1
00:00:00.450 --> 00:00:33.200
الحمد لله   ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله

2
00:00:33.300 --> 00:00:55.250
ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له قوله رحمه الله فان الله اله واحد سبق الكلام عليه في درس المرض

3
00:00:55.650 --> 00:01:18.350
ثم لما اثبت رحمه الله شرع في بيان ما يجب نفيه عن الله تعالى اذا قوله ان الله اله واحد هذه الجملة مثبتة فيها اثبات فاثبت فيها الوحدانية لله تبارك وتعالى. ان الله اله واحد متفرد بالالوهية. بعد هذه

4
00:01:18.350 --> 00:01:34.400
المثبتة ساق رحمه الله سبع جمل منفية لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا شريك له. سبع جمل من فيهم

5
00:01:34.800 --> 00:01:53.750
وهذه عقيدة اهل السنة في هذا الباب فالله تبارك وتعالى كما يجب ان نثبت له امورا فيجب ان ننفي عنه امورا فنثبت لله تبارك وتعالى كل كمال. ولننفي عنه كل عيب ونقص

6
00:01:53.950 --> 00:02:14.050
نثبت لله كل كمال ورد اثباته في الكتاب والسنة من باب التسمية ومن باب الاوصاف سنثبت له كل كمال من باب الاخبار. وننفي عنه كل نقص ورد في الكتاب والسنة دون تعمق دون

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
فطريقة اهل السنة ان يدلوا على الله تبارك وتعالى بالصفات الثبوتية لا بالصفات الوجدية الصفات المنفية ايضا تدل على الكمال لكن السلف ما كانوا يتوغلون ويتعمقون في النفي كما يفعله

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
المتكلمون وانما طريقتهم او غالب ما يثبتون به كمال الله والصفات الثبوتية. نعم ينفون عن الله تعالى بعض الصفات لكن في الغالب يقتصرون على ما ورد نفيه في الغالب يقتصرون على ما ورد نفيه في الكتاب والسنة

9
00:02:54.050 --> 00:03:13.500
ولا يتوغلون في النفس لاحظوا الفرق من سمات اهل السنة انه لا يتوغلون ولا يغرقون في النفي نعم ينفون عن الله تعالى ما لا يليق به لكن باب الاثبات في الصفات عندهم اكثر واغلب من باب النفي

10
00:03:13.700 --> 00:03:33.700
واما اهل الكلام اهل البدع خصوصا المعطلة وما شكله ممن ينفي الجميع او الكثير فان منهجهم هو باب النفي. يتوغلون ويغرقون في النفي في باب النفي. فيصلون احيانا الى ان

11
00:03:33.700 --> 00:03:51.950
عن الله ما لم يرد اثباته ولا نفيه يعني ما يجب التوقف فيه ينفي له اذن هذه علامة من علامات اهل السنة الصفات قسمان صفات ثبوتية وصفات سلبية لكن الناس

12
00:03:51.950 --> 00:04:14.850
سألتكم ما هو الاكثر ورودا في الكتاب والسنة؟ الصفات الثبوتية ام السلبيات؟ ايش هو الكثير؟ الاكثر والاغلب في القرآن الثبات الصفات الثبوتية ان الله تبارك وتعالى سميع عليم. بصير حكيم خبير. الصفة الثبوتية هي الأكثر. والصفات السلبية المنفية واردة لكن

13
00:04:14.850 --> 00:04:33.500
انها قليلة فنحن نثبت الكلام الكمال لله بطريق الاثبات والنفي لكن بطريق الاثبات اكثر المنهج الكلام المعطل الذين ينفون الصفات عن الله تعالى فانه يركزون اكثر على الصفات السلبية لان

14
00:04:33.500 --> 00:04:53.500
الصفات السلبية المنفية توافق منهجهم. مثلا انتبهوا معطلة. سموا معطلة لماذا؟ لانهم نفاذ ينفون الصفات. فمن مبدأه الأصل هو النفي فلذلك يغرقون في النفي ان الله لا هو جوهر ولا جسم ولا بعض ولا جزء

15
00:04:53.500 --> 00:05:13.500
كله ولا الى ان قالوا لا داخل العالم ولا خارج العالم. وصلوا الى هذا. نحن ننفي لكن فيما ورد نفي وما لا يليق بالله لكن ليس طريقنا في اثبات الكمال لله وفي تعظيم الله هو النفي وانما

16
00:05:13.500 --> 00:05:37.050
هو الاثبات دون الناس هو الاثبات واقصد هذا الاصل الغالب عندنا والنفي قليل. اما هم فلان مبدأهم النفي يتوغلون في ذلك. ولذلك العقائد التي تجد فيها مثل هذا توغل في في النفي يمتد لها قد تكون من عقائد المتكلم انتبهوا

17
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
كل من توغل في النفي فهو على غير منهج السلف لكن هذه سمة علامة لهم فوجد حينئذ تنبه البحث والسؤال ولذا اهل العلم اه انكروا على الامام السفاريني رحمه الله لما قال بهذا لما ادرك في النبي قال لا جوهر ولا

18
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
اسم ولا كذا اهل العلم ينكروا ذلك قالوا هذه ليست طريقة اهل السنة في اثبات الكمال لله تعالى وانما طريقهم صفات الثبوتية الاثبات وينفون ما لم يلد اذا واضحة الفرق اذن اهل السنة هل لا ينفد؟ لا ينفو لكن ما هو الاصل الغالب

19
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
انه في هذا الباب الثبوت كما ورد في القرآن والسنة. اغلب الصفات الواردة صفة ثبوتيا. وهناك صفات سلبية فالسلف فيما على منهج القرآن والسنة. يثبتون اكثر وينفون ما ورد. اما المعطلة و

20
00:06:37.050 --> 00:06:52.750
من شاكله فان الاصل والمبدأ الذي يرمون عليه عقائده هو النفي. لذلك اذا قيل له عرفوا الله ماذا يقولون؟ الله واحد لا ولا كذا ولا سيغرقون في كورونا عشرين الف او ثلاثين دفيا

21
00:06:54.050 --> 00:07:08.850
لا وجه له لا يجد له لا كذا يغرقون فيه اذا هذه سمات من سمات هذه الفعل. ولذا المؤلف رحمه الله اذا انتبهت لن يغرق في النفي بل ولم ينفي الا ما ورد نفي رحمه الله

22
00:07:08.850 --> 00:07:31.400
لم يتوغل فيه كما هي طريقة المتأزمين ولم يأتي بالفاظ لم ينفي رحمه الله الفاظا لم تردها في الكتاب ولا في السنة كناخد جوهري ونحوه وانما ذكر الفاظا نفاها الله تبارك وتعالى ولم يغرق ولم يتوغل فطريقته رحمه الله هي طريقة السلف هاد الكلام لي قال

23
00:07:31.400 --> 00:07:50.600
لها غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. نفي على طريقة السلف اقتصر على ما ورد في السنة والكتاب ولم يغرق في ذلك الى ان وصل الى الالفاظ التي لم يكن في كتابنا في السنة. اذا نتوقف ان شاء

24
00:07:50.600 --> 00:08:15.500
هذه المنفيات اول واقل اله غيره قوله رحمه الله لا اله غيره هذا تأكيد منه للجملة المثبتة قبلا لي هي ان الله اله واحد لا اله غيره بمعنى واحد فكأنه رحمه الله اراد ان يثبت انفراد الله بالالوهية بطريق

25
00:08:15.500 --> 00:08:42.250
اثبات وطريق النفي واسلوب باسلوب الاثبات واسلوب نفي من باب التوكيل والتقوية. اذا لا اله غيره معناه ظاهر. ثم قال لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ما الفرق بينهما؟ قوله لا شبيه له اي في صفاته ولا نظير له في ذاته تبارك وتعالى

26
00:08:42.250 --> 00:09:05.650
فاراد لاحدهما نفيا المماثلة في الصفات وبالاخر نفي المماثلة في الذات. فلا شبيه لله في صفاته ولا نظير له في ذاته تبارك وتعالى والفرق بين الشديد والنظير والمتين بين هذه الاصطلاحات الثلاث اصلا ان

27
00:09:06.000 --> 00:09:30.800
البديل هو المساوي من كل وجه والشديد هو المساوي من اكثر الوجوه. والنظير هو المساوي من بعض الوجوه. شوف انتبهوا الفرق بين هذه الثلاثة وقيل مترادفة قيل الشبيه والنظير هو المثيل والعدل والسمي والكفؤ قيل بمعنى لكن المشهور خصوصا في هذا

28
00:09:30.800 --> 00:09:51.550
التفريق بين هذه الثلاثة المثيل ملي كنقولو هذا مماثل لهذا او مثل واش معنى؟ يشاركه ويساويه من كل وجه الشديد هو المساوي للغير من اكثر الوجوه. اذا توجد بعض الفوارق. النظير هو المسافر

29
00:09:51.550 --> 00:10:09.100
للشخص او للمشارك له في بعض الوجوه. في وجوه قليلة وعلي الى كان هذا هو المعنى فقوله رحمه الله لا شبيه له ففي ذلك اش؟ نفي المشابهة في اكثر الوجوه اي وفي كل

30
00:10:09.100 --> 00:10:24.300
الوجوه من باب الاولى ولا نظير له نفي المساواة في بعض الوجوه وفي اكثرها من باب اولى بمعنى ان المساواة لا توجد ولو في وجه من الوجوه ولو في بعض الوجوه

31
00:10:24.800 --> 00:10:42.700
او المساواة لا توجد لله تبارك وتعالى في اكثر الوجود فكيف بكل الوجوه لكن واضح دابا الآن المعنى ديال كلامه رحمه الله لكن قال بعض اهل العلم الأولى في مثل هذا التعبير بنفي المماثلة

32
00:10:43.500 --> 00:11:09.350
نبه على هذا غير واحد وقد نبه عليه في قواعده المثلى التعبير بنفي المماثلة اولى من التعبير بنفي المشابهة والنظير. لماذا اولا لاننا في او هو الذي جاء التصريح به في القرآن الكريم. حيث قال ربنا ليس كمثله شيء

33
00:11:09.350 --> 00:11:30.500
وهو السميع البصير. ثانيا ان المثل كما ذكرنا هو المساوي من كل الوجوه. وهذا هو بالمعنى ملي كنقولو لا مثيل لله بمعنى لا يشابهه احد من كل الوجوه وان حصلت المشابهة في بعض الوجوه

34
00:11:30.750 --> 00:11:52.400
وهذا حاصل فالصفات التي يتصف بها رب العالمين يتصف ببعضها بعض المخلوقات. يتصفون ببعضها لكنهم يشاركون في اصل المعنى لا في كماله وثمنه. الله تعالى متصف بتلك الصفات على وجه الكمال والكمال

35
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
ولن يتصفوا بتلك الصفات من المخلوقات انما يتصف باصل معناها. لا بثمنه وكماله. مثلا المخلوق الانسان نصفه بالعلم ولا لا؟ كنقولو فلان عالم يصف الإنسان بالعلم والله تعالى كذلك نصفه بالعلم نقول الله عالم اذا يوجد الاشتراك في

36
00:12:13.050 --> 00:12:37.550
اصل المعنى لي هو العلم وهو ضد الجهل لكن هل علم الله كعلم الانسان؟ الجواب لا. فعلم الله ثابت له الوصف. على وجه التباب والكمال. لا يعتريه عدم العلم في الجانب بوجه من الوجود. وفي حال من الاحوال وهذا هو معنى له الاسماء الحسنى والصفات

37
00:12:37.550 --> 00:13:01.700
بالغة في الحسن الكمال والثمن لكن علم البشر علم الانسان ناقص ولا لا؟ ناقص وفوق كل ذي علم عليم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا لابد ان يوجد فيه نقص فحينئذ شنو الأنسب؟ نفي المثيل ليس كمثله شيء بمعنى لا يوجد من يساويه في كل

38
00:13:01.700 --> 00:13:24.200
وان وجدت المساواة في بعضنا. اما من يساوي الله في جميع الوجوه غير موجود. وهذا هو المقصود والا فالمساواة في بعض الوجوه حاصلة بل المساواة في مجرد اللفظ والاطلاق تعتبر مساواة. لكنها في مجرد التسمية. في مجرد اللفظ

39
00:13:24.200 --> 00:13:50.150
من جهة المسمى والمدلول فلا مقارنة بين هذا وذاك بين الخالق والمخلوق اذا فلهذا قال بعض اهل العلم الاولى التعبير بنفي مثل ان يقال لا مثيل له او لا كفؤا له. او لا سبيل له. لكن هذا كما قلت هذه الملاحظة من بعض اهل العلم

40
00:13:50.800 --> 00:14:10.800
انما هي من باب الاولوية بمعنى الافضل والاحسن ان يعبر بهذا. فاقل شيء يكون المعبر بهذا موافقا للقرآن لكن ليس القصد ان من عبر بنفي الشبيه والنظير وغير ذلك كان مخالفا للسلف

41
00:14:10.800 --> 00:14:25.350
ابدا هذا اصطلاح جرى عليه اهل العلم. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين نفسه في شرح التدوينة قال وقد يعبر بالمماثلة عن المشابهة والعكس. يعني في تعبير العلماء في اصطلاح العلماء

42
00:14:26.000 --> 00:14:39.200
قال ذكر الفرق الذي ذكرت ان المماثلة هي المساواة من كل الوجوه وان المشابهة هي المساواة من اكثر من ثم قال وقد يطلق احدهما على احيانا العالم يقول لا شبيه لم يقصد

43
00:14:39.750 --> 00:14:59.750
من كل الوجوه ويقول لا مثيل له وقد يقصد من بعض الوجوه فقد يطلق احدها قالوا لا مشاحة للمسلم لكن من جهة تحسين العبارات الأولى ما ذكرنا ما ورد مما ورد في القرآن ليس كمثله شيء. ورد في القرآن نفي السمي عن الله. السمي هو العدل والمغرب في اللغة العربية. قال

44
00:14:59.750 --> 00:15:19.050
هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا؟ اي عدلا ومثلا ونظيرا بمعنى لا سميا لك مما ورد في القرآن نفي الكفء او الكفر او الكفوف كلها لغات والكفؤ او الكفؤ هو

45
00:15:19.050 --> 00:15:39.800
قال ربنا ولم يكن له كفوا احد معنى الآية وتقدير هذه الفضيلة ولم يكن احد كفؤا لله كفؤا اي نظيرا عدلا مساويا لله لم يكن احد احد يسوها مؤخرا كفؤا خطرها مؤدب

46
00:15:39.900 --> 00:16:05.950
ليس هناك احد واحد هذه الواردة في سياق النفي بمعنى شخص ليس هناك شخص كفؤا اي مثله وعدلا ونظيرا لله تبارك وتعالى. اذا الشاهد قول لا شبيه له ولا نظير له. ماذا نفى المؤلف عن الله تعالى؟ نفى عنه تبارك وتعالى ان يساويه

47
00:16:05.950 --> 00:16:32.850
في اكثر الوجوه او في كل الوجوه احد من خلقه تبارك وتعالى كيف يدانيه فضلا عن ان يشاركه احد من خلقه في اسمائه وصفاته وهو الخالق وما عدا مخلوق كيف يساوونك وهم مخلوقات وهو الخالق؟ تبارك وتعالى. اذا لا شبيه لله ولا نظير له. لا في ذاته

48
00:16:32.850 --> 00:16:51.500
ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في احكامك ولا في حكمه تبارك وتعالى قال لا شبيه له ولا نظير له. ثم قال ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة

49
00:16:51.500 --> 00:17:09.500
نفى عن الله تعالى الولد والوالد والصاحبة اي الزوجة وقد وهاد الامور الثلاثة كلها كذلك وردنا فيها في القرآن الكريم. كما قلنا اولا على طريقة السهل. هذه الثلاثة كلها وردت فيها في القرآن الكريم. فالله تعالى

50
00:17:09.500 --> 00:17:31.350
عن نفسه ولد والوالدة والصاحب في اياته. منها في سورة الاخلاص. الله تعالى في سورة الاخلاص والصاحبة قال لم يلد هذا ما فيهم لاش بالولد ولم يولد نفي للوالد ولم يكن له كفؤا احد نسي كل شبيه

51
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
ومن ذلك ان تكون له زوجة ولم يكن احد كفؤا له من ذلك ان تكون له زوجة فلا صاحبة له تبارك وتعالى. وقد جاء التصريح بنفي الصاحبة لله عز وجل. قال ربنا وهو ينفي الصاحبة

52
00:17:51.350 --> 00:18:06.800
اولا ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة هاد ادنى استفهام الإمكانية كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة بمعنى الله تعالى ذكر عن نفسه الزوجة ثم انكر ان يكون له الولد

53
00:18:06.800 --> 00:18:30.550
وليس مجددا. اما يكون له ولد ففيه نفي الولد. لان الاستفهام الامكاني متضمن ومشرب معنى النفي. فيه معنى النفي ولم تكن له صاحبة اي زوجة قال ربنا وانه تعالى على لسان الجن الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما استمعوا الى القرآن اش قالوا؟ وانه تعالى

54
00:18:30.550 --> 00:18:51.600
جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولد ما اتخذ صاحبته تعال جد ربنا تعالت عظمته تبارك وتعالى. تنزهت عظمته جدو العظمة. ما اتخذ صاحبة ولا ولد زوجة ولا وقد نفى الله تعالى عن نفسه

55
00:18:51.750 --> 00:19:13.800
الولد في ايات كثيرة منها قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه سبحانه نزه الله تعالى نسأل عن ذلك. لان وجود الولد له صفة نقص فيه الولد انما يوجد لمن يحتاجه لمن يفتقر اليه

56
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
فالوالد محتاج الى الولد يأنس به يتلذذ به يتمتع به الله تعالى لا يحتاج الى شيء هو هل يلغنا المطلق؟ قال سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض. وفي سورة يونس قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو

57
00:19:35.100 --> 00:19:57.450
سبحانه هو الغني لا يحتاج الى شيء والخلق كلهم مفتقرون ومحتاجون اليه وهاد المعنى نفسو هو لي ذكر فسورة الإخلاص لما قال قل هو الله احد الله الصمت نفس البرد الصمد تصمد اليه المخلوقات لقضاء حوائجها

58
00:19:58.800 --> 00:20:18.750
يصمد اليه كل شيء يفتقر اليه كل شيء لقضاء الحاجات فإذا كان غنيا الغنى المطلق فلا يحتاج الى والد ولا ولد ولا صاحبة  قال ربنا تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا

59
00:20:19.050 --> 00:20:45.850
لقد جئت شيئا عظيما شيئا خطير وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا عظيما وخيما خطيرا. الله تعالى يجزاه عن ذلك. اذا القصد فما نفاه المصنف عن الله تعالى ثبت نفيه في القرآن قبل السنة. كما رأيتم نفي الوالد والولد والصاحبة. نفي

60
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
ورد في سورة الاخلاص فقط هنا في الولد ورد في ايات متعددة في بعضها نفي الولد والصاحبة كما سمعت وفي بعضها نفي الولد وحده اذا فالله تعالى لا والدنا ولا ولدنا ولا صاحبتنا ثم ختم هذه المنفيات بقوله ولا شريك له

61
00:21:06.550 --> 00:21:26.400
تأخير مقصود لاحظوا ادكر لا اله غيره يتعلق بالالوهية ثم ذكر امورا تتعلق بالربوبية والاسماء والصفات ثم بعد ذلك قال ولا شريك لك. هاد الجملة الأخيرة ولا شريك له مؤكدة لكل ما سبق من جمل النفي كلها

62
00:21:26.700 --> 00:21:43.800
نؤكد لا اله غيره لا شبيها بكل ما سبق من من الجمل المنهية. ماذا اراد المؤلف بها؟ اي لا شريك لله بل هو واحد في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته تبارك وتعالى

63
00:21:44.500 --> 00:22:01.100
اذا فهذه جمل منفية بعد الاثبات وهو نفي على طريقة السلف وقد اشرت الى قاعدة النفي عند اهل السنة وهي ان كل ما ورد نفيه عن الله تبارك وتعالى يجب علينا

64
00:22:01.100 --> 00:22:20.550
بعد نفيه ان نثبت كمال ضده هذه طريقة السنة بالنفي ليس عندنا نفي المحض في الصفات المنفية معندناش النفي المحض النفي المجرد عن اثبات كمال الذكر لا هذا ليس فيه

65
00:22:20.650 --> 00:22:38.300
وصف لله بالكمال هذا ليس فيه مدح الا كان غير مجرد نفي هذا مفيهش متى يكون المدح اذا كان النفي متضمنا لكمال الضد. جميع الصفات التي وردت وردنا في وعد الله. ننجيها كما نفع الله مع اثبات

66
00:22:38.300 --> 00:23:05.650
كمال ضدها هنا يوجد الملح والثناء والكبير هنا متى؟ فيما مضى لا شبيه له ولا نظير له. لماذا؟ لا شبيه له ولا نظير له. لكمال احد  لكمال احاقادو نمشي ونثبت كمال الضد نقول لا مثيل لله ولا شبيه له لماذا؟ لكمال

67
00:23:05.650 --> 00:23:31.550
احديته تبارك وتعالى لا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له هذا ما فيه. ننفي ونثبت كما الضد. لماذا؟ لكمال غناه. تبارك وتعالى. لكمال  وهكذا سائر نصوص الصفات. مثلا قول الله تعالى وما كان الله ليعجزه لا هنا له الجحود ولا من

68
00:23:31.550 --> 00:23:52.200
الجحود معناها نام للنبي وبادن الله ليعجزه لا المسبوقة بما كان للجحود كما هو معه. وكلنا من قبله مكانة او لم يكن فليشهد ولا معناها لن نفي الجحود هو الانكار والنفي وما كان الله ليعجزه اذا نفى عن نفسه

69
00:23:52.400 --> 00:24:14.250
ان يعجزه احد فما الواجب علينا؟ ان ننفي ذلك وان نثبت كمال الضيق. لماذا؟ لكمال قدرته تبارك وتعالى ولا يظلم ربك احدا من في عن الله الظلم ونثبت كمال ضده وهو لكمال عبده ولاحظوا واحد المسألة هل

70
00:24:14.250 --> 00:24:28.050
نثبت الضد او نثبت كمال الضد فرق بين ان يثبت الضد وكمادة فتقول مع اثبات كمال الضد كنقولو ولا يظلم ربك عن في الدين في الظلم مع اثبات العدل ولك مال العدل

71
00:24:28.050 --> 00:24:52.200
لك بالعدل لا يكون المدح لله تبارك وتعالى. وهنا تكون الخصوصية لربك العالمية اذن علاش لان فيه المحض ما فيهش كلام لان النفي المحض قد يكون احيانا بسبب العجز ممكن تقول فلان لا يظلم احدا فلان لا يضرب احدا لماذا؟ لعجزه

72
00:24:52.350 --> 00:25:11.450
واحد الشخص مقعد على كرسي لا يتحرك لا يحرك يديه ولا رجليه وقلت فلان لا يضرب صحيح هاد النفي صافي لكن لا يضربن لعجزه هل في ذلك مدح؟ اذا نفي المحض لا يدل على النفح والكمال. ابدا

73
00:25:11.800 --> 00:25:36.500
وانما الكمال يكون باثبات كمال لإثبات كما قال شيخ الإسلام رحمه الله قال لأن النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كماله قال لك بأن النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كذا الى مشيتي فقط حكمت

74
00:25:36.500 --> 00:25:53.850
شيء والعدم ليس بشيء اذا ما اثبت اذن واجب ان ترتقي لاثبات كمال ضد وما مسنا من لغوب من تعب لاثبات كما لقدرته لا تأخذه سنة ولا نوم لاثبات كمال لكمال قيوميتك

75
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
وتمتن على الحي الذي لا يموت لكمال حياته تبارك الله. اذا النفي المحض لا ينفع واثبات فقط كذلك من اثبات كمال الذكر. اذا هذا ما تعلق بهذه الجملة من كلامه رحمه الله

76
00:26:14.350 --> 00:26:42.850
ثم قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء مازال المؤلف رحمه الله يصف الله تبارك وتعالى بصفات الكمال والجلال قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته القراءة هاك هاتان الجملتان من كلامه رحمه الله مطابقتان لقول الله تعالى هو الاول والاخر

77
00:26:43.600 --> 00:27:08.050
ليس لاوليته ابتداء اي ان الله تبارك وتعالى هو الاول. ليس قبله شيء. لم يسبق بعدم تبارك وتعالى  هو الأول الذي لا ابتداء قبله الاول المبدي بلا ابتدائي. والاخر الباقي بلا انتهاء. تبارك وتعالى

78
00:27:08.100 --> 00:27:20.200
اذن ليس لأوليته ابتداء هذا مطابق لقول الله تعالى هو الأول ايش معنى الأول؟ اي الذي لم يسبق بشيء كما قال عليه الصلاة والسلام انت الأول فليس قبلك لا شيء

79
00:27:21.200 --> 00:27:46.650
الازليون تبارك وتعالى او كمال يقال قديم اي لا بداية له لم يسبق بعدم ولا يلحقه شيء. اذا اول واخر اشمعناهما باختصار الاول والاخر معناه انه وتعالى لم يسبق بشيء ولا يمحقه شيء لم يسبق بشيء لأنه الأول ولا يلحقه شيء لأنه الآخر تبارك وتعالى

80
00:27:46.900 --> 00:28:08.650
اذا ليس لاوليته ابتداء فهو الاول تبارك وتعالى لم يصبغ بشيء وهو الاخر ليس بعده شيء تبارك وتعالى هو الاخر والاخر باقي بلا الجهاد. لا يلحقه شيء تبارك وتعالى. لا يفنى ولا يبيت جل وعلا

81
00:28:09.000 --> 00:28:30.700
اذن فهاتان الجملتان مطابقتان للاية ليس باوليته ابتداء لقوله تعالى وهو الاول هاتان جملة هو الاول والاخر في الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي صح عنه فقد قال عليه الصلاة والسلام في الدعاء

82
00:28:30.700 --> 00:28:54.800
انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وان تظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اما قوله انت الاول فليس قبلك شيء هذا ظاهر. اذا كل شيء يمكن ان يخطر ببالك فانه

83
00:28:54.800 --> 00:29:14.100
محدث كل مخلوق اي مخلوق ايا كان فانه محدث له بداية وله والله تبارك وتعالى وحده هو الذي لا بد له. كل ما سوى الله فله بذلك. واي شيء له بداية فهو محدث

84
00:29:14.250 --> 00:29:43.800
والله تبارك وتعالى ليست له بداية جل وعلا وانت الاخر فليس بعدك شيء. كل مخلوق فانه امن الى الفناء والزواج. الا ما شاء وحكم ان يبقى كل مخلوق ايل للزواج والفلات له نهاية. اي مخلوق عنده بداية هو نهاية. الا ما شاء الله تعالى من المخلوقات ان

85
00:29:43.800 --> 00:30:07.400
بقيها جل وعلا حكم واراد وشر ان يبقيها تبارك وتعالى. فانها لا تفنى وذلك مثل منها ومن فيهما فالله تعالى حكم وقضى وشاء وقدر ان تبقى الجنة والنار وان يبقى من فيهما من

86
00:30:07.400 --> 00:30:30.650
العباد مما يدخلون الجنة والنار فبقاء الجنة والنار ومن فيهما ليس لذاتهما وانما لابقاء الله له اذا فرق بين بقاء وبقاء هذه المخلوقات التي حكم الله ان تبقى فقل بين الله بقاء الله لازم لذاته تبارك وتعالى

87
00:30:30.650 --> 00:30:49.900
لانه الاخر واما بقاء هذه المخلوقات فانه بابقاء الله لهم. وبحكم الله بذلك. لو شاء تبارك وتعالى ان لكنه قضى وقدر وحكم واراد تبارك وتعالى ان تبقى فإن هذا ولذا قال ابن ابي العز

88
00:30:50.000 --> 00:31:11.450
في شرح الطحاوية فبقاء الله تبارك وتعالى قال وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما بل لقاء الله لهما اما بقاء الله تعالى فإنه لذاته اذا انتبه قد يكون لك قائل هناك مخلوقات ايضا تبقى هل بقاءها تبقى لله؟ الجواب هنا

89
00:31:11.650 --> 00:31:31.100
بقاء الله لذاته وبقاء هذه المخلوقات بابقاء الله لها هو الذي شاء تبارك وتعالى ان فهو الاخرة وانت الاخر قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء. الظاهر تبارك وتعالى العليم جل وعلا

90
00:31:31.750 --> 00:31:55.350
فليس فوقك شيء. لا يكون شيئا عاليا على الله تبارك وتعالى. فهو المتصف بالعلو مطلق جل وعلا اعلم من كل شيء ومحيط بكل شيء. هذا معنى قوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. ثم قال وانت الباقي فليس

91
00:31:55.350 --> 00:32:15.600
دونك شيء ما معنى الباقي؟ وانت الباطل فليس دونك شيء. اي لا يحجبك شيء عن مخلوقاتك فليس دونك شيء بمعنى لا يحول شيء بينك وبين خلقك. لانك مطلع عليهم عالم به

92
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
ليس هناك شيء يحجبك عنه. ليس هناك شيء دونك وشيء من مخلوقاتك. الله تعالى لا شيء دونه وشيء من مخلوق اش معنى دونه وشيء من مخلوقاته؟ اي بينه وبين شيء من مخلوقاته؟ شيء يحجبه عن مخلوقاته لماذا

93
00:32:35.600 --> 00:32:58.650
لانه محيط بكل شيء عندنا اذا فهاد الجملة ديال انت الظاهر فليس قبلك شيء وانت الباطن الظاهر الباطن هذا لمسمان هما معنى ما سيأتي معنا ان شاء الله تقريره من ان الله تعالى علي في دنوه قريب في علوه

94
00:32:58.650 --> 00:33:18.650
سيتم عليه ان شاء الله شرح هذه فالله تعالى علي في دنوه وقريب في علوه هناك شيئان يتصف بهما رب العالمين لا منافاة بينهما. الشيء الاول العلو الله تعالى علي عال على خلقه. لكن هل عموم

95
00:33:18.650 --> 00:33:41.550
ينافي دنوه وقربه من خلقه؟ الجواب هنا. لا منافاة بين علوه وقربه. فهو عالم في دنوه وقريب في علوه قريب من خلقه عال عنهم وعال عنهم وقريب منهم. كما قال ربنا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

96
00:33:42.250 --> 00:34:06.000
تبارك وتعالى وهذا يبين لكم امرا مهما في هذا الباب وهو ان علو الله تبارك وتعالى ليس كعلو المخلوقات كزائر الصفات فعلوه جل وعلا لا لا يستلزم البعد عار عن خلقه اي بعيد عنه لا عالم على خلقه وهو معه

97
00:34:06.000 --> 00:34:28.150
ربنا وهو معكم اين الموتون؟ ولا منافسة بين المعية والعلوم. عال على خلقه وهو معه تبارك وتعالى. اي لا يحجبه شيء عدم لا يوجد شيء يحول بينه وبينهم. فهو قريب منهم تبارك وتعالى. لان علوه ليس كعلو المخلوقات

98
00:34:28.150 --> 00:34:54.000
امتى؟ المتكلمون يتوهمون ان علو الله تبارك وتعالى ينافي القرب والذنوب اذا شبهوا علو الله في علو المخلوقات حين اذا غيبان ليهم البعد الله جل وعلا هل تحيطون به علما؟ غيقولك لا لا نحيط به علما اذن اذا كنتم لا تحيطون به علما جل وعلا فانه

99
00:34:54.000 --> 00:35:14.000
فانه جل وعلا قادر وقدير على كل شيء. كل ما اخبرنا به نؤمن به. اذا فلتصب ان والباطل يدل على القرب الظاهر يدل على العلو والباطل يدل على القرب ولازم

100
00:35:14.000 --> 00:35:38.150
فهو عالم قريب فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. كما قال في سلم الموسى. اذا قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضا ثم قال لا يبلغ كل صفته الواصفون ولا يحيط بامرهم متفكرون

101
00:35:38.150 --> 00:36:07.150
يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماليته ذاته امور مهمة عظيمة في هذه الجمل التي ساقها المؤلفون قال لا يبلغ كره صفته الوصفة اول شيء حقيقة الصفات ماهية الصفات؟ ما عليه صفات الله تعالى من الكيفيات. هل يمكن

102
00:36:07.200 --> 00:36:26.850
ان يبلغها عقل احد من البشر ابدا لا يمكن لاحد من البشر بل لا يمكن للبشر كلهم اجمعين. ان يبلغوا وان يصلوا الى حقيقة وماهية ما عليه صفات الله تعالى

103
00:36:27.250 --> 00:36:47.900
اقصد بذلك بحقيقة وبائية ما هي عليه كيفياتها هل يستطيع احد ان يبلغ الى كيفية الصفة؟ جوابها. لان الله تعالى اخبرنا عن الصفات ولم يخبرنا عن كيفياتها سبق ان السلف المفوضون في كيفية

104
00:36:48.350 --> 00:37:08.350
اذا فقوله ولا يبلغكم الى صفته الواصفون اي حقيقة ما عليه الصفات. لانك لن تستطيع ان تدرك حقيقة ما عليه شيء الا اذا حتى تعرف حقيقة ما هو عليه. واذا لم تكن عالما بالكيفية فلست عالما بحقيقة ما علمت

105
00:37:08.350 --> 00:37:28.600
نعم اصل المعنى واصل النصف هذا نثبته لله تبارك وتعالى اخبرنا به فنقول الله تعالى نتصف بالعلم متصف بالحكمة لكن حقيقة ما عليه هذه الصفة كل ماهية الشيء وماهي الشيء معرفة الشيء

106
00:37:28.750 --> 00:37:53.100
باجزاء ذاته التي يتكون منها هذا امر لا يمكن نعم نعلم عن الله الصفات انه متصف بالعلم وبالحكمة لكن حقيقة علم الله تعالى وماهيته كله؟ علم الله تعالى اجماع في ذلك العلم وبالخصوص كيفية ذلك العلم كيفية هذا امر لا يبلغه الخلق كلهم اجمعون لماذا؟ لان الله تعالى لم يخبره

107
00:37:53.100 --> 00:38:13.900
واذا لم يخبره به فيستحيل الاطلاع عليه. لانه لا يعرفون عن الله الا اخبرهم. ولذلك المؤلف عبر هاد العبارة الجميلة لا يبلغ بمعنى والو ولو حاولوا ولو بذلوا وسعهم شتي الواصفون الناس الواصفون ولو مددوا وسعهم وحاولوا ان يبلغوا لن يبلغوا الى ذلك سبيلا

108
00:38:14.350 --> 00:38:37.050
لان الله تعالى لم يخبره بي اذا فهم يعلمون الصفات لكن كن هذا لا يعلمون ولذلك المؤلف اش قال ما قالش ولا يبلغ صفاته لا كلها صفاته ولا يجوز كلها صفته لا يبلغ كل صفته الوصية. اذا قال لك هذا لئلا تحاول ذلك

109
00:38:37.050 --> 00:38:50.100
بلا ما تحاول بلا ما دير الاسباب غير اعمل بما ورد في الكتاب والسنة هو اكتافي واثبت ما ورد في الكتاب والسنة واكتب لا تبذل وسعك لا ضيع طاقتك فلن تبلغ ذلك

110
00:38:50.350 --> 00:39:12.150
قال ولا يبلغ منه صفته الوسيط واضح ولا يحيط بامنه المتفكرون ولا يحيط بامره. امر الله نوعان. امر كوني وامر شرعي والله تبارك وتعالى له في كل من امره الشرعي والكوني حكم

111
00:39:12.550 --> 00:39:39.650
اي امر من اوامر الله تعالى سواء اكان شرعيا او كونيا لهم فيه له فيه حكم تبارك وتعالى  السيارة هادي فسبعطاش اه اذا ولا يحيط بامره قلنا امر الله نوعا امر شرعي وامر بمنتبهوا الامر هنا القول

112
00:39:39.650 --> 00:40:06.150
الدال على طلب فعله الامر الذي يقابلنا الا المراد بامر الله تعالى شمله امر الله تعالى شأنه او القضاء امر الله تعالى نوعا شرعي وكوني وكل من امره الشرعي والكوني مرتبط ومشتمل على الحكم. اي امر ديال الله تعالى سواء كان شرعيا او كونيا فانه مشتمل على

113
00:40:06.150 --> 00:40:27.400
حكم هاد الحكم التي نشتمل عليها امر الله هل يمكن لاحد ان يحيط بنا اباه لاحظوا مؤلف ولا يعرف بأمره ولا يحيط نفى انتحاطا عرفتو شنو هي الإحاطة؟ الإحاطة هي الإطلاع على الشيء من كل

114
00:40:27.400 --> 00:40:49.350
للوجود الإحاطة بالشيء علمه وادراكه وعلمته من كل الوجوه. ولهذا الله تعالى لن ينفي عن نفسه العلم به الاحاطة قال ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اما العلم عن

115
00:40:49.350 --> 00:41:06.150
او العلم بالله هذا امر ثابت نحن نعلم بالله ونعرف عن الله ما اخبرنا به ما ورد على لسان الانبياء والمرسلين لكن هل نحيط به علما؟ لا. ولذلك المنفي هنا هو الاحاطة بامره تبارك

116
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
اذا امر الله الكوني والشرعي وامره في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي احكامه هذا امر لا يحيط به احد. اذا العلماء الراسخون العلماء الراسخون الأئمة وعلى رأسهم الصحابة ولو عرفوا عن الله ما عرفوا فإنهم لا يحيطون

117
00:41:26.150 --> 00:41:49.500
ولا يحيطون باسرار احكامهم الاسرار ديال التشريع ولا يحيطون بها يعلمون شيئا منها فاذا عرفوا بعضها تطمئن قلوبهم تزداد ايمانا وقربا لكنهم لا يطلعون على جميع الحكم والاشرار وانما يعرفون بعضا ما

118
00:41:49.500 --> 00:42:14.750
ان تتوصل اليه عقولهم منها وما اخبرهم الله به وما ظهر لهم من نصوص الوحي استنباطا ممكن يوصلو ليه وما عدا ذلك فهو كثير اذن هو الاحاطة وهي العلم من جميع الوجوه. قال ولا يحيط بامره شكون؟ المتفكرون. ماشي عامة الناس

119
00:42:14.750 --> 00:42:43.250
المتفكرون المتأملون المتدبرون لا يحيطون شنو فائدة هاد الكلام بمعنى ان اهل التفكر والتأمل والتدبر بين العلماء اذا تأملوا وتدبروا وعرفوا بعض الحكم والاسرار فليس معنى ذلك انهم احاطوا بجميعها. ربما انت تعرف واحد الحكمة ولا واحد السر ذكره العلماء. تقول راه العلماء دكروا ان الحكمة

120
00:42:43.250 --> 00:43:00.800
هذا كذا او ان سر كذا كذا وتقول هاد الحكمة لم تظهر لي هاد السر لم اقتنع به فيكون ذلك سببا في تركك لامتثال الامن واجتناب ذلك. نقول لك توقف هنا. العلماء لم يدركوا جميع الاسرار

121
00:43:00.800 --> 00:43:23.200
كاين حكم اخرى لا نعلمها هذه بعضها فقط وهناك ما هو اعظم واكثر مما لم يطلع عليه العلماء فذكرهم لذلك السر والحكمة ليس معناه الحصر فيه. انه لا توجد الا تلك الحكمة. او لا يوجد الا

122
00:43:23.200 --> 00:43:49.800
ذلك السر هناك احكام المسار شاء الله اخفاءها ليؤمن به وليمتثل ويطيع ولو لم نعلم بها افيء بهذا يكون حصول تبادل الانقيات راه العبد متى يكون محققا للانقياد العالم الشرعي؟ اذا امتثل الامر واجتنب النبي وعمل بمقتضى ذلك ولو لم

123
00:43:49.800 --> 00:44:11.800
يطلع على الاصرار والحكم لهذا يكون العبد مزعما منقادا لماذا يا فلان تمتثل وتفعل كذا؟ لأن الله امرني. علاش كتصلي؟ الله امرني بالصلاة لماذا تترك شرب الخمر او اكل الربا؟ لان الله نهاني عن ذلك. ما سر ذلك؟ جدلا الله اعلم ما عرفش. لا يضرك ذلك

124
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
بل هنا العبد يكون منقادا لرب العالمين ومذعنا له مع ايمانه بوجود الاسرار والحكم لذلك الأمر يعلم بذلك خطأ وهو يمتثل ولو لم يعلم بها. لثقته التامة بربه تبارك وتعالى

125
00:44:32.150 --> 00:44:50.650
ان الله تعالى لا يشرع الاشياء عبثا. امرني الله ونهاني كاين تما حكم واسرار. عرفتها ام جبلتها هو مقصود لله تبارك وتعالى لان احد قد يقول وعلاش الله تعالى مدكرش لينا الحكم والاسرار كلها؟ دكر لينا غير بعضها علاش ميبينهاش لينا كاملين

126
00:44:50.650 --> 00:45:11.400
كاملة باش نضيعو ونمتلو الجواب ان هذا الذي ذكر مقصود لله تعالى في التشريع واش نتا غتكون عبد مذعن ملقاة ان تكون متعنفا فإذا كنت تؤمن برب العالمين وتصدقه جل وعلا

127
00:45:11.700 --> 00:45:30.750
وتعلموا ان اسراره مشتملة على الحكم فانك تمتثل وتطيع وتنتهي وتترك المعاصي ولو لم فعلا حكم ذلك فيكون في ذلك كمال الانقياد وهذا كما قلت مقصود للشارع الحكيم في تشريع الاحكام

128
00:45:30.950 --> 00:45:51.450
اذن قال ولا يحيط بأمره اذن المنفي هو الإحاطة اما معرفة بعض الحكم ديال الأمر هذا امر وارت المتفكرون فكيف بغيرهم قال ولا يحيط بامره المتفكرون. يعتبر المتفكرون باياته. شوف لاحظ فين فين المجال المفتوح؟ والباب مفتوح

129
00:45:51.450 --> 00:46:06.700
المتفكرين لا المتفكرون كاين واحد الباب مسدود عليهم وكاين واحد الباب مفتوح ليهم شنو هو الباب المفتوح اللي تأملوا فيه ويتفكروا ويخدموا عقولهم التفكر في ايات الله الكونية والشرعية. هذا باب مفتوح

130
00:46:06.750 --> 00:46:26.750
طلب منك ربك امرك ربك ان تتفكر وتتدبر فيه تفكر وتدبر مزيان واستخرج ماشي كنقول لكن كاين واحد الباب مسدود اللي هو كل الصفات حقيقة الذات الاطلاع على حكم الامر الكوني والشرعي

131
00:46:26.750 --> 00:46:46.750
كلها على الحكم كلها هذه ابواب مغلقة موصدة كاين ابواب مفتوحة للتفكرات هي الآيات الكونية والشرعية ولذلك قال يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية الباب اللي مفتوحين ديال التأمل كيتأملوا فيه اللي هو التفكر

132
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
بايات الله في خلقه. الكونية والشرعية. وقد امر الله تعالى بذلك. مر الله تعالى باش نتأملوا ونتدبروا ونتفكروا في الايات الشرعية قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها هادي الايات الشرعية افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير

133
00:47:06.750 --> 00:47:31.150
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من الذكر؟ يسرنا القرآن يسرنا الفاظه للحفظ ومعانيه التدبر الألفاظ حتى المعاني ميسرة للتدبر والفرز فهل من مدكر؟ من متدبر متفكر

134
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
قال ربنا تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مباركون ليدبروا اياته. اذا هذا باب التدبر في الايات الشرعية. ايضا هناك باب اخر وهو الاعتبار بالايات الكونية. كما قال ربنا وشنو هو الاعتبار بالاية الايات الكونية المخلوقات التي خلقها الله؟ الشمس

135
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
مقاربة بالنجوم والجبال والشجر والدواب وسائر المخلوقات فيها عبر وايات وعلامات وامارات على رب العالمين الله تعالى ارشدنا لماذا قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي

136
00:48:12.100 --> 00:48:33.650
قال ربك ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته الكونية

137
00:48:33.650 --> 00:48:53.650
بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا نزلوا من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وهكذا الايات الكونية. اذا الله

138
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
وتعالى امر بالتفكر بالاعتبار في اياته الشرعية وفي اياته الكونية ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم ان كنتم اياه تعبدون. اذا هذا معنى قوله يعتبر المتفكرون بآياته

139
00:49:13.650 --> 00:49:35.750
لأنه علاش الى عتادرو فأيات الله الكونية الشرعية سيخرجون بفائدة ولا لا؟ نعم غيحصل ليهم الاتعاظ والاعتبار ذلك قد يعتبروا ان تعبوا المتفكرون في اياته يعتبرون يتعظون يستفيدون العظات والعبر اما الى تفكروا في الأمر الأول فلا يخرجون

140
00:49:35.750 --> 00:50:00.900
لهذا قال ولا يتفكرون في ماهية ذاته لا يتفكرون في حقيقة ذاتهم. ماهية الشيء ما عليه الشيء. ما يكون عليه شيء هي ما هي اصلها سؤال ما هي؟ هو سؤال في الاصل ما هي؟ وهاد السؤال بما هو ولا ما هي

141
00:50:00.900 --> 00:50:26.650
يسأل به في المنطق عن الذات لأن السؤال عندهم اما يكون عن الذات عن ما يسمونه بالجوابر او عن الأعراض الأشياء الخارجة عن الذات فالذات يسأل عنها بما هي  فركبت ما معها هي وصارت دالة على الذات على الحقيقة لانه لا يسأل بما هي عمر هو عندهم الا

142
00:50:26.650 --> 00:50:51.200
عن اجزاء الشيء التي يتركب منها والامور الخارجة عن الذات لا يسألون عنها بمالي. اذا القصد قال ولا يتفكرون في ماهية اي حقيقة ذاته. لماذا لانهم ولو تفكروا لن يخرجوا بقائد. اذا فالقصد من هذه الجمل الاربع لا يبلغ كل صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون

143
00:50:51.200 --> 00:51:10.100
يعتبر المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مادية ذاته. القصد من هذه الجمل كلها. بيانا كما لله تبارك وتعالى وانه لا يشابهك ولا يداني احد من خلقه بل ولا يداري مخلوق

144
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
كلها في شيء من صفاته وافعاله جل وعلا. فهو آآ الله تبارك متصف بالكمال والجلال والعظمة والمخلوقات كلهم متصفون بالنقص والقصور والعجز وعلي فالعبد ولو تفكر وتأمل لن يبلغ ولن يصل الى حقيقة وكيفية

145
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
ان لم يخبره الله تعالى به اذا ما الواجب على المسلم ان يقتصر وان يكتفي بما ورد الاخبار عن تعالى به في الكتاب والسنة. وان يثبت ذلك لله على وجه الكمال. وان ينفي عنه تبارك

146
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
وتعالى كل عيب ونقص واذا اراد ان يتفكر في الايات الدالة على عظمة الله وكماله وجلاله فليتفكر في ايات الله الكونية واياته الشرعية فانها تدل على عظمة الخالق. راه التفكر في الايات الكونية والشرعية لا

147
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
نتوصل به الى معرفة كيفية مدبرها ابدا وانما نتوصل به الى معرفة عظمته الدانية التي هي عليها اي هذه الايات تدل على عظمته تبارك وتعالى. هذا حاصل كلامه ثم بعد قال

148
00:52:40.100 --> 00:52:57.047
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسعة السماوات والارض وهو العلي العظيم والله اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين