمية اثبتوا له اعانوهم في ان يجيبونا بجواب فيقول لنا انتم كذلك الهكم لا يسمعون يبصر وفقا بما يقرره هؤلاء الجهمية والله تبارك وتعالى منزه عن عن عدم ذلك بل هو متصل بالسمع والبصر ومما يدل على هذا ان ابراهيم عليه السلام في محاجته

133
00:48:13.750 --> 00:48:35.200
لابيه وبيان ان هذا الاله الذي يعبد اله باطل ماذا ذكر له؟ انه لا يسمع ولا يبصر. فلو كان الله تعالى كذلك لا يسمع ولا يبصر لما كان لذكري لذكر آآ عدم السمع والبصر لهذه الالهة معنى. لان اله ابراهيم

134
00:48:35.200 --> 00:48:55.200
كذلك لا يسمع ولا يبصر. قال ابراهيم لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. اذا دل هذا على ان موسى ابراهيم الذي يعبده يسمع ويبصر لانه قال له تعبد شيئا لا يسمع ولا يصير اله ابراهيم وهو الله جل جلاله يسمع

135
00:48:55.200 --> 00:49:17.350
ويبصر اما المعتزلة فانهم اثبتوا الاسماء ونفوا الصفات. فجعلوها الفاظا مجردة عن المعاني. فقالوا سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وهكذا اذا اثبت الالفاظ ولكن جردوها عن معانيها وهذا ضلال مبين كذلك

136
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
اما اهل السنة فقد هداهم الله تبارك وتعالى ووفقهم للمنهج الصحيح الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثبتوا اسماء الله وما تتضمنه وتدل عليه من الصفات كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومع اثبات

137
00:49:37.350 --> 00:49:57.350
لم يلزمهم ما ظنه الجهمية من ان اثبات هذه الاسماء والصفات يستلزم التشبيه بالمخلوق فاثبتوها ونزهوا الله تعالى عن مشابهة الخوف ثم قال الناظم وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي. انتقل الى

138
00:49:57.350 --> 00:50:14.500
صفة اخرى الكلام على صفة اخرى وهي صفة العلم قال لك وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما اذا مما يثبته اهل السنة ومما هو ثابت لله في القرآن والسنة اش

139
00:50:14.550 --> 00:50:34.550
صفات العلم من الصفات الثابتة لله صفة العلم وعلمه تبارك وتعالى رحمك الله وعلمه جل وعلا محب بكل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وعلمه ازلي بازليته. الى كان الله تعالى اول فكذلك علمه اول. الا كان

140
00:50:34.550 --> 00:50:54.550
الله لا بداية له فكذلك علمه لا بداية له تبارك وتعالى اذا فكل ما يقع في الكون وكل ما كان وكل ما لم يكن يعلم الله تعالى لو كان كيف يكون. اذا الله تعالى عالم بما كان. وبما يكون الان وبما سيكون بعد وبما لم يكن لو كان

141
00:50:54.550 --> 00:51:09.750
كيف يكون؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لذلك الناظم قال وعلمه بما بدا وما خفي اذا الله تعالى يعلم السر واخفى بما بدا ايما ظهر وما خفي جل وعلا

142
00:51:10.000 --> 00:51:30.750
يعلم ما في الصدور. الا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال احاط علما بالجليل والخفي. علم الله احاط باش؟ للجني الظاهر وبالخفي المستدير. مما يدل على هذا حديث الاستخارة

143
00:51:31.000 --> 00:51:54.400
حديث الذين احفظوه جميعا ونعمل به في كثير من احوالنا حديث الاستخارة ماذا يقول فيه العبد؟ يقول فيه اللهم اني استخيرك بعلمك او يثبت العلم لله واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم فيفوض العبد

144
00:51:54.400 --> 00:52:14.400
امرأ الى الله وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم هذا الامر ان كنت تعلم يكرر اثبات صفة العلم او قال في ثم يقول اللهم ان كنت تعلم انه شر لي في ديني ثم يقول بعد ذلك

145
00:52:14.400 --> 00:52:30.950
فاصرفوا عني واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. فالمقصود ان هذا الحديث من الادلة التي دلت على صفة العلم بتفصيل على انه يعلم ما لا نعلم وعلى انه علام الغيوب تبارك

146
00:52:30.950 --> 00:52:50.950
وتعالى فلذا وجب على العبد ان يفوض امره الى الله. وان يسأل الله تبارك وتعالى ان يختار له ما يصلح له لانه جل وعلا العالم بالسر وكذلك العالم بالعلانية جل وعلا. اذا قلت الله تعالى يعلم

147
00:52:50.950 --> 00:53:12.200
ما كان وما سيكون هذا واضح ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون هاد الشيء الذي لم يكن لو كان اما ان يكون ممكنا او مستحيلا يعلم الله ما لم يكن من الممكنات والمستحيلات لو كان كيف يكون. سواء كان من الممكنات يعني من الامور التي

148
00:53:12.200 --> 00:53:31.300
يمكن وجوده في الامور التي يستحيل وجودها. مثال ذلك في الممكنات يقول الله تبارك وتعالى في الامور الممكنة التي لم تقع والله تعالى يعلم لو وقعت كيف ستبقى؟ يقول الله تبارك وتعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك قال الله ولو

149
00:53:31.850 --> 00:53:51.850
ولو انزلنا منها فاذا لم ينزلوا هادشي لم يكن ويعلم الله لو كان كيف يكون. قالوا ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينذرون. ولو جعلنا له ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يجوز. اذا هاد الامر هو ان يكون النبي ملكا ممكن ممكن. وذكر الله تعالى انه لو كان

150
00:53:51.850 --> 00:54:17.450
و هذا الأمر ايضا يتعلق بالمستحيلات فالله تعالى يعلم المستحيل لو كان كيف يكون قال الله تعالى في المستحيل لو كان في الهة الا الله لفسدتا لو كان فيهما الهة هذا امر ممكن ولا مستحيل؟ مستحيل ابدا ان يوجد اله اخر مع الله. يستحيل ان يوجد الهان

151
00:54:17.450 --> 00:54:34.350
في الكون لا يمكن ابدا لا يمكن وجود الهين في الكون البتة. الله تعالى اخبرنا انه لو كان ذلك ماذا سيحصل؟ قال لفسدتا لفسدت السماوات والارض ومن فيهما وما بينهما

152
00:54:34.850 --> 00:54:58.000
الجهمية والمعتزلة كذلك كسائر الصفات ماذا؟ انكروا صفة العلم وآآ لم يضيفوا هذا العلم لله تبارك وتعالى وكل ما جاء من النصوص فيه اضافة العلم لله لم يجعلوه من اضافة الصفة للموصوف. كل ذلك صرفوه عن ظاهره

153
00:54:58.000 --> 00:55:28.000
ونفوه وعطلوه وقد سبق لنا حجتهم الواهية الباطنة في ذلك. اما اهل السنة فقد عملوا بما جاء في الكتاب والسنة وبما كان عليه السلف الصالح فاثبتوا لله تبارك وتعالى العلم الازلي المطلقة المحيطة بكل شيء. اما اولئك الناس فقوم كما سبق يعبدون العدم

154
00:55:28.000 --> 00:55:50.200
اذ ينفون عن الله تبارك وتعالى هذه الصفات التي هي اه صفات تدل على عظمة وجلاله تبارك وتعالى التي فيها تنزيه وتكريم لله تبارك وتعالى. نفوا عنه كل ما يستحقه من صفات الجلال والعظم. والكمال والعظمة. وجعلوه

155
00:55:50.200 --> 00:56:16.350
عدم المحضر فشبهوه بالعدم جل وعلا. قال الناظم وهو الغني بذاته سبحانه جل تعالى ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مستقرون اليه قال وهو الغني بذاته سبحانه انتقل الى الكلام على ايش؟ اسم الله الغني وعلى اثبات صفة الغنى. الله تعالى متصف

156
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
فين غنى؟ دل عليها اسمه الغني. قال وهو الغني بذاته. اش معنى غني بذاته؟ لا يفتقر الى حاجة. لا يحتاجون الى احد سبحانه وتعالى. غني بذاته جل وعلا فليس محتاجا لاحد من الخلق كيفما كان. غني الغنى

157
00:56:36.350 --> 00:57:04.000
المطلق التام الكامل اذا بغيناه مطلق كامل تام فلا يحتاج لاحد ابدا غني بنفسه غني بذاته لم يستفد من خلقه للمخلوقات كيسحاب الغني او صفة الغنى صفة الغنى لم يستفدها بعد ان خلق الخلق او بعد ان اوجد شيئا من المخلوقات ولم اه يرجع له

158
00:57:04.000 --> 00:57:33.450
شيء تبارك وتعالى مما يتعلق بالغنى غني بذاته غني بنفسه شنو معنى بذاته ليس محتاجا نعم قال والغني بذاته سبحانه نزه الله تبارك وتعالى. سبحانه تبارك وتعالى جل وعلا اه وبحمده سبحانه سبحانه فعظم الناظم الله تبارك وتعالى لانه متصف بالغنى المطلق قال وهو الغني بذاته

159
00:57:33.450 --> 00:57:57.450
وحالة تنزيها له قال جل ثناؤه تعالى شأنه سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه تقدس الله تبارك وتعالى وجل وعلى عن كل ما فيه نقص وعيب يرجع اليه سبحانه وتعالى منزه عن كل ذلك

160
00:57:57.450 --> 00:58:17.450
وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. اذا الحاصل الله تعالى هو الغني الغنى المطلق. والعباد المخلوقين كلهم مفتقرون اليه. هل يوجد احد من الناس كيفما كان غني الغنى المطلق؟ ابدا. الله هو الغني الغنى

161
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
والعباد هم المفتقرون الفقر المطلق. الفقرة التامة الكاملة اليه سبحانه وتعالى. وقد سبق لنا ان من اسماء الحي القيوم القيوم بمعنى هو القائم بنفسه فلا يحتاج لاحد القيم بغيره تبارك وتعالى فكلهم يحتاجون

162
00:58:37.450 --> 00:58:58.650
قائم بنفسه فلا يحتاج لأحد قيم لغيره فكلهم يفتقرون اليه كذلك غني بذاته فلا يفتقر الى احد والخلق وكلهم مفتقرون اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشاء يذهبكم

163
00:58:58.650 --> 00:59:14.150
ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. اذا يقول وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. ثم قال وكل شيء رزقه عليه

164
00:59:14.150 --> 00:59:32.400
وكلنا مفتقرون اليه. كل شيء شوف عبر بكلمة شيء اذا تسمعنا كل مخلوق. كل شيء كيفما كان من المخلوقات. من العوام بمختلف صنوفها والوانها مالها؟ رزقها على الله كلها رزق الله هو الذي يرزقها

165
00:59:33.850 --> 00:59:52.500
لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطعما اذن كل مخلوق الله تعالى هو الذي يرزقه. النملة النملة الصغيرة جدا رزقها على من؟ على الله. وفي السماء رزقكم

166
00:59:52.500 --> 01:00:12.250
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اذا خلقها للمخلوقات كلها مع كثرتها التي نراها نحن فانه قادر على رزقها ماشي خلقها ومقدرش يرزق البعض منها لا لا ابدا كل بدون استثناء قادر على ان يرزقها وان منع العبد ان منع بعض المخلوقات

167
01:00:12.250 --> 01:00:32.250
من بعض الأرزاق فذلك لحكمة بالغة قضاها كما سبق. قال وكل شيء رزقه علي اذا رزق المخلوقات كلها على من؟ شنو الفائدة التربوية التي نستفيدها من هذا؟ ان العبد اذا علم ان رزقه على الله

168
01:00:32.250 --> 01:00:54.550
فانه لا يتعلق باحد بمخلوق كائنا من كان لن يتعلق احد احدا باي مخلوق كائن من كان علاش؟ لانه يعلم ان خالقه هو الله لا احد سواه هو المالك جل وعلا لما يمكن ان يرزق لما يمكن ان يرزق به الله هو الملائكة اذا

169
01:00:54.550 --> 01:01:09.800
العبد قلبه بالله تبارك وتعالى مع اتخاذ الاسباب. قال وكلنا مفتقر اليه لابد من هذه الخاتمة. لانه صدر بقوله هو اذا الا كان الله تعالى هو الغني بالغنى المطلق فنحن كلنا

170
01:01:10.250 --> 01:01:36.550
مفتقرون اليه تبارك وتعالى. الفقرة المطلقة التامة الكامل حقيقة في حركاتنا وسكناتنا واكلنا وشربنا ومسكننا وابنائنا وانفسنا كلنا كنا مفتقرون الى الله في كل فعل من افعالنا فكل فعل من افعالنا في كل حركة من حركاتنا محتاجون الى الله تبارك وتعالى مفتقرون اليه. هو الغني الغنى

171
01:01:36.550 --> 01:01:49.450
ونحن مفتقرون اليه الفقر المطلق. وقد دل على هذا المعنى كثير من الايات. كثير من الايات والنصوص دلت على هاد المعنى اللي هو ان الله هو الغني المطلق هو انه لا يحتاج لاحد

172
01:01:50.100 --> 01:02:08.550
فلا يزيد العبد في غناه بفعل الطاعة. ولا ينقص من غناه بفعل المعصية ولم يخلق الله تعالى الخلق لحاجة اليهم ابدا لا تنفعه طاعتنا ولا تضره معصيتنا ولا تزيده ولا تنقصه

173
01:02:08.550 --> 01:02:28.550
تبارك وتعالى وانه تبارك وتعالى لو شاء لم يخلقه وانه لو شاء لذهب بالناس جميعا ولا لا؟ اذا ذهب بالناس جميعا بعد ان خلقه او لم يخلقهم اصلا اكان محتاجا اليهم ابدا اذا دل هذا على اننا في الحقيقة المحتاجون اليه وهو

174
01:02:28.550 --> 01:02:45.418
الغني عنا. اذا يقول وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. والله اعلى واعلم واحكم. والله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين