1 00:00:05.100 --> 00:00:30.150 ما بعد ويقول رحمه باب ما تنطقون من ذلك الايمان بالقلب والنطق هنيئا الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا وارد له ولا صاحبة له ولا شريك له 2 00:00:30.650 --> 00:00:54.850 ليس لاوليته ابتداء ولا لاخره لا يبلغونها واصفون ولا يحيطون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يحيطون بشيء من علم وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر الخبير 3 00:00:54.900 --> 00:01:23.250 سميع البصير العلي الكبير توقفنا عند قوله العلي الكريم قال الرحمن الرحيم العلي الكبير قال تعالى ومنها اي ومن اسمائه تعالى لأنه قال قبل ومما يجب اعتقاده ان من اسمائه تعالى العالمة معناه الى اخره 4 00:01:23.550 --> 00:01:48.950 ومنها اي ومن اسمائه تعالى ليس علو سبحانه وعلو جهة ولا اختصاص بالبقعة ولا كبير بعظم جثة واستحقاق لنعوت الجلال قال ليس عموده سبحانه علو جهة لاحظوا الامور التي يجب 5 00:01:49.100 --> 00:02:09.150 التنبه لها ان بعض العبارات يطلقها اهل ويقصدون بها معنى معينا وهذا اه امر معروف عنهم هم يشرحونها بتلك المعاني لا ان الناس يتكلفون فهم تلك المعاني من الالفاظ لهم يفسرون تلك العبارات بتلك 6 00:02:10.200 --> 00:02:27.800 ونفس العبارات قد يطلقها غيرهم ويريد بها معنى صحيحا ذلك تكون تلك العبارة مجملة كنقولو هذه العبارة مجملة ماشي قد لا تكون العبارة مجملا من حيث الاصل اللغوي لكن تصير مجملة في استعمالها 7 00:02:27.950 --> 00:02:43.150 من حيث الوضع من حيث الاستعمال وهي ان عبارة يستعملها متكلم يقصد بها معنى في فن ما في باب ما ويستعملها متكلم اخر في نفس فداك الباب ويقصد بها وقد تكون العبارة في اصلها ماشي مجملة هي ظاهرة 8 00:02:43.350 --> 00:03:00.100 لكن في الاستعمال قد يقصد بها معنى وقد يقصد بها معنى اخر فكنقولو فباب الإعتقاد هذا لفظ مجمل باب الاعتقاد ناخد مجمل مجمل بالاعتقاد ماشي مجمل فهاد اللغة من تلك الالفاظ لفظ الجهة 9 00:03:00.400 --> 00:03:16.900 ولفظ المكان المكان فمثلا قد تجد البعض ينفي المكان عن الله واش كيقصد كيقصد بما فيه المكان عن الله نفي علو الذات لأنه هو اش كيتوهم؟ يتوهم ان اثبات علو الذات لله 10 00:03:17.100 --> 00:03:32.800 فيه اثبات للمكان هو كيتخيل ان العلوة جهة ما حيز ما له حدود شوفو انت فمعانا كاين اللي كيتخيل فدهنو ان العلو دابا لاحظوا العلو ثلاثة دالاقسام علو القدر علو القهر علو الذات 11 00:03:32.850 --> 00:03:52.950 علو القدرعلو القهر لا كلام عليهما ثابتا لله بإجماع المسلمين كاملين لله علو القدر والشأن والمكانة ويثبتون له علو القهر والسلطة والغلابة هذا لا كلام عليه القسم الخلاف القسم التاريخ وهو علو الذات ان الله تعالى عال على خلقه بذاته 12 00:03:53.800 --> 00:04:12.500 هل علو الذات يثبته اهل السنة يثبته اتباع السلف ان السلف كانوا يثبتون العلو لله تعالى بجميع اقسامه ومن ومن اثبات العلو لله اثبات استوائه على العرش اثبات علو الله على العرش وهو اعظم المخلوقات 13 00:04:12.600 --> 00:04:36.200 يلزم منه واش اثبات علو لله تعالى على جميع خلقه هاد العلو واش كنسميوه؟ يسمى علوة الزيت هاد العلو الدات ينفيه اهل الكلام كينفيه وبالتالي ملي كيبغيو ينفيه ملي كيبغيو ينفيو من الطرق التي ينفونه بها او من العبارات لي كيستعملوها الى فيه العلوم اش كيقولو؟ كيقولو ليس لله 14 00:04:36.200 --> 00:04:57.250 ما كان الله منزه عن المكان كيقصدو بالمكانهم يقصدون العلوم علوم الذات لان القلب وكذا ما عندناش كلام على هادشي الله منزه عن المكان علاش؟ لأنه العلو علو الذات فقد اثبتنا له مكانا والله تعالى منزه عن الزمان والمكان فكان الله ولم يكن 15 00:04:57.250 --> 00:05:16.750 زمان ولا مكان كلام ظالم صحيح لكن المقصود به او الذي ادى اليه غير صحيح المقدمات اللي ادات لهاد الفهم ماشي صحيحة فإذن هؤلاء ينفون الجهة عن النار وينفون ما كان عن الله واش كيقصدو بالجهة ولا بالمكان 16 00:05:17.300 --> 00:05:40.550 علو اثبات وهذا غير صحيح هاد النفي غير صحيح علاش؟ لأننا كنقول لهم هداك علو الذات الذي لله رب العالمين لا يجعلون له حيزا معينا ولا يقولون انه محاط بشيء بمعنى واحد المكان محصور له حدود معينة من هذا الجانب ومن هذا الجانب ومن فوق ولا من تحت لا ابدا 17 00:05:40.850 --> 00:05:59.200 بل يقولون لله العلو المطلق عال على جميع خلقه ولا يتخيلون العلو في حيز في مكانه المكان بالمعنى اللغوي ياك المكان بالمعنى اللغوي شنو هو؟ هو الظرف والظرف كان في اللغة العربية معنى ظرف الظرف له حدود ولا لا 18 00:05:59.600 --> 00:06:14.850 تا المكان بهاد المعنى هذا لا يثبته لنا هي اهل السنة اللي كيتبتو لله علو بمعنى راه ملي كيقولو الله عال على خلقه لا يتخيلون ولا يتبت تحت معنى انه في حي زمام في حي زمة ان 19 00:06:14.850 --> 00:06:24.650 يحيط به شيء من خلقه بمعنى الله تعالى راه كاين فواحد الحيز ويحيط به شيء من خلقه من هاد الجانب ولا من هاد الجانب ولا من فوق ولا ابدا لا يحيط به شيء من خلقه 20 00:06:24.700 --> 00:06:40.550 بعظمته سبحانه وتعالى بعظمتك وراه بل اشرنا امس قلنا كل ما خطر ببالك من العظمة فإن الله اعظم من ذلك را هداك لي كيخطر بالك غير ما علمته عن الله من العظمة الله اعظم منه 21 00:06:40.800 --> 00:06:58.200 اذن فالعلو علو الذات الذي يثبتها اهل السنة مشي المقصود بأنه جل وعلا متحيز في مكان ما يحيط به سبحانه وتعالى بحيث يحيط به شيء من خلقه او او يحيط به شيء ما ايا كان لا ابدا 22 00:06:58.300 --> 00:07:14.250 بل هو سبحانه وتعالى عار على خلقه كلهم اجمعين ما هي كيفية علوه على خلقه اجمعين؟ الله اعلم كيفية وبأي كيفية بأي صورة بأي شكل نوصف لك انا الشكل ديال علو على جميع خلقه الله اعلم بذلك لم يطلعنا الله 23 00:07:14.350 --> 00:07:32.500 لكنه جل وعلا عال على خلقه كله من اجمعه والمخلوقات كلها بالنسبة لعظمة الله لا تساوي شيئا لا تقارن ابدا مع عظمتها لا تقارن مع عظمة الله رب العالمين لا تساوي شيء السماوات والأرض والكرسي والعرش 24 00:07:32.600 --> 00:07:52.800 لا تسمي شيئا مع عظمة الله رب العالمين ويجمعون على ان الله تعالى بائن من خلقه. بائن من خلقه ليس حالا فيهم منفصل عن خلقه. المخلوق شيء والخالق شيء والخالق سبحانه وتعالى بائن اي منفصل عن الخلق فليس حالا في خلقه ولا ممتزجا به 25 00:07:53.150 --> 00:08:12.950 بل هو عالم عنهم منفصل بائن عنهم بغناه عن عن المخلوقات كلها اذن على هذا شنو الخلاصة لي جينا ندكرو ان لفظ الجهة ولفظ المكان ولفظ الحيز ونحوها من الالفاظ كنقولو هذه الفاظ مجملة 26 00:08:13.900 --> 00:08:33.200 معنى هذه الفاظ مجملة لا نثبتها لله باطلاق ولا ننسيها بالله باطلاق بل نستفصل في معناها اللي قالها سواء نفى او لا اثبتها كنقولو ليه هذا تقسيط الجهة ولا نفيتيها كنقولو لك باش نصوبو كلامك ماذا تقصد بالجهة والمكان؟ واش واضح 27 00:08:33.250 --> 00:08:47.750 اذن اذا سئلت واحد قال لك الله منزه عن المكان. هل هذه العبارة صحيحة او غير صحيحة قل ما المراد بالمكان فسر ليا اش كتقصد بالمكان عاد نجاوبوك واش صحيحة ولا ماشي صحيحة 28 00:08:48.150 --> 00:09:08.300 فإن اردت شوف فإن اردت بالمكان فكان يحيط بالله تبارك وتعالى من جهة من الجهات فإن هذا منفي عن الله حاشا ان يحيط بالله شيء من خلقه وان اردت بالمكان جهة العلو التي لا تحيط بالله رب العالمين 29 00:09:08.850 --> 00:09:22.400 العلو التي لا تحيط بالله رب العالمين بوجه من الوجوه بل الله هو المحيط بكل خلقه ولا يحيط به شيء من خلقه فإن اردت بهذا معنى فهو معناه صحيح منقولوش منزه المكان ثابت لا بهاد الاعتبار 30 00:09:23.150 --> 00:09:36.900 علاش قلنا الاستفسار؟ لان اهل دابا هاد الاستفسار ممن كنستفصلو حنا ممن؟ الإنسان المسكين لي معارفش ولا عامي ولا اصوله سنية وكيسول اما الى صدرت العبارة من اهل الكلام حنا كنعرفو اش كيقصدو 31 00:09:37.100 --> 00:09:52.350 واضح بلا ما نستفسرو منهم لأنهم يقررون اصلا ماذا يقصدون؟ واش واحد جا صرح قرر لك؟ قال لك الله تعالى ليس عاليا علو ذات علو الذات في حق الله محال في حق الله الله منزه عن المكاره صرح 32 00:09:52.500 --> 00:10:12.600 فملي كيقول الله عز وجل مكنفهموش قصر بلا منستفسرو هو يقصد بالمكان ياش المكان الذي يحيط لله رب العالمين وشنو تصور هو من اثبات الناس للعلو تطور هو من اثبات بعلو الذات لله رب العالمين يتخيل هو ان علو الذات معناه ان الله فواحد الجهة دون غيرها 33 00:10:12.850 --> 00:10:24.600 واحد الحيز دون غيره يحيط به شيء من خلقه. فلذلك هاد المعنى لما كان باطلا مباشرة نفاه قال لك الله منزه عن المكان كنقولو ليه هاد المكان لي كتخيل نتا را تا حنا كنمشيو 34 00:10:24.650 --> 00:10:43.450 اللي هو مكان يحيط بالله رب العالمين ولا جهة تحيط بالله رب العالمين نحن ننفيه ماشي هذا هو المكان اللي كنتبتوه لا هادي هي الجهة التي نتبتها وانما نحن نتبت جهة لله رب العالمين لا لا تحيط به سبحانه وتعالى 35 00:10:44.950 --> 00:11:04.200 جهة علو مطلق علو مطلق لا يحيط بالله تعالى بل هو المحيط بخلقه ولا يحيط به شيء بعظمته سبحانه وتعالى اذا وعليه فالذي نثبته نحن خلاف ما تبادر لذهنك فسارعت لنفيه لانه هو تبادر من تبادر الى ذهنه من اثبات لا معنى 36 00:11:04.200 --> 00:11:19.000 علمنا فيه وقال الله منزه عن المكان وجد والزمان زعما اللهم منزه عن الجهة لأنه تخيل ان اثبات علو الذات يلزم منه ان نجعل الله في حيز والله من الزواج لا يلزمنا 37 00:11:19.350 --> 00:11:33.550 اذن نقول المكان ان خصم به مكان يحيط بالله رب العالمين فهذا ننفيه عن الله. ويلا كان هو مقصود المتكلم بالنفي كنقولو ليه نوافقك على هذا المدينة لا نثبت هذا العلو الذي يحيط بالله رب العالمين 38 00:11:34.750 --> 00:11:48.250 وان قصد بالمكان علوا لا يحيط بالله رب العالمين فهذا حق ثابت في واهل السنة وليس فيه اي مانع وان شئت انت تعبر عليه بالمكان فلك ذلك وان كان المكان في الاصل اللغوي ظرف 39 00:11:48.350 --> 00:12:00.900 لكن نتا الى قصدتي من مكان العلو المطلق فنحن نحاسبك على المعاني لا على الألفاظ الألفاظ ممكن نتوقفو فيها نقولو هذا اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة نتوقف فيه لكن المعنى لي قصدتي معنى صحيح 40 00:12:02.650 --> 00:12:26.700 واضح المعنى؟ كذلك نفس الكلام اللي قلت في المكان اقوله الجهة ان قصد اه المتكلم بالجهة جهة علو لا تحيط بالله رب العالمين فهذه ثابتة لله رب العالمين وان قصد جهة علو تحيط بالله رب العالمين من ناحية من نواحي فحاشى ان يكون سبحانه وتعالى حالا 41 00:12:27.200 --> 00:12:38.050 في شيء من مخلوقاته او بين شيء من مخلوقاته حاشا ان يكون كذلك لعظمته سبحانه وتعالى لا يحيط به شيء من من خلقه بل هو المحيط بخلقه ولا يحيط به شيء 42 00:12:38.950 --> 00:13:06.200 فضاء للمعنى اذا قول الشارح هنا رحمه الله اه قال ليس علوه سبحانه علو جهة ولا اختصاص لبقعة اول اختصاصه ولا اختصاص ببقعة ولا كبير بعظم جثته وكبر بنيته بل العليو هذا سيتم 43 00:13:06.600 --> 00:13:22.500 اذا قوله ليس علومه سبحانه علو جهة هاد الكلام هدا بغض النظر عن قائلين متلا نفرضو حنا معرفناش عقيدة المتكلم هاد الكلام في ان قصد جهة تحيط بالله فنعم ليس علوه سبحانه علو جهة تحيط به 44 00:13:22.600 --> 00:13:37.600 لا يحيط به شيء لكن ان قصد بالجهة هنا العلو المطلق الذي لا يحيط الى بني الله والمحيط بخلقه والله اعلم بكيفية ذلك فهذا لا يجوز نفي هذا حق جاء في القرآن والسنة 45 00:13:38.250 --> 00:13:54.250 بيتو ولا اختصاص ببقعة بقعة هي المكان راه يبدلها عبارة بعبارة نفس الكلام هو شنو تبادر لذهنو النافل قصص الله بالبقعة تبادر الى ذهنه ان اثبات علو الذات يلزم منه اختصاص الله ببقعة 46 00:13:54.500 --> 00:14:11.900 واضح؟ كنقولو ليه لا را مكنقصدوش حنا بالعلو مكانا اي ظرفا يحيط بالله بقعة تحيط بالله لا ابدا وانما كنقصدو علوا مطلقا اذن ولا اختصاص ببقعة الا قصد بالبقعة بالمعنى اللغوي لي هي الظرف فنعم 47 00:14:12.000 --> 00:14:30.100 لا يختص علو الله تعالى ببقعته واضح ولا كبير بعظم جثته وكبر بنيته الله اعلم بذلك هذا شيء لم يرد ما يدل عليه لكن ورد ما يدل على عظمة الله رب العالمين 48 00:14:30.150 --> 00:14:45.350 فنحن نثبت لله العظمة ونثبت له الكبرياء ونثبت له الجلال ونثبت له الجمال لكن واش العظمة تتعلق بجثته وبنيته الله اعلم بذلك ماشي؟ لم يطلعنا الله وعليه مما استأثر الله بعلمه 49 00:14:45.650 --> 00:15:07.300 قال بل العلي وصفه. وعلاش قال هاد الكلام كامل؟ آآ لأن عقيدة كلام ولا عقيدة اهل التأويل انهم ينفون علو الذات ويثبتون لله علو القدر وعلو القبر قال بل العلي وصفه بمعنى صفته العلو بنوعيه علو القدر وعلو 50 00:15:07.500 --> 00:15:24.950 القاضي وهو استحقاقه لنعوت الجلال شنو معنى استحقاقه؟ اي عالي القدر هذا هو معنى بل العلو فهو عالي القدر والمكانة يستحق جميع نعوت الجلال والكبرياء والعظمة نعم وهو كذلك لكن لا ينافي اثباتات العلو اثبات العلو 51 00:15:24.950 --> 00:15:43.400 لي هو علو بالذات كما صرح ربنا بقوله الرحمان على العرش استوى العرش غيجي معانا ان شاء الله هو اعظم المخلوقات اعظم لمخلوقات العرش فاشرنا امس قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن حبان في الصحيحين ما السماوات السبع في كرسي الا كحلقة القيت في ارض الفنان 52 00:15:43.450 --> 00:15:57.750 وما الكرسي في العرش الا كحلقة ومن القيت في ارض فلا فالعرش اعظم المخلوقات وهو مخلوق عظيم جدا لا يعلم قدره الا الله سبحانه تعال لأن لاحظ الى كانت السماوات والأرض حنا كتبان لنا هي اعظم الأشياء 53 00:15:58.150 --> 00:16:12.300 بالنسبة للكرسي كحلقة صغيرة حلقة القيت في ارض فلا فكيف بالسموات والارض مع مع العرش؟ هادي غير السماوات والارض مع الكرسي والكرسي مع العرش كذلك اذا اش غنقولو في السماوات والارض مع العرش 54 00:16:13.500 --> 00:16:37.650 لا شيء هادي كلها مخلوقات فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ واضح الكلام ثم قال ومما يجب اعتقاده ما اجمل اعتقاده انه تعالى فوق عرشه مجيد جاء عليه في قوله هذه هي العبارة الصريحة في عقيدة المصنف وان هي عقيدة السلف شنو قال؟ وانه فوق عرشه المجيد بذاته 55 00:16:37.800 --> 00:16:55.600 وانه اي الله سبحانه وتعالى فوق عرشه اي عالم ومستو على عرشه كما قال ربنا الرحمة والعرش استوى طرح شوف عقيدة اركان بذاته ماشي نفيدك نتا داك التاويل اللي غتقول فوق عرشه فوقية قهر ولا فوقية قدر صرح قلب داتي 56 00:16:55.650 --> 00:17:09.300 ماشي غي الفوقية ديال القهر والقدر لي كنتبت انا كنتبت حتى فوقية الذات صرح ولذلك اش قال الشافعي؟ قال اخذ عليه في قوله بذاته انا العلماء اخذوا على ابن ابي زيد هاد العبارة مكانش خاصو يقولها 57 00:17:09.350 --> 00:17:29.050 ولذلك يحاول رحمه الله تعالى ما امكن ان يتأولها وان يجعلها موافقة بعقيدة اهل التأويل اخذ عليه اخذ عليه في قوله بذاته لان هذه اللفظة لم يرد بها السمع لاحظ هذا هو وجه الأخذ ان اللحظة لم يلد فيها السماء 58 00:17:29.350 --> 00:17:42.950 وكم من الالفاظ لم يرد بها السبع يثبتها المتكلم هل لفظ الجوهر ورد به السمع؟ لفظ العرض ورد به السمع لفظ الجهة ورد به السمع لفظ الذات عندما نقول الله ذات ورد به في السماء 59 00:17:42.950 --> 00:18:02.850 كثير من الافاضل ما ورد بها سمع وتستعمل في اذا صح المعنى بها فكونها لم يرد بها السمع وهذا ليس مقتضيا لردها انما ذكرها للبيان بمعنى السمع قد ورد بمعناها اللفظة ما وردش بها السمع لكن ورد 60 00:18:02.850 --> 00:18:17.100 معناها واضح فاذا اردت ان توضح للناس معنى من المعاني بلفظة اخرى واحد المعنى ثبت على الناس واشتبه وبغيت تكون واحد اللفظة باش توضح لهم ذاك المعنى الذي ثبت به السماء هل يمنع ذلك 61 00:18:17.500 --> 00:18:36.100 اذا فقال بذاته مثلا حنا دلتنا النصوص على ان الله ليس حالا في خلقه واضح؟ ليس حالا ليس ممتزجا بخلقه تقول لا السلف السلف قالوا متقدمون من التابعين ومن بعدهم اش قالوا؟ الله بائن من خلقه. هاد العبارة دائن ورد بها السمع 62 00:18:36.250 --> 00:18:54.950 بها السمع لكن شنو ما المقصود بها؟ بيان ان الله ليس ممتزجا بخلقه ليس حالا في خلقه بل هو منفصل عنه سبحانه وتعالى فذكرت للبيان اذن ماشي شرط حنا العلماء في باب البيان وفي باب الشرح لا يستعملون الا الالفاظ التي ورد بها 63 00:18:54.950 --> 00:19:14.650 لا يستعملون الفاظ لإيضاح ما ورد به السمع قال احسن ما قيل في دفع الاشكال لان الكلام يتضح اذا المؤلف يصرح ان فيها اشكالا ولا لا؟ قال واحسن واقيلا اذا الاشكال كاين في العبارة علاش فيها اشكال 64 00:19:14.650 --> 00:19:29.550 لأن المؤلف رحمه الله وافق عقيدة غير المؤلف فكان فيها اشكال بالنسبة لعقيدته لكن بالنسبة للشراح الآخرون الذين على عقيدة المصالح واش فيها اشكال؟ بالعكس فيها ايضاح فيها بيان لا اشكال فيها 65 00:19:30.050 --> 00:19:48.100 احسن ما قيل في دفع الاشكال ان الكلام يتضح ببيان معنى الفوقية والعرش والمجيد والذات الفوقية عبارة اذن عن كونه قال لك ليدفع الاشكال اش غادي يدير المؤلف؟ غايوضح لك اش معنى لان هنا عندنا فهاد الكلام ربعة العبارات قال فوق عرشه 66 00:19:48.100 --> 00:20:05.300 والمجيد وبذاته تا قالك حنا غنوضعو كل لفظة بوحدها باش يتاضح المعنى شنو معنى الفوقية؟ شنو معنى العرش؟ شنو معنى المجيء؟ شنو معنى الدبح قارح الفوقية فوقية عبارة عن كون الشيء اعلى من غيره وهي حقيقة في الاجرام كقولنا زيد فوق السطح 67 00:20:05.600 --> 00:20:22.650 درس في معاني كقولنا السيد فوق عبده توقيت الله تعالى على عرشه فوقية معنويات بمعنى الشرف ها انت لاحظت قال قال وفوقية الله تعالى فوقية معنوية بمعنى الشرف اه السلف سيقولون فوقية الله تعالى بنوعيها 68 00:20:22.800 --> 00:20:45.900 فوقية معنوية وفوقية حسية جوج ليس ممتزجا بخلقه لعالم على خلقه فهي فوقية معنوية كتقتضي الشرف والقدر وكدا وفوقية ذاتية بذاته اي حسية قال وهي بمعنى الحكم قال فترجعوا الى معنى القهرة 69 00:20:46.050 --> 00:21:05.650 فترجعوا الى معنى قوله تعالى هذا ايضاح الفوقية العرش العرش اسم لكل ما علا والمراد به هنا مخلوق عظيم وهو من جوهرة خضراء فوق السماوات السبع من جوهرة قد رأى فوق هاد الكلام الآتي ان شاء الله لا دليل عليه 70 00:21:05.750 --> 00:21:17.850 الذي دل عليه اه الذي يدلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة في العرش انه مخلوق عظيم وانه اعظم مخلوقات الله رب العالمين ومنه الحديث الذي اشرت اليه عند ابن حبان في صحيحه 71 00:21:18.100 --> 00:21:34.150 ولا يعلم قدره من الله وانه يحمل عرش ربك اه تمانية تمانية من الملائكة وان الله تعالى قد استوى عليه وانه اعظم من الكرسي وما دونه. وانه اعلى المخلوقات اعلى المخلوقات 72 00:21:34.150 --> 00:21:50.200 هو العرش والله تعالى عال على العرش وما دونه واضح وها هو سبحانه وتعالى مع علوه على العرش وما دونه من مخلوقات اه مستغن عن العرش لماذا؟ لان الله تعالى كان ولم يكن عرش العرش مخلوق 73 00:21:50.700 --> 00:22:08.550 مخلوق فكان الله تعالى ولم يكن شيء من من خلقه فهو سبحانه وتعالى ليس محتاجا للعرش ولا ما دون العرش من المخلوق مستغن عن كل مخلوقاته سبحانه وتعالى وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه 74 00:22:08.650 --> 00:22:25.600 كما قال في العقيدة الطحاوية وانه مستغن عن العرش وما دونه وما تحت العرش لان العرش اعلى المخلوقات والله تعالى عال على جميع المخلوقات ومن ذلك العرش ومستغن عنه ليس محتاجا اليه ابدا ليس مفتقرا اليه تبارك وتعالى 75 00:22:26.600 --> 00:22:43.950 ومحيط قال محيط بكل شيء وفوقه قال له تعال بل قاله المراد بنا وهو من جوهرة خضراء جوهر مفرد الجوهر هذا مما يفرق به بين المفرد والجمع بالتاء ككلمة وكليم تفاحة وتفاح 76 00:22:44.100 --> 00:23:05.350 جوهرة واحدة والجوهر هذا اسمه الجنس هذا اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين مفرده الجوهر عند المتكلمين والفلاسفة عموما عندهم يقسمونه الى قسمين او عند الكلام على الجوهر يطلقون الجوهر على شيئين 77 00:23:06.050 --> 00:23:25.300 اه الشيء الاول ما يعبرون عنه بالجوهر الفرد حاجة تقول جوهر الفرض هذا هو الأصل بمعنى ما هو الجوهر الجوهر الفرض هو الجسم الصغير الذي لا يقبل الانقسام اصغر جسم اصغر جن لا يقبل الانقسام بعد تقسيمه قبل كيوصل لواحد الحالة لا يقبل فيها الانقسام 78 00:23:26.100 --> 00:23:43.100 قالوا كالذرة ذرة التي لا ترى الا بالعين ولا يمكن امساكها تراب العين مثلا في الشمس ملي هابطة ممكن كتبان لنا بعض الذرات لكن لا يمكن اه امساكها باليد فهداك هو 79 00:23:43.650 --> 00:24:01.100 الجوهر الفرد داك الجسم وداك الجير الذي لا يقبل بالانقسام شنو الذي يقابل الجوهر غي باش يتاضح؟ عندهم الأشياء كلها الموجودات اما ان تكون جوهرا واما ان تكون عرضا الجوهر هو الشيء القائم بنفسه 80 00:24:01.350 --> 00:24:16.250 قد ما اتهذر لكل شيء قائم بنفسي والعرب هو الشيء الذي لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره تا الألوان مثلا اللون الأحمر الأصفر ممكن تشوف اللون وحده دون ان يحل في جلم في جسم 81 00:24:16.350 --> 00:24:30.850 المرا كنشوفوها في الاجسام ها هو الثوب شفنا فيه اللون الاحمر انسان كتشوف فيه الحمرة في وجهي وهكذا هذه تسمى اش اعراضا الجمع المفرد عرض فالعرض ما يقوم بغيره والجوهر 82 00:24:31.350 --> 00:24:57.350 ما يقوم بنفسه اذن فجميع اه المخلوقات التي هي اجسام التي هي اجرى مخلوقاتناش اه تعتبر جوهرا المخلوقات اللي هي اجسام واجران تعتبر واش قل مخلوقا من الجوهر مخلوقة من الجوهر. لماذا؟ لانها جثة لانها اجسام. اشياء قائمة بنفسها 83 00:24:57.450 --> 00:25:22.700 والأشياء التي تحل فيها ولا تقوم بنفسها تسمى اعراضا اذا فقال لك ويطلقون يطلق المتكلمون احيانا الجوهر على الجواهر العلوية فلا ضمن هاد الاصطلاح لتعرف عليه اذا قالوا الجواهر العلوية يطلقون الجواهر العلوية على الافلاك والكواكب ويطلقونها على الارواح 84 00:25:23.400 --> 00:25:52.250 الأرواح ديال الاشياء الحية كيقولو ليها الجواهر العلوية فالروح عندهم جوهر ماشي عراض لكنه جوهر عال ومن الجواهر العلوية الاجرام التي توجد فوقنا كالافلاك والكواكب وكدا هادي كلها جواهر اذن الشاهد اش كيقولك؟ كيقولك مخلوق عظيم اييه نسلم مخلوق عظيم بل هو اعظم المخلوقات وهو من جوهرة خضراء بمعنى خلق الله وهو مخلوق من جوهرة 85 00:25:52.300 --> 00:26:09.350 خلقه الله تعالى من جوهرة العرض ديال هاد الجوهرشية خضراء فوق فوق بعد مسلم لكن قوله وهو من جوهرة خضراء علاش فلا دليل عليه لم يدل عليه دليل من الوحي وهاد الامور توقيفية سمعية 86 00:26:09.450 --> 00:26:27.450 وضع ما لا دليل عليه صحيح من السنة وفوق السماوات السبع نعم العرش فوق مخلوقاتي كلها والله تعالى فوق العرش وفوق سائر المخلوق ثم قال وهو اول المخلوقات على الاصح هاد المسألة اختلف فيها العلماء كما لا يخفى عليكم شنو هو اول 87 00:26:27.650 --> 00:26:41.250 جمهور العلماء على هاد القول اللي قال اكثر اهل العلم على ان اول المخلوقات العرش وقال بعض العلماء من اهل السنة اول المخلوقات القلم وكنا اشرنا بخلاف شرح كتاب التوحيد 88 00:26:41.950 --> 00:27:00.300 قالوا القلم لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الحديث فقال بعضهم هاد الحديث الصريح في ان اول مخلوق هو القلم ودافع عن هذا من المعاصرين الشيخ الألباني بقوة ورد على من قال العرش وقال لا دليل على ذلك 89 00:27:00.500 --> 00:27:21.700 لكن دلت ادلة ايضا على اولية العرش وجمع العلماء بين الحديثين الحديث اللي دل على اولية العرش الحديث اللي دل على اولية القلم فقالوا الاولية اولية القلم اولية اضافية كيفما كنتقدم لينا فالاولية ديال البسملة والاولوية ديال الحمدلة متلا 90 00:27:21.950 --> 00:27:45.250 باسم الله الرحمان الرحيم قلنا الاولية ديال البسملة اولية حقيقية وديال الحمد لله اولية اضافية فكذلك قالوا اولية العرش حقيقية واولية القلم اه اضافية اي بالنسبة لما بعد القلم لكن انتبهوا لواحد الأمر مهم جدا لافت اليه شيخ 91 00:27:45.300 --> 00:28:02.750 تمثيلية وغيره من اهل العلم هاد الاولية لي كنقولو او ان اول ما خلق الله العرش واش هي اولية حقيقية واش هي اولية حقيقية بالنسبة لما نعلمه او مطلقا بالنسبة لخلق الله 92 00:28:03.600 --> 00:28:25.450 لما نعلمه ماشي مطلقا بالنسبة باننا قد اثبتنا لله اولية بلا ابتداء ومن صفات الله تبارك وتعالى الخلق ومن صفاته انه فعال لما يريد فيلزم من ذلك اه انه سبحانه وتعالى كان خالقا قبل العرش 93 00:28:25.500 --> 00:28:50.100 قبل ما يخلق العرش كان خارقا واتصافه بالخلق وبالفعل آآ امر ثابت له بلا بداية لا بداية لذلك لا بداية لذلك اذن فبهاد الاعتبار اه الخلق ليست له بداية بمعنى ما نقولوش هذا هو اول مخلوق بمعنى قبله لم يخلق الله شيئا حاشا واش قبل العرش لم يخلق الله شيئا؟ اذا هذه اولية بالنسبة 94 00:28:50.100 --> 00:29:05.550 اطلعنا الله عليه ما اخبرنا الله تبارك وتعالى به والا فيلزم من كونه خالقا فعالا وانه لا بداية ولا افتتاح له سبحانه وتعالى ان يكون سبحانه وتعالى خالقا دائما جل وعلا 95 00:29:05.600 --> 00:29:31.650 خلق دائما يخلق سبحانه وتعالى واضح؟ وهادي هادا واحد المبحث فباب الاعتقاد وهو مبحث اه يعبرون عنه بقولهم اثبات اه تسلسل الحوادث التي لا اول لها هل تبت لله تبارك وتعالى تسلسل 96 00:29:32.200 --> 00:29:45.350 الحوادث التي لا اول لها ام لا؟ هادي مسألة خلافية بين اهل العلم اهل السنة خصوصا وبين اهل الكلام عموما ممن فصل فيها الكلام كعادته ورد فيها على المخالفين ابن تيمية رحمه الله 97 00:29:45.850 --> 00:30:02.350 واثبت هذا الامر وهو تسلسل حوادث لا اول لها لكن انتبه ما كيقصدش لها او تسلسل حوادث لا اول لها ان اوليتها اي تلك الحوادث ذاتية لا وانما هي موجودة بخلق الله تبارك وتعالى 98 00:30:03.250 --> 00:30:18.250 بمعنى يلزم من كونه خالقا كذا كذا ان يكون قبل اي مخلوق قد خلق لكن اي مخلوق خلقه فهو حادث اي مخلوق خلقه فهو حادث لكن ما نستاطعوش نقولو لشي مخلوق هذا اول خلق الله قبله لم يخلق لا نستطيع ذلك 99 00:30:18.550 --> 00:30:33.750 قال هاد الامور كلها الاتية معنا له الف الف رأس في كل اجرك الى اخره لا يصح منها شيء لم يثبت دليل سمعي على ذلك هذا ورد ذلك عن في كتب 100 00:30:33.800 --> 00:30:48.500 بني اسرائيل ونحو هذا لكن في شرعنا لم يرد في ذلك قال له او الاوصاف وهو اول المخلوقات على الاصح له الف والف رأس القرآن في وجه ووجه واحد كطباق الدنيا 101 00:30:48.550 --> 00:31:05.100 الف مرة وست الف الف مرة الف الف مرة كطباق الدنيا الف الف مرة فطباق الدنيا الف الف مرة وست مئة الف مرة. نعم وجه الواحد على القرآن وستمائة الف 102 00:31:05.600 --> 00:31:21.350 كل انسان يسبح الله تعالى بالف الف لغة الله تعالى بكل لغات من لغاته خلقا في ملكوته يصفحونه ويقدسونه بتلك اللغات دل على وجوده كتاب وسنة حجر قبل من دل على نعم دل على وجوده الكتاب والسنة 103 00:31:21.400 --> 00:31:35.300 معنى خلاف في ذلك العرش خلق لكن هذه التفاصيل آآ مما لا يجوز ماتوها ولا نفيها يتوقف فيها الله اعلم بها لأنها لم تصح عندنا في شرعنا فلذا لم تصح في شرعنا فلا نتوقف فيها 104 00:31:35.450 --> 00:31:56.150 مع اثباتنا المعنى العام وهو انه مخلوق عظيم مخلوق عظيم ولا يعلم قدره الا الله هذا امر لكن هاد الأشياء المفصلة المذكورة هنا الله اعلم بها واضح والمجيد المزيد يقال بالخفض صفة للعرش وبالرفع خبر مبتدأ مضمر تقديره وهو المجيد 105 00:31:56.750 --> 00:32:14.150 العظيم في ذاته حسبك يقال بالخفض هذا هو الأصل وهذا هو اللي قصد المؤلف والمعنى ظاهر وأنه فوق عرشه فوق عرشه العرش توصف بأنه مجيد فوق عرشه المجيد بذاته قال 106 00:32:14.300 --> 00:32:30.000 وبالرفع خبر مبتدأ مضمر تقديره وهو المجيد الا رفعنا حينئذ بغينا نتكلفو بتأويل كلام المصنف ليصير موافقا لنا اش غيسال التقدير وانه فوق عرشه هو المجيد والمجيد خبر المبتدأ المحذوف 107 00:32:30.350 --> 00:32:46.050 هو المجيد اي الله الله حينئذ يولي المجيد لله رب العالمين هو المجيد بذاته الباء ظرفية بمعنى في اي المجيد في ذاته الله سبحانه وتعالى المجيد فحينئذ غتولي ديك ذاته وصف لله الله هو العظيم في ذاته 108 00:32:46.150 --> 00:33:02.550 فهذا المؤلف في سياق الكلام كيدل على انه ما قصدش هذا وانما قصدت اثبات الفوقية ديال الذات فوقية للذات فوق عرشه المجيد بذاته الظاهر انه بالجر لا بالرفع هذا عبارة المسجد نعم وذات الشيء 109 00:33:03.400 --> 00:33:20.750 ذات الشيء حقيقته والضمير في بداته يجوز ان يعود على العرش على ان تكون الباء بمعنى فيه كقولك اقمت فيها لانه قال العرش المجيد وهي العظيم في ذاته ويجوز ان يعود على الله تعالى فيكون معنى ان هذه الفوقية المعنوية له تعالى بالذات لا بالغير 110 00:33:20.850 --> 00:33:36.900 اموالي وفخامة اجناد وغير ذلك والتأويلان معا منافيان لما اراد المؤلف قالك الضمير يجوز يعود للعرش ويسجد عنده اولا او اعوده للعرش ليس مرادا عند المؤمن وانه فوق عرشه المجيد بذاته اي بذات العرش 111 00:33:37.050 --> 00:33:52.050 يعني كأن المؤلف خشي ان تتوهم انه شي عرش اخر فأكده بقوله في ذات العرش يجي شي عرش خر توكيد بعيد هذا جدا طبعا لأنه حينئذ غيصيفطوك بحال بنفسه بعينه التوكيد 112 00:33:52.100 --> 00:34:08.750 العرش وهذا معنى البعيد لأن العرش مكيلتامسش بشي حاجة خرى باش غيقولينا بذاته بذات العرش طيب الوجه التاني قالك يعود على الله مزيان هادشي لي بغينا لكن المعنى الدي اثبته قالك بذاته اي بذات الله لكن شنو المعنى الذي يدل عليه؟ قال 113 00:34:08.850 --> 00:34:24.850 ويجوز ان يعود على الله فيكون المعنى ان هذه الفوقية المعنوية له بالذات لا بالغيري بمعنى الله تبارك وتعالى له الفوقية المعنوية هو را كاين فيه له الفوقية معنويا لي قلناها فوقية القهوة وفوقية القدر هي المعنوية 114 00:34:25.150 --> 00:34:47.650 وان هذه الفوقية استحقها الله بذاته لا بغيره هاد الفوقية المعنوية يستحقها رب العالمين يستحقها بالذات لا بالأشياء التي اه خلقها كالأجناد وكثرة الأموال وكذا لا الله بذاته يستحق تلك الفوقية بالذات بغض النظر عن 115 00:34:48.300 --> 00:35:04.400 عن الاشياء التي خلقها مما يقتضي ذلك فجعل المعنى معنى غير مقتصر المؤذن قالك بالذات لا من غيره شنو الغير؟ من كثرة اموال وفخامة اجناد وغير ذلك. علاش غيقول لك هذا بغا يقول لك زعما 116 00:35:04.500 --> 00:35:18.600 اه فوقية ولا العلو ديال المخلوق على غيره من المخلوق دابا الخلق فيهم عال على غيرهم ولا لا؟ مثلا تجد مالكا ولا رئيسا ولا كذا عال على سائر الناس ولا شي قوي ولا كذا وباطل عال على غيره من الناس تفضل 117 00:35:19.800 --> 00:35:38.450 ففوقية الخلق على غيرهم من الخلق واحد فمكان معين هو اعلى فوقية الخلق على غيره من الخلق باش كتكون بالذات ولا بالغير بالغير بوجود الأموال والجنود كاين العدة فقال لك فوقية الله ماشي بالغير بالذات مفهوم 118 00:35:38.750 --> 00:35:51.650 هاد المعنى صحيح اللي قالوا واش المعنى اللي قالوا صحيح ولا غلط لكن واش هو مرادو المؤلف؟ ماشي هو السياق كيدل على المقصود المؤلفون كيبغي يقولك فوقية الله ثابتة له بالذات لا بالغير. نعم 119 00:35:52.000 --> 00:36:08.750 انه فوق هذا اعتقاد شائع اه منتشر عند الناس ومعروف من يقول به من السلف والمؤلف رحمه الله بن ابي زيد نصرة له صرح باعتقاده انه هو اعتقاد دوك الناس فقالوا انه فوق عرشه مجيد بذاته كما قال السلف 120 00:36:09.550 --> 00:36:22.100 ومما يجد ما يجب اعتقاده هو ان الله تعالى في كل مكان بعيده. حسبك قرينة واضحة تدل على مراده شوف. وانه فوق عرش من جناته وهو في كل مكان بعلمه 121 00:36:22.350 --> 00:36:34.800 شكون الذي اشتهر عنهم هذا القول؟ هكذا بهذا الترتيب وبهذا شكون الذي اشتهر عنه قد سبق المؤلف ممن كانوا على اه نهج السلفي هم الذين اشتهر عليهم هاد القول قبل ابن ابي زيد 122 00:36:35.250 --> 00:36:51.700 في الاثار التي نقلها ابن عبد البر في مقدمة التمهيد وغيره من الائمة اشتهر عن السلف الجمع بين هذه العبارات كيقولو اش؟ الله تعالى عالم على عرشه وبائن من خلقه وهو في كل مكان بعلمه اشتهر عن السلف هذا 123 00:36:52.000 --> 00:37:10.350 اذن فهاد الإتيان بهاتين العبارتين هنا متتابعتين فيه دليل واضح على انه قصد داك المعنى الذي ذاك الكلام الذي تداوله السلف الذي ذكرته الان ها هو قال فوق عرشه المجيد في ذاته وهو في كل مكان يعني العرس تدرك قلبه في كل مكان بعلمه 124 00:37:10.700 --> 00:37:27.600 الا تتوهم من كونه سبحانه وتعالى عاليا على الخلق بالذات انه ليس عالما بما يقع منهم. قال لك عنداك التوهم هذا. الله تعالى ولو كان عاليا على الخلق كلهم اجمعين محيطا بهم اجمعين فانه لا يخفى عليهم عليهم منهم شيء 125 00:37:28.550 --> 00:37:49.200 لان العامي الجاهل بقدر الله العامي جاهل بعظمة الله وقدره ما كيعرفش ساعة علم الله وساعة عظمة الله لا يعرف الله جيدا لجهله مسلم ولكن معارفش عظمة الله ربما يتخيل فدينو الى قلتي ليه الله عال على خلقه بذاته وهو بائن منه وليس حالا فيه اش غيتوهم 126 00:37:49.400 --> 00:38:00.950 انه ربما يخفى عليه يخفى عليه شي حاجة لأنه ليس معنا لأن العوام الجهلة اش كيعرفو؟ لي حاضر معانا را كيعرفنا اش كنديرو واللي ما حاضرش معانا راه يغيب عنه ماذا نفعل من الخلق 127 00:38:01.200 --> 00:38:17.650 ربما يتبادر لدهنو هاد المعنى ان الله لما لم يكن حالا وممتزجا بنا وكان بائنا ومنفصلا عنا وعاليا عنا وانه فوق المخلوقات كلها هو كتبان ليه فسما بعيدة وحنا كنقولو ليه الله عال على الخلق كلهم على السماوات السبع وعلى العرش 128 00:38:17.850 --> 00:38:36.200 ربما يتبادر لدينوش انه يخفى عليه شيء من الاعمالنا فاستدرك اهل العلم وقالوا وهو في كل مكان بعلمه علاش باش ينبهوا على هاد المعنى؟ بمعنى انك توهم من كونه عاليا على خلقه بذاته انه يفوته شيء يخفى عليه شيء لا يسمعك او لا يبصرك لا لا راه 129 00:38:36.200 --> 00:38:57.200 معك بعلمه فقالوا هذا دفعا لهذا الايراد الذي قد يرد في ديني العامي الجاهلي بقدر الله لأن الناس في معرفتهم بالله كيتفاوتو المسلمين في معرفتهم بالله يتفاوتون ولا لا واش المعاني الدقيقة الخفية التي تتعلق بالله يعرفها كل واحد 130 00:38:57.300 --> 00:39:12.850 منعرفوش فايتبادر لدهنو بهاد المعنى فيقول لهم العلماء واحد المعنى كيناسب العوام اش كتقوليه كتقوليه اعلم ايها المسلم العامي الأمي اعلم ايها المسلم ان الله معك بعلمه علاش كتقولي هذا؟ باش تبين له انه لا يخفى 131 00:39:12.950 --> 00:39:33.100 عليه منك شيء مفهوم وعلاش ممكن تقيد العامي وتقوليه هو معك بعلمه بان لا يتوهم انه معه بذاته مفهوم؟ والا لو كان الناس لاحظوا لو كان الناس كلهم في المستوى الواحد ويفهمون مزيان وكلهم علماء. ممكن نقول لهم الله معكم اكتافيو؟ اه 132 00:39:33.100 --> 00:39:48.300 يكفي ذلك ايها المسلم انت مقرب عندك ان الله عال على خلقه كلهم ايها المسلم الله معك كافر مغيتبادرش دينو كيف يكون فوقنا وهو معنا لأنه يعلم عظمة الله فكيقول هذا لا يعجزنا 133 00:39:48.850 --> 00:40:01.650 وهذا ليس مستحيلا ولا بعيدا ولا عسيرا في حق الله اه ممكن يكون عال على خلقه وفنفس الوقت يعلم ما يفعلون ولا يخفى عليه دقيق ولا جميل اسبق لينا وما تسقط من ورقة لا يعلمها الى اخره 134 00:40:02.100 --> 00:40:17.400 فمن يتأمل لا يفهم ماشي يكون عالم لا غيكون كيفهم العربية لا لا يتبادر الى ذهنه اشكال فمنحتاجوش نقولو ليه بعلمه نقولو ليه الله معك في كل مكان هاد العبارة صحيحة ولا لا؟ اه صحيحة مافيهاش 135 00:40:18.000 --> 00:40:29.850 الا قال واحد لمن يفهم الله معك في كل مكان وقد قرر له من قبل علو الله تعالى بذاته عبارة صحيحة لا استدراك بل هي موافقة للقرآن الله قال وهو معكم واينما كنتم 136 00:40:30.500 --> 00:40:40.700 لكن الا شي حد خفتيه ما يفهمش امي جاهل ربما يفهم منها الا قلتي ليه معانا غا يفهم منها انا عييت الذات والا بوسي ليه فوق العرش غيثمن انه لا يعلمنا 137 00:40:41.450 --> 00:40:54.150 واضح بالنسبة ليه هوما كيتنافاو جوج د الحوايج كيف يكون معنا وفي نفس الوقت عال على الخلق كلهم اجمعين بذاته. بالنسبة له هذان يتنافيان لما يرى في المخلوق. الخالق ماشي بحال المخلوق 138 00:40:54.450 --> 00:41:05.900 المخلوق رانا كان بعيد علينا را ما كيعرفناش اش كنديرو لكن الخالق سبحانه وتعالى راه مع علوه عنا هو قريب منا راه يجتمعان معا في حق الله ممكن مكاينش اشكال 139 00:41:06.450 --> 00:41:20.250 هو عالم وقلب كاين شي اشكال؟ اه عالم وقريب ولا اشكال علاش؟ لأن هاد حنا بل والسماوات والأرض لي هما اعظم منا بنو العرش لي هو اعظم منا هاد المخلوقات كلها بالنسبة لله كلا شيء 140 00:41:20.600 --> 00:41:41.000 فلا مانع من ان يكون عاليا علينا وقريبا منا اي عالما بما يصدر منا من اقوال وافعال ممكن؟ اذا فهاد الجمل التي جاءت عن السلف الله عال على خلقه بائن منهم وهو معنا بعلمه للايضاح من باب زيادة التوضيح 141 00:41:42.050 --> 00:42:02.600 لأن هاد الجوج دالأشياء متنافية بالنسبة لعامة الناس من باب التوضيح كيقولوها والا يكفي نقولو الله تعالى متصف بالعلو وبالقرب من عباده علو القرب ما كاينش منافاة بينهما ولذلك السلف شوف لاحظ من العبارات التي جاءت عندهم اش كيقولو كيقولو الله عال في دنوه قريب في علوه 142 00:42:03.100 --> 00:42:19.000 كيجمعو بينهما نتا كيبان ليك بينهما منافاة وهم كيقررو هاد المعنى كيقولو عالم في دنوه قريب في علوه يعني راه متصل بالقرب والعلو فنفس الوقت واتصف بالعلو والدنو من الخلق الدنو هو القرب راه نفس المعنى 143 00:42:19.400 --> 00:42:33.500 والعلو والدنو من الخلق اي القرب منهم لا منافاة بينهما ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وضح المعنى المراد اذن كاين شي منافات ولا لا لا منافق بل نضرب ليكم مثال غي في المخلوق 144 00:42:34.350 --> 00:42:47.400 اه في المخلوق فقط ويمكن فيه هذا فكيف بالخلف اي المخلوق او ممكن يكون فيه هادشي يكون بعيد علك او فنفس الوقت هو معاك لاحظ الشمس دابا الآن الى خرجتي 145 00:42:47.900 --> 00:43:03.600 خارج ترى الشمس اين تراها بعيدة عنك قالك بعيد فوقك اعلامك هادي مخلوق من وهي في نفس الوقت معك ولا لا ملي كتمشي كتلقا الظل ديالها فهاد الجهة ولا فهاد الجهة معاك 146 00:43:03.850 --> 00:43:22.800 ويصح لغة والعرب تقول نسير في الصحراء والشمس ما عانا كتقولو الشمس كيقولون الشمس معنا مع انه عادي وكيقولو معاهم كيف يكون علي معهم القمر في الليلة المقبلة هو في العلو بعيد عنك كل البعد وفي نفس الوقت العرب تقول نسير والقمر 147 00:43:23.450 --> 00:43:39.950 اذا امكن هذا في مخلوق صغير ضعيف لا يقارن بالله رب العالمين فكيف بالخالق واعظم من كل شتي راه لي عظم الله تبارك وتعالى وقدره حق قدره ما غيجيه تا شي معنى من هاد المعاني فيه تناف ولا تناقض ولا تضاد ابدا 148 00:43:39.950 --> 00:43:52.550 ان يجدوا كل ذلك ممكنا بل معقول المعنى ماشي ماشي في اثباته تكلف ولا تعسف لا ما كاين لا تكلف ولا تعسف بل موافق للمنطق كيما كيعبروا موافق للعقل وموافق للنقل 149 00:43:53.750 --> 00:44:19.800 لكن الجهل بعظمة الله وقدرته قد يؤدي الى تصور التنافي بين هذه المعاني بين العلوم والمعية فإذن هاد العبارة ديال وهو في كل مكان بعلمه تدل على على انه قصد فيما سبق علو الذات ولذلك استدرك لانه لما قال علوم الذات خشي ان تت ان تتوهم انه ليس مع نفقا وهو انتبه 150 00:44:19.800 --> 00:44:33.900 بعلمه في كل مكان بعلمه فإن قال بعض الناس ينكر كيقولوها من اين اتيتم بكلمة بعلمي لعلني اجبت عن هذا الكلام السابق اني يقولو الله قالو هو معكم واينما كنتم في علمه من 151 00:44:34.000 --> 00:44:46.350 وهذا تأويل منكم هذا هو التأويل بعينه كنقول ليهم زيد في التوضيح والا ممكن نستغنيو عليها ونقولو الله في كل مكان لكن بشرط ان لا يتبادر الى دينك انه في كل مكان بذاته 152 00:44:46.500 --> 00:45:06.700 انه حال في خلقها وممتزج بهم. الى ما تبادرش لذهنك هذا يكفيك ان نقول لك الله في كل مكان كما قال ربنا. لكن الى فهمتي المعنى المراد فإن لم تفهم يمكن نزيدو لك نزيدو لك للتوضيح نقولو لك بعلمه للإيضاح فقط وهذا هو المراد بالآيات لأن الله تبت لنفسو العلو وتبت لنفسو المعية فكيف 153 00:45:06.700 --> 00:45:30.400 اجمعوا بينهما هذا هو الجمع ها تلاحظ وقال اخذ عليه ايضا في استعمال هذا اللفظ من وجهين معناتها هاد اللفظ اش؟ اخذ عليه فيه علاش؟ لأنه مخالف ديك العقيدة المقررة من انه سبحانه وتعالى في كل مكان بدون دون التقييد بعبارة 154 00:45:30.800 --> 00:45:48.300 بعلمه قال احدهما انه يفهم منه الجهة وهو سبحانه وتعالى منزه عن المكان من اين تؤخذ في قوله في كل مكان قالك فيه اثبات الجهة وهو منزه عن المكان هادو هو منزه المكان راه تكلمنا عليه ياك 155 00:45:48.400 --> 00:46:10.800 قلنا فيها تفصيل على حسب مراد صاحبها نعم اخر انه يفهم منه ان علمه فارق لذاته اليس كذلك بل هو صفة قديمة لا تفرق حسبك لا يلزم هاد الفهم هذا قال لك انهم يفونون ان علمه متجزأ مفارق لذاته بمعنى الله تعالى راه في العلو بذاته وعلمه في معنا 156 00:46:10.800 --> 00:46:26.350 فإلى كان العلم ديالو معنا وهو على عال على الخلق كلهم اذن فعلمه مفارق له علمه فبلاصة وهو فبلاصة هدا الفهم الصحيح غير صحيح لا يلزم الله تعالى اعظم مما تتصور 157 00:46:26.400 --> 00:46:41.800 لا مانع ابدا ان يكون عاليا على الخلق كلهم وفنفس الوقت هو معهم بعلمه ولا تجزيء في ذلك لا تجزء في واحد المثال ولله المثل الأعلى غي في المخلوق بين المخلوقات ليتضح المعنى 158 00:46:43.100 --> 00:46:59.650 الا يصح مثلا الان في الوسائل الحديثة مثلا في الوسائل الحديثة نعم بالوسائل الحديثة الا يكون الشخص في مكان وهو وهو عالم بما يفعله غيرهم في مكان اخر فنفس الوقت 159 00:47:00.150 --> 00:47:21.350 الا يكون كذا وهادي فقط امكن ذلك في مخلوقات الله فكيف بالخالق سبحانه وتعالى طيب اه نفرضو واحد المثال بسيط مثلا لو فرضنا ان اه شخصا يملك مثلا بعض المخلوقات الضعيفة انسانا يملك بعض المخلوقات الضعيفة 160 00:47:21.950 --> 00:47:43.300 اه التي يجعلها جعلها في قفص ولله المثل الاعلى واياك ان تتصور التشبيه حنا قصدنا انه ممكن في المخلوق فكيف بالخالق مع انه ماشي شرط ان يكون الشيء ممكنا في الخلق ان يكون ممكنا في المخلوق ماشي شرط قد يكون مستحيلا في المخلوق وممكنا في الخالق لا اله ما الاشكال ليس كمثله شيء 161 00:47:43.750 --> 00:47:58.900 ولا يساوي المخلوق حنا دابا كنمتلو من باب الأولوية هدا قياس الأولى محض مخلوق مثلا له حيوان صغير في قفص يضعه في مكان وهو عال مرتفع عليه بعيد عنه لكن ينظر اليه 162 00:47:59.700 --> 00:48:16.050 ويراقبه ويعلم ما يصدر منه اذا مشى اذا نام اذا طار اي حركة اي فعل فعله يعلمه ممكن هداك المخلوق ولا لا؟ فكيف بالخالق سبحانه اذن لا يلزم من ذلك مفارقة العلم له لا ابدا 163 00:48:16.100 --> 00:48:31.100 هو عالم بالخلق ومطلع لعظمه لعظمه سبحانه وتعالى صغارهم بالنسبة لعظمته المخلوقات كلها صغيرة بالنسبة لعظمة الله تعالى فلا مانع من ان يكون بائنا عنها عاليا عليها محيطا بها مطلعا عليها في نفس الوقت 164 00:48:31.500 --> 00:48:50.500 وليس ذلك اش بحقه ولا يكون علمه مفارقا لذاته سبحانه بانه اراد النعيم المحيط بجميع الكائنات في اماكنها اراد ان يبين قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة رابعهم الاية 165 00:48:50.800 --> 00:49:06.750 نعم وهذا هو المعنى المراد هذا هو المقصود علمه محيط بجميع الامكنة مما يجب اعتقاده ان الله تعالى خلق الانسان اي اوجد جنسه الصادق بالذكر والانثى اوجد جنسه الصادق. نعم 166 00:49:07.850 --> 00:49:25.250 الجنس الصادق اوجد جنسه الصادق بالذكر الصادقة نعت لي جنس اوجد جنسا صادقة اوجد جنسه الصادق بالذكر والانثى واما يجب اعتقاد كيكرر ليك هاديك ومما يجب اعتقادو لأن راه قالك فلول 167 00:49:25.350 --> 00:49:44.400 المؤلفون اكثر من بيئتي امر يجب اعتقال الجيش بما يجب بمعنى را كل مسألة مستقلة يجب اعتقاد كذا ويجب اعتقاد كذا امور واضحة ان شاء الله قالت ومما يجب اعتقاده انه تعالى يعلم ما اي الذي توسوس به نفسه واي الانسان ووسوسة نعم 168 00:49:45.050 --> 00:50:06.450 اي انسان يعني اي الانسان ووسوسة وسوسة نفسه لا يخطر بباله وسوسة للنفس مجاز كنسبة للنساء للشيطان قوله ونسبة الوسوسة للنفس مجاز اعترضه المحشر بل هو امر حقيقي فالنفس هي التي تصدر منها الوسوسة 169 00:50:06.600 --> 00:50:26.200 وسوسة من باب اسناد الشيء لا اه ما هو الى فاعلين اه لذلك قال اه اي عقل كما قررناه الفاعل الحقيقي والظاهر عندي انها حقيقة لانها هي التي تتحدث بذلك الامر القفي. قال لك النفس راه هي اللي 170 00:50:26.400 --> 00:50:55.250 فنسبة الوسواس للنفس للنفس نسبة حقيقية لأن هي لي كتحدد بتلك الامور الخفية ولا لا؟ نعم اه قال كنسبة الانسان للشيطان نعم نسبة الانساء للشيطان مجازية لاعتبار السبب لأن الشيطان سبب للنسيان فأسند النسيان اليه باعتبار انه سبب والا فالفاعل حقيقة هو الله تبارك وتعالى 171 00:50:56.850 --> 00:51:11.350 لأن الشيطان ليس له سلطان على العباد وليس هذا في النسيان سبب في الغفلة سبب سبب اوقع الادلاء للشيطان على ايجاد شيء ولا اعدامه جعله الله تعالى ضعيفا ان فيه للشيطان كان ضعيفا 172 00:51:11.850 --> 00:51:28.200 وما كان لي عليكم طيب قال وهو سبحانه وتعالى اقرب اليه اي للانسان من حبل الوريد. المراد بالقرب هنا قرب علم لا قرب مسافة مزيان جميل وهذا ما نثبته المراد بالقرب هنا قرب علم لا قرب مسافة 173 00:51:29.000 --> 00:51:51.100 كونه عاليا على خلقه كونه بائنا من خلقه فهاد المسافة نتا دير المسافة المنفية هي مسافة الحلول والاتحاد كونه ممتزجا او اه موجودة مع خلقه او ممتزجا بهم هادي هي المنفية لكن القرب عموما ثابت لله ثابت لله 174 00:51:51.700 --> 00:52:09.200 ما لم يكن امتزاجا او حلولا فلا لكن القرب المطلق ثابت رب العالمين فهو مثلا في فرط الحزن فرط القرب. نعم لشدة القرب فرض القرب شدة القرب والمبالغة في القرب قال الله ونحن اقرب الينا 175 00:52:09.850 --> 00:52:29.450 على شدة قربه من عباده لانه تعالى لما كان مطلعا على معلومات العباد وسرائرهم ولا يخفى عليه شيء فكأن ذاته تعالى قريبة منه الحبل العرق وشد العرق العرق والحبل العرق سداد الحرب استعارة من حيث اشتد اللحم به وارتبط 176 00:52:29.700 --> 00:52:47.600 اريد عرق بباطن العنق. مم ونحن اقرب الي من حبل الوريد من حبل الوريد اي من العرق عرق الوريد اذن قالك المراد بالحبل في الآية عرق وشبه العرق بالحبل قال شبه بالحبل اي شبه العرق بالحبل 177 00:52:47.750 --> 00:53:09.000 اعارة من حيث اشتد اللحم به وارتبط لأن الحبل يشد به الإنسان هي نجوة فهذا العرق كذلك يشتد به لحم الانسان فلذلك عبر عن العرق الاستعارة الو اما نجيبو اعتقاده ما تسقط من ورقة من 178 00:53:09.100 --> 00:53:29.050 لان الاصل ما تسقط ورقة الفاعل فجر الفاعل ايوا ما تسقط ورقة من اي ورقة كانت في جميع اقطار الارض الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض علاش قال على لفظ ورقة؟ لأن ورقة في المعنى راه فاعل مرفوع 179 00:53:30.050 --> 00:53:45.700 المراد بها هنا لديك في اللغة في غير القرآن في اللغة يصح ان يقال وما يسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة بالرفع في غير القرآن والمراد بها هنا اقل قليل عبر بها تقريبا للافهام. هم 180 00:53:46.300 --> 00:53:59.900 ولا رطب هو ما ينبت ولا يابس هو ما لا ينبت لا في كتاب مبين المراد باللوح المحفوظ يعني ان اللوح المحفوظ فيه علم كل شيء ما دق وما جل حتى سقوط الورق حتى سقوطي 181 00:54:00.900 --> 00:54:26.200 وكل حتى سقوطهم لا سقوط الورقة والحبة وهي لا تكليف عليها ولا حساب ولا مجازاة فماذا ما ظنك بالاعمال المجاز عليها بالثواب؟ واش باغي نقول؟ واضح هاد بمعنى قالك الحبة التي تسقط من الشجرة ولا الورقة واش مكلفة 182 00:54:26.500 --> 00:54:42.550 واش تحاسب؟ واش تجازى؟ فإذا كان علم الله متعلقا بدقائق الأمور يعلمها دقائق الأمور يعلمها التي لا تكليف عليها ولا حساب ولا مجازات ومع ذلك يعلمها الله فكيف بأعمال العباد اللي كيتعلق بها 183 00:54:42.550 --> 00:54:59.250 كتكليف كتاب مجازة من باب اولى ولا لا فما ظنك فما هو منك بالاعمال المجازى عليها بالثواب والعقاب الله تعالى نسأل الله الغفرة العفو والغفران انه جواد كريم المنان. امين 184 00:55:05.950 --> 00:55:23.600