1
00:00:00.150 --> 00:05:41.400
وكلها  توقيف بالإسكان وفي الإشارة لهم وهو الذي كل الناس      يا ربي  القول في ممدود والمقصود والمتواصي على مشهور     قانون في منفصل               الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

2
00:05:42.350 --> 00:06:03.100
فقد سبق في الدرس الماضي ان تحدثنا عن المد الذي تغير سببه. سواء كان سببه همزة او سكونا  وذكرنا ان المد الذي تغير سببه لعارض لعلته سواء كان سببه همزا او سكونا فيه

3
00:06:03.100 --> 00:06:28.950
فيه ثلاثة اقوال والمختار منها انه يمد مدا مشبعا. ونفس المد في ونفس الخلاف في المد العارض للسكون وكذلك الذي اختاره المؤلف هو المد المشبع الطويل اشار الى الخلاف في هذه المسائل بقوله والخلف في المد لما تغير ولسكون الوقف والمد ارى

4
00:06:29.000 --> 00:06:53.800
ثم بعد ذلك ذكر رحمه الله مد البدني فبين حقيقته وذكر ان قانون يقصره يقرأه بالقصر وان ورشا آآ في المشهور عنه من الازرق يقرأه بالتوسط. قال رحمه الله وبعدها ثبتت او تغيرت فاقصر. وعن ورش توسط ثبت وهو المشهود

5
00:06:53.800 --> 00:07:12.450
من طريق الازرق في بدي البدن بعد ان ذكر مد البدن ذكر مستثنياته رحمه الله فمما يستثنى من مد البدل اي يستثنى فلا يمد مدا متوسطا هذا المراد بالاستثناء يستثنى فيقصر ولا

6
00:07:12.450 --> 00:07:35.550
يمد مدا متوسطا من المستثنيات الهمزة التي وقع بعدها حرف صحيح ساكن متصل فالهمزة اذا وقع قلها حرف ساكن صحيح متصل يقرأها بالقصر فقط مع مع وجود موجب سبب المادي المتوسط مع وجود

7
00:07:35.600 --> 00:07:55.600
اه ما سبق تقريره في مد البدن مع وجود ذلك يقرأ هذا بالقصر مثل القرآن ومسؤولا والظمآن وقس على ذلك اشار الى هذا بقوله ما لم تكون همزة ذات الثقة له بعد صحيح ساكنين متصلين فانه يقصره كالقرآن ونحو مسؤول فخس والظم ان وقس عليها

8
00:07:55.600 --> 00:08:17.300
مسؤولون ومذؤومان ونحو ذلك مما يستثنى ايضا ياء اسرائيل مع وجود سبب التوسط مع ذلك يستثنيها اه ورش من طريق الازرق تستثنى فتقرأ بالقصر فقط على القول الصحيح المروي عن المصريين من اصحاب الازرق اشار الى هذا

9
00:08:17.300 --> 00:08:40.200
بقوله وياء اسرائيل ذات قصري هذا الصحيح عند اهل مصر. ايضا مما يستثنى من مد البدن الالف المبدلة من التنوين الواقعة بعد الهمزة الالف المبدلة من التنوين وقفا الواقعة بعد الهمزة لا تمد مع وجود السبب وهو ان الهمزة قدم

10
00:08:40.200 --> 00:08:55.050
دخل عنه حرف مد حالة الوقف ومع ذلك فلا توسط والعلة واضحة لان الالف مبدل عن التنوين فليس فليس الالف اصليا لا يوجد الا في حالة الوقف. اذا هذا الالف عارض

11
00:08:55.100 --> 00:09:20.850
يوجد الا وقفا اما وصلا فمكانه التنوين فاستدناه بقوله والف التنوين اعني المودنة منه لدى الوقوف لا تمد له لا تمد اي لا تقرأ بالتوسط وانما  ثم قال وما اتى مما استثني كذلك حرف المد الواقع بعد همز الوصل والعلة واحدة ايضا. لماذا كان هذا من المستثنيات

12
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
لان همزة الوصل لا تثبت الا ابتداء فلا تثبت عند الوصل عند الدرج تسقط. وتثبت فقط اذا ابتدأنا بالكلمة التي فيها همزة الوصل. اذا فلما كانت همزة الوصل منعدمة حالة الوصل لم يمد

13
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
هذه الكلمات التي تبتدأ بهمزة وصل وبعد همزة الوصل حرف مد مثل ونحوه ما شابهه لماذا لان الهمزة تعدم حال الوصل وقد ذكر هذا وصرح بالعلة ايضا فقال وما اتى من بعد همز الوصل كايث

14
00:10:00.850 --> 00:10:19.400
انعدامه في الغسل معطوف على ما سبق اي كذلك لا لا يمد وانما يقرأ بالقصر كذلك مما اه هو مستثنى مع خلاف فيه. هذه مستثنيات على المشهود. ختم رحمه الله اه فصل المستثنيات

15
00:10:19.400 --> 00:10:43.300
ذكر ثلاث كلمات وقع فيها الخلاف عن ورش من طريق الازرق. وقع فيها الخلاف هل هي من المستثنيات فتقرأ بالقصر او هي على الاصل فتقرأ بالتوسط فمن جعلها من المستثنيات يقرأها بالقصر ومن جعلها على الاصل يقرأها بالتوسط والمشهور في هذه الكلمات الثلاثة

16
00:10:43.300 --> 00:11:03.300
والمأخوذ به والمقدم واش؟ القصر وانها من المستثنيات. ما هي الكلمات الثلاثية؟ يواخد والان في في موضعين في سورة يونس اذان وقد وعاد الاولى. هذه الكلمات الثلاث فيها خلاف والمشهور فيها انها كذلك من المستثمرين

17
00:11:03.300 --> 00:11:31.600
القصري اشار الى الخلاف فيها بقوله وفي الخلاف وقع وعادني الاولى والان معها. واضح ثم قال والواو واللين الان انتقل يتحدث على مد اللي ما سبق سبق الكلام على مده بدل اخر شيء تحدثنا عنه هو مد البدني الان سيتحدث الناظم رحمه الله على مد اللين

18
00:11:31.600 --> 00:11:52.450
يبين ان ورشا دون قانون هو الذي يقرأه بالمد المتوسط. اما قانون فلا يقرأه بالتوالي صوتي قال رحمه الله والواو والياء متى سكنتا ما بين فتحة وهمز مدة له توسطا مدة له اي بورش اذا مد لينا

19
00:11:52.450 --> 00:12:17.100
هذا الذي سنتحدث عنه من الذي يمده الذي يمده هو ورش يمده مدا متوسطا اقصد بطريق الازرق يمده مدان متوسطا مقداره  اربع حركات اما قانون فلا يمده شمعنى يمده؟ اي ينطق بالواو والياء الساكنتين ثم ينتقل

20
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
الهمزة بعد ذلك فلا يمد ابدا. وقصدي عندما اقول لا يمد ويعبر عنه اهل التجويد بالقصر وسيأتي ان شاء الله اضافه بعد المراد هنا بعدم المد والقصر اي انه اه انه ينطق بالحظ وينتقل لما بعده. لا القصر

21
00:12:37.100 --> 00:12:55.800
المصطلح عليه الذي الذي يكون مقدار المد فيه حركتان هذا لا يمكن وجوده هنا في فيلين اذا فالمقصود يعني قراءته بالقصر عند قانون النطق بالواو والياء الساكنتين ثم الانتقال للهمزة

22
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
فالمراد بالقصر هنا حبس النفس عند الكلمات لا ان يزاد اه في مدها بعد النطق الحرفين وانما الذي يزيد بعد النطق بالحرف هو ورش فيقرأ ذلك بالتوسط. شاهد هذا ان شاء الله يا سيدي اخر. اذا مد الليل

23
00:13:15.800 --> 00:13:43.950
ما تدين ما هو مد اللين هو ان تقع الواو والياء ساكنتين بين فتحة وهمزة ان تقع الواو والياء ساكنتين قبلهما فتحة وبعدهما همزة مثل شيء الياء هنا ساكنة قبلها فتحة حرف مفتوح وبعدها همزة سوءة اخي

24
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
سوءة الواو ساكنة قبلها فتحة وبعدها همزة. اذا مثل هذا كيف يقرأه ورش؟ يقرأه بالتوسط باربع حركات من طريق الازهر فيقرأ ان الله على كل شيء هكذا ان الله على كل شيء قدير

25
00:14:03.950 --> 00:14:30.850
كذلك يقرأها بالمد اخي بالمد اما قانون فيقصر وقصدي بالقصر كما ذكرت ماشي حركتين النطق بالواو والياء. حبس النفس عند الكلمة فيقرأ ان الله على كل شيء قدير شيء قدير. هل مددتوه مد مقداره حركة؟ لا. وانما اش؟ نطقت بالياء بالياء ساكنة. سواء

26
00:14:30.850 --> 00:14:55.300
اخي فاوالي سوءة اخي سوءة اخي هذاك هكذا قانون اذن شاهد ورش هو الذي يمد مد الليني هنا بحركتين واضح الكلام اذا يقاس على المثالين المذكورين ما لم يذكر وما اكثر هذا في القرآن الكريم ما اكثره اذا ما ضابطه؟ الضابط

27
00:14:55.300 --> 00:15:17.200
ان تقع واو وياء او ياء واحد منهما ساكنتين قبلهما حرف مفتوح فتحة وبعدهما همزة سواء كان ذلك في الوقف او في الوصل وقفت او وصلت تقرأ الواو والياء تقرأهما تقرأ الواو ياء بالمد

28
00:15:17.500 --> 00:15:42.750
اه المقادة بأربع حركات المد المتوسط هكذا تقرأ الواو والياء لورش قال رحمه الله والواو والياء متى سكنتا ما بين فتحة وهمز ما الجواب؟ جواب متى؟ الجواب متى هو قوله مدة له توسطا؟ مدة لورش مدا متوسطا واضح

29
00:15:42.750 --> 00:16:03.150
او لا يحتاج الى تقدير اوضح من ان يوضح والواو والياء متى سكنتا متى وقعتا ساكنتين الواو او الياء واحدة منهما ووقعتا ساكنتين في اي موضع قال لك ما بين فتحة وهمز والواو هنا تفيد الترتيب الواو هنا مرغبة الترتيب

30
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
ما بين فتحة وهمز اي فتحة سابقة على الواو والياء وهمز متأخر عن الواو والياء ولكن مباشرة اذا وقعت لساكنتين بين فتحتين قبلهما وهمزة بعدهما. ما الحكم؟ جواب الشرط؟ جوابه متى؟ قال مدة

31
00:16:23.150 --> 00:16:42.150
له توسطا مدة اي الواو والياء له اي لورش توسطا اي مدا متوسطا مدا مقداره اربع حركات متوسطة المادة المتوسطة اي بين القصر والاشباع وضحت المسألة وامثلتها لا تعد ولا تحصى

32
00:16:42.150 --> 00:16:59.600
هذا الضابط اه يعني جامع لكل تلك الكتب. ولكن لابد لهذا من شرط لم يصرح به الناظم رحمه الله الله تعالى وهو ان يكون هذا المذكور الذي ذكرته لكم الان في كلمة واحدة

33
00:16:59.650 --> 00:17:20.450
اي ان توجد الواو والياء الساكنتين المسبوقتين بفتحة وبعدهما همزة في نفس الكلمة في كلمة واحدة واضح؟ اذا بشرط ايش ان يكون كل هذا في كلمة واحدة فلو وجدنا واوا ساكنة

34
00:17:20.500 --> 00:17:40.400
قبلها فتحة في كلمة والهمزة المفتوحة الهمزة التي بعد الواو والياء في اول كلمة اخرى فهل يعتبر هذا بالدليل؟ لا لا يعتبر ما الدليل واضح مثل قوله تعالى اه خلوا الى شياطينهم

35
00:17:40.800 --> 00:18:00.500
خلو الى شياطين انظروا هنا في هذا المثال الواو هنا ساكنة قبلها فتحة بعدها همزة نعم ولكن ليس ذلك في كلمة واحدة خلوا الواو الساكنة وقبلها بالفتحة في كلمة والهمزة الى في الكلمة الاخرى فليس هذان الدليل لا يعتبر

36
00:18:00.500 --> 00:18:18.550
وبالتالي لا يقرأه ورش بالتوسط يقرأه كغيره من القراء ينطق بالواو ساكنة بلا مد. يقرأ اه خلوا خلوا الى شياطينهم بالنقل. خلوا الى غيره قانون خاله الى المقصود انه لا يموت

37
00:18:18.700 --> 00:18:35.400
اذا يشترط للمد ان يكون ذلك في كلمة واحدة. كذلك من امثلة اليائي هذا مثال للي هو مثال الياء ابني ادم ابني ادم ليس ساكنة قبل ان تفتح وبعدها همزة ولا تقرأ لورش

38
00:18:36.000 --> 00:18:53.750
بالتوسط لا يعتبر ما الدليل لان بشرط ان يكون ذلك في كلمة واحدة فيقرأ قانون ورش بالنقل بني ادم وقانون ليس عندهما الدين اصلا ولو فيما توفرت فيه الشروط فيقرأ ابني ادم دون مد

39
00:18:53.850 --> 00:19:22.350
اذن الشاهد هذا الذي ذكرناه الان من مد الواو والياء مد المتوسطا انما يشترط فيه ان تكونا مسبوقتين بفتحة وان تتأخر عنهما همزة في كلمة واحدة اذا ما ذكره المؤلف من التوسط هو القول المشهور. وقيل بالقصر وقيل بالاجماع. فالذي

40
00:19:22.350 --> 00:19:45.900
قالوا بالاشباع الوجه الذي روي بالاشباع علته قال اهله لان الواو والياء واقعين لان الواو والياء واقعان حرف مد وآآ وقع بعدهما اذن هذا السبب عندهم يقتضي بالاشباع فقال اهل هذا القول بالاشباع قالوا الواو

41
00:19:45.900 --> 00:20:12.500
ياء ساكنتان وهما حرف مد الى فالحاصل انه وقع حرف مد بعده همزة وهذا مقتضي للاجماع عند ورش كما سبق. اذا فاعتبروه مدا كالمتصل. وطائفة قالت بالقصر لماذا  قالوا لوجود المخالفة بين حرف الميم وحرف المد. قالوا كاين فرق بين الواو والياء الساكنتين. المفتوح باء

42
00:20:12.500 --> 00:20:32.650
قبلهما وبين الواو والياء الساكنتين محرك ما قبلهما بحركة مجانسة له فرق بينهما فالواو اذا كانت ساكنة سكونا ميتا وقبلها ضم والياء اذا كانت ساكنة سكونها سكونا ميتا وقبلها كصاحبي تمد

43
00:20:32.700 --> 00:20:52.500
مدا مشبعا اذا جاءت بعدهما الهمزة ولكن قالوا الواو هنا والياء اه ساكنتان قبلهما فتحة اذا الحركة التي قبلها وليست مجالسة للواو والياء اذا قالوا هذا فرق بين ما نحن فيه الان وبين حرف المد فلا يقاس عليه لا يلحق به لوجود

44
00:20:52.800 --> 00:21:13.600
لوجود الفارق بينهم ولذلك قالوا يقرأوا بالقصر فلم يعتبروه ابدا حرفا بالدين والذين قرأوا بالتوسط وهو المشهور والراجح عند ورش مقدم والذي جرى به العمل قال واش لاحظوا التعليمين معا التعليل الأول والتعليل الثاني

45
00:21:13.650 --> 00:21:38.400
فلما نظروا للتعديل الاول اقتضى ذلك اش؟ المد مادا مشبعا ولما نظروا الى التعليل التالي اقتضى ذلك النقص انه لا يصل لمرتبة الواو والياء المحرك ما قبلهما بحركة مجالسة ديك الرتبة اذن هو انقص منهما فلما كان انقص منهم اش؟ قصروه عنهما في مقدار المد فقالوا للمد فقط باربع

46
00:21:38.400 --> 00:22:00.750
اذن فهاد القول بالتوسط قول وسط القول بالتوسط قول وسط من جهة التوجيه والتعليم فيه ملاحظة توجيه الاولين والاخرين توسط ثم فقال الوبي بالتوسط ملاحظة لهذا وذاك اذن الشاهد المختار في مد للواش؟ التوسط وضح هذا

47
00:22:01.000 --> 00:22:19.950
ثم اشار المؤلف رحمه الله لكلمة وقع فيها الخلاف لورش مازال حنا فمد لين ذكرنا الأصل العام وهو ان ورشة الإقامة بالتوسط كاين بعض الكلمات وقع فيها خلاف عندنا كلمة وقع فيها خلاف سنتحدث عنها الان

48
00:22:20.000 --> 00:22:45.450
وعندنا مستثنيات لمد بهم ستأتي بإذن الله اذا اولا وخا الخلاف بينهم في كلمة سوءات بصيغة الجمع سوءات اينما وردت وكيفما وقعت في القرآن الكريم سوءاتهم سوآتهما سوآت المقصود بصيغة الجماعة اما سوءة بصيغة الإفراد فلا خلاف فيها انتبهوا انما

49
00:22:45.450 --> 00:23:05.850
الخلاف الذي سأذكره في جمع سوءة وهو سوءات بصيغة الجمع. اتصل به ضمير تتوية او ضمير جمع او لم يتصل به اضيف الى اخره الشاهد الجمع سواء هذا محله اما سوء هذا فلا خلاف في انه يمد مدا متوسطا

50
00:23:06.150 --> 00:23:22.400
كموالية سوءة اخي اللي هو اسمه طريق ازرق في القرآن بالتوسط. اين الخلاف في سؤالك؟ وستعرفون من العلة التي ساذكر باذن الله ان الخلافة لا يوجد في المفرد كاين غي في الجماعة لأن العلة التي لأجلها وقع الخلاف موجودة في الجمع لا في المفرد

51
00:23:23.250 --> 00:23:41.900
المفرد الذي هو سوءه على وزن فعله. اذا فعينه مسكنة بلا خلاف ولكن جمع جمع سواء سوءة وسوءة وسوء الجمع سوءات انتبهوا لمسألة صرفية هنا تدرس في علم الصرف الأصل

52
00:23:42.000 --> 00:24:01.300
ان الكلمة اذا كانت اه على وزن فعله هذا فقط نوع من الانواع والا القائلة اعم من هذا الكلمة اذا كانت على وزني فاعلة او قل عموما الكلمة اذا كانت ثلاثية

53
00:24:01.700 --> 00:24:34.200
وكانت عينها ساكنة واه كانت عينها صحيحة وكانت عينها ساكنة فيجوز لك في الجمع ان تتبع حركة العين بالفهم والسالم العيني ثلاثي اسما ان الاتباع عين فاءه بما شكر اذن فالقاعدة الصرفية تقتضي اش؟ ان الكلمة ان كانت ثلاثية وكان الحرف الوسط العين كان حرفا صحيحا ماشي معتلا

54
00:24:34.200 --> 00:24:53.450
حرفا صحيحا وجمعتها جمع مؤنث سالم فانك تتبع حركة العين للفاء ان كانت الفاء مفتوحة تفتح العين ان كانت الفاء مضمومة تضم العين ان كانت الفاء مكسورة تكسر العين راعوا مثلا غرفة

55
00:24:53.500 --> 00:25:14.500
هذه كلمة ثلاثية وعينها العين ديال الكلمة صحيح غرفة الراء حرف صحيح وساكن وساكن اذن اشنو القاعدة تقتضي؟ اتباع العين بالفاء في الجمع عند جمع غرفة اش نقولو؟ غرفات واضح؟ بضم الراء تصل الراء مضمومة. قربة

56
00:25:14.850 --> 00:25:39.400
قربات ضربة على وزن فعلى ضربات الحاد اذا جمعناه طلحات بفتح العين سجدة سجدت ركعة ركعت باتباع العين للفاء ولكن شنو الشرط عندنا لهذه اللغة مش شرط ان ان تكون العين حرفا صحيحا

57
00:25:40.200 --> 00:25:58.950
يكون وسط الكلمة حرف صاحب ماشي حرف علاء اما ان كان حرف علة فالاتباع لا يجوز الا فيما سمع الاتباع غير جائز اي حرف  ومن هذا يظهر خطأ من يجمعون دورة على دورات كما نبنا عليه شرح الالفية

58
00:25:59.350 --> 00:26:19.700
هذا من اجل قال ابن ما لك والسالما العين الثلاثي اسما انين اتباع عين بما شكر ان ساكن العين مؤنثا بدا مختتما بالتالي او مجردة اذن دورة اذا اردت ان تجمع دورة دورة ودورة ودورة دورات علمية شنو الصواب؟ ان تقول دورات لا تتبع العين بالفاء ما تقولش دورة

59
00:26:19.700 --> 00:26:41.600
علمية راه دورات علمية لماذا لان العين حرف علة اختل شرط الاتباع. من شروط الاتباع ان تكون العين حرفا صحيحا هنا دورة العين واو حرف علة فاختل شرط الاتباع اذا فما الواجب؟ الواجب ان تبقى العين كما كانت في المفرد في المفرد دورة

60
00:26:41.600 --> 00:26:58.200
كيف كانت العين ساكنة تبقى ساكنة واضح اذن فالقاعدة الآن ظهرت لكم نطبقوها على هاد الكلمة التي نحن فيها سواء هي موضع الشاهد عندنا سوء هذه الكلمات ثلاثية مثلها مثل دورة

61
00:26:58.350 --> 00:27:18.300
العين حرف صحيح او معتل معتل. القاعدة اللي قررت الان ماذا تقتضي؟ تقتضي اسكان العين في الجمال انه لا يجوز الاتباع لان الشرط لن يتوفى لان الاتباع عندو شرط وهو ان تكون العين صحيحة كما رأيتم في الامثلة سجدات ركعات طلحت بين العين

62
00:27:18.400 --> 00:27:40.850
هنا العين حرف معتمد ولذلك في الجمع اش كنقولو؟ سواء سوءا مكنقولوش سوءات سوءات مزيان اذن الجمع ننطق به هكذا سوءات اختلف الصرفيون فهاد سوءات بهاد اللفظ هل الواو؟ هل السوء سكون الواو؟ هل سوءات على وزن؟ فعلت ياك ا سيدي

63
00:27:41.050 --> 00:28:05.750
الواو الساكنة الان هل هذا السكون الذي فيها اصلي او انه اوتي به للتخفيف بمعنى ان العين كانت متحركة وخففت بالسكون اختلفوا في ذلك النطق را حنا كنطقو بيه سوءات ولكن هادي سكون العين فيها هدا ومثله ماشي غي فهاد الكلمة في كل معتل عي نطقنا بها كذا فهل سكون العين حين

64
00:28:05.750 --> 00:28:24.250
يعتبر اصليا ام يعتبر التسكين فقط للتخفيف بمعنى الاصل في الجمع خاص يكون فيه الاتباع ثم نسكن عند حرف العلة للتخفيف فهم المقصود اختلف في ذلك الصربيون المشهور الذي هو مذهب الجمهور ان السكون اصلي ليس للتخفيف

65
00:28:24.350 --> 00:28:40.250
بمعنى هداك السكون لي كان في المفرد هو لي مزال في الجماعة ماشي سكون اخر اوتي به للتخفيف واش واضح الكلام السكون الذي كان في المفرد سواء كانت ساكنة هو اللي ما زال في الجمع لأن الجمع في الأصل جمع مؤنث سالم خاص تسلم بنية المفرد ديالو

66
00:28:40.400 --> 00:28:56.750
اذا فالواو اللي موجودة في المفرد الموجودة في الجمع وعليه فالسكون في سوءات اصلي اذن الى قلنا السكون الأصلي هذا يقتضي ماذا؟ يقتضي التوسط ولذلك التوسط يجب عليه ان شاء الله هو المشغول هو المقدم والمشهور في هذه الكلمة

67
00:28:57.100 --> 00:29:12.150
اذن على مذهبي الأكثر وهو ان السكون اصلي هذا اش كيقتضي يقتضي ان نمده اه ما الدليل لانه لا خلل فيه ما كاينش اشكال حينئذ لا علة تمنع من مد الدين فيقرأ سوءاته

68
00:29:12.150 --> 00:29:40.200
بالمد وضع الجبال هذا القول الأول القول الثاني قال بعضهم وهي لغة هذيل هذه لغة هذيل هديل ابن هديل يحركون العين يجوزون في معتل العين تحريك اه في معتدل العين تحريك العين فيجوزونهم سواءات ودورات على لغتهم

69
00:29:40.550 --> 00:30:00.000
اذن على لغتهم لي كيجوزوهم تحريك العين فإذا قالوا سوءات على لغتهم فبالنسبة لهم السكون اوتي به تخفيفا للتخفيف لأنهما عندهم العين تتبع الفاء مطلقا سواء كان في العين صحيحة او معتلة

70
00:30:00.150 --> 00:30:16.450
اذا نحن الان سكنا فعلى لغتهم التسكين فقط للتخفيف. فهم يعتبرون العين متحركة. وسكونها في سوائل التخفيف واضح الكلام؟ اذا على مذهب هؤلاء اذا اعتبرنا ان السكون في سوءات للتخفيف وليس ايش

71
00:30:16.650 --> 00:30:36.250
الأصل هو الحركة وسكن للتخفيف فإذا وجدت علة تمنع من المد فلا يمد يقرأ بالقصص تقرأ سوءاتهما بالقصر علاش لوجود علة؟ ما هي العلة؟ ان الواو ليس سكونها سنين وانما هو

72
00:30:36.750 --> 00:30:58.800
لعارض لاجل التخفيف العارض للعلة هياش؟ لاجل التخفيف ولذلك وقع الخلاف اذا فما سبب الخلاف ولكن قد عرفتم الان من سبب الخلاف ان المشهور هو هو المادي لماذا؟ لأنه قول قول غير يهودي من قبائل العرب قول جمادير العرب اذا فالذي هو قول اكثر هو

73
00:30:58.800 --> 00:31:14.050
ايضا في القراءة فتعتبر الواو ساكنة سكونا اصليا لا للتخفيف وبالتالي فلا علة تمنع تمنع من التوسط فيدخل في الاصل الذي قررناه قبل وهو ايش التوسط؟ فيقرأ بالتوسط لعدم وجود العلة

74
00:31:14.200 --> 00:31:31.400
ولكن الخلاف واقع هل وقع الخلاف؟ نعم وقع الخلاف قال رحمه الله وفي سوءاتي خلف لما في العين من فعلات. وفي سوءات يقصد اي في مد لينها الواوي سوءات اي

75
00:31:31.650 --> 00:31:58.350
في مد لينها الواو قد يقول قائل الهمزة في سوءات لاحظ راه في سوءات عندي عندنا مدان سوء على مد وا هذا مد بدن الاول مد لين والثاني مد الآن الإشكال اطرحه لكم مراجعة او ضبطا لما سبق آت هل هذا من المستثنيات فيكون فيه القصر

76
00:31:58.400 --> 00:32:21.000
او ليس من المستثنيات فهو على الاصل هو التوسط  هل توفر فيه شرط الاستثناء الاول اللي ذكرناه في مد البدن الاستثناء الاول اللي ذكرناه في مادة بدا شنو قلنا ان تكون الهمزة واقعة بعد صحيح ساكن متصل فانه يقصده كالقرآن. اذا هل هذا من ذلك المستثنى

77
00:32:21.100 --> 00:32:40.450
مثل القرآن والظمآن سوءات حتى هو قبل من الهمزة حرف ساكن ولا لا؟ ولكنه ليس ليس صحيحا فلذلك ليس هذا من ليس من المستثنيات لان الساكن اللي قبل من الهمزة اللي هو الواو ليس صحيحا وشرط الاستثناء ان يكون الساكن حرفا صحيحا مثل القران

78
00:32:40.450 --> 00:32:54.050
الراء حرف صحيح هنا واو عندنا الواو حرف معتدل فهذا ليس من المستثمرين اذا انتبهوا المد الثاني اللي هو مد البدل يقرأ بالتوسط للورش ولا كلام عليه هنا ما نقصدش الكلام عليه

79
00:32:54.350 --> 00:33:16.000
الذي قصد الكلام عليه هنا في هذا المحل واش مد اللين لا مد البدن اذن فهذا على الأصل فآت تقرأ بالتمسك بلا اشكال من اين يوجد الخلاف في الواو في مد البدن والصواب انه يقرأ بالتوسط عبادة. اذا يقول الناظم وفي سوءات اي في مد دينها الواو

80
00:33:16.000 --> 00:33:33.000
احترازا من ان تتوهم انه وان كان السياق يقيد لان الكلام على مد النين لا على مد البدل ولكن المبتدئ قد يلتبس عليه خلف وقع خلاف ما سبب الخلاف؟ العلة؟ قال لما في العين من فعلات

81
00:33:33.250 --> 00:34:01.150
وقع خلاف لماذا بين المؤلف السبب؟ قال لك لما في العين من فعلات لما في العين من فعلة العين من وزن فعلات ماشي فعلات المراد جمع فعلة لا العين حرف العين في وزن فعلات الذي هو فعلات الذي هو وزن لسوءات سوءات في الميزان صافي ما هو وزنها

82
00:34:01.650 --> 00:34:15.800
قالت اذن قال لك لما في العين شنو المقصود بعين فعلت الواو الساكنة هي المقابلة لها في الميزان كأنه قال لما في الواو من سوءات واضح؟ لما في الواو من كلمة سواد

83
00:34:15.900 --> 00:34:31.650
شناهوا هادشي مافيه والو صرح بالخلاف مادكرش غي قالك لما يوجد من الخلاف في واو سوءات ولكن شنو هو هاد الخلاف موجود في واو سوءات هو الذي ذكرته لكم المؤلف غير اشار للخلاف ولم يصرح به

84
00:34:31.700 --> 00:34:51.900
قالك لما استقر وعلم في الصرف في عين فعلات اي في واو سوءات لان هي مقابلة للعين من الخلاف شنو هو هاد الخلاف الذي استقر عندهم في سوءات؟ هل سكونها اصلي؟ او للتخفيف فقط

85
00:34:52.250 --> 00:35:08.250
فمن قال السكون اصلي لا للتخفيف بمعنى ان الواو ليست متحركة في الاصل من الاصل هي ساكنة قال لي التوسط لعدم وجود مانع حينئذ ومن قال ان السكون في الواو للتخفيف فقط

86
00:35:08.300 --> 00:35:30.650
قال اش؟ بالقصر وهو قول يعني قليل من النحات وهي لغة قليلة جدا لغة اليهودي وضحت المسألة مزيان مفهوم الحاصل سواءت فيها خلاف والمقدم والمشهور والذي جرى به العمل ايضا هو المشهور عند القراء وجرى به العمل هو التوسل

87
00:35:31.250 --> 00:35:52.300
ثم قال رحمه الله وقصره الى مع المؤودة لكونها في حالة مفقودة يستثنى من مد يمين كلمتان فقط هاد جوج كلمات من القرآن هنا هما المستثنيان من مد الليني اذا سوءات راه قلنا الرجل حلم التوسط اذا فعل الصحيح لا استثناء

88
00:35:52.400 --> 00:36:09.150
اذا ما الذي يستمد؟ كلمتان فقط وهما موؤدة وموئدة وما عدا هاتين الكلمتين فانه على الاصل هو التوسط لورش دابا هادشي كامل راه كنتكلمو غي على ورش اما قانون فقد قرر لا

89
00:36:09.150 --> 00:36:25.650
اصلا هو اصلا لا يكون بمد اللين فكيف يكون بالاستثناء؟ ما عندوش اصلا مد اللين فلا استثناء اذن هاد الاستثناءات لمن؟ لورش الذي يقول بالبث اذا قلنا استثنى كلمتين وهما موئلا مع الموؤدة. ثم هاتان الكلمتان موئلا

90
00:36:25.700 --> 00:36:45.700
فيه يوجد فيهما ضابط للذكر موجود نعم موا الى الواو ساكنة قبلها فتحة وبعدها همزة موقودة واو ساكنة قبلها فتح وبعدها همزة ومع ذلك لا يقرأهما لا ورش ولا غيره من القراء الذين يقرأون بالتوسطية

91
00:36:45.700 --> 00:37:04.900
حتى لفائدة عامة القراء كلهم يقرأون موكلا وموؤدة حتى بعض القراء الذين يقرأون مد الليم بالمد يقصرون موهلا. الشاهد عندنا نحن اش؟ ورش. اذا كيف يقرأ؟ يقرأ مو الى بالقصر. مو الى لا يقرأ. مو

92
00:37:04.900 --> 00:37:35.150
والى خطأ وجها واحدة مو الى بالقصر كذلك واذا الموؤودة سئلت مثلا السيد عندي في الواو الاولى الموء الموء لا يقرأ واذا الموء خطأ. واضح الكلام؟ وانما واذا لاحظتم الكلمة الثانية فيها مدان فانتبهوا دايما وجب ان تحرروا او ان تعينوا موضع الشاهد الكلمة التانية اللي هي

93
00:37:35.150 --> 00:37:57.050
فيها مادار ماد لين ومد بدن موعد دين هاد البدل لا كلام عليه هو على الاصل في ياش اربع حركات توسط لورش ولكن ولكن الاستثناء في مد اللين طيب هاد مد البدل التاني او الا يكون من المستثنيات السابقة

94
00:37:57.400 --> 00:38:13.900
ليس من الفساد لماذا؟ لعدم توفر الشرط وهو ان يكون صحيحا لانه قال ما لم تكن همزته ذات الثقل بعد صحيح ساكن. موؤو الهمزة قبلها واو وهي حرب علمة ليست صحيحة

95
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
وعليهما تقرأ بالتمسك على الاصل اذا الشاهد عندنا في مد اللين لا في مد البدل فتقرأ هكذا لورش واذا ذات سئلت قرأتها بالقصر. واضح؟ اذا يقول. وقصر كلمتين موئلا مع الموء

96
00:38:34.000 --> 00:38:53.700
امر متفق عليه من جميع القراء الامر متفق عليه من القراء جميعهم كما من يقرأ بمد اللين لا يقرأ هنا بمد النون لماذا؟ ندعي الله قال لكونها في حالة مفقودة

97
00:38:54.000 --> 00:39:20.200
لكونها اي الواو لكونها اي الواو في الكلمتين. اذا لكونها لماذا يرجع ولكن حنا عندنا جوج د الكلمات يقصد لكونها اي لكون الواو فيهما تنقول لكوني واوهما واوهما واو موئما وواو موجودا. ما هاد الواو؟ في حالة من

98
00:39:20.200 --> 00:39:40.000
احوالها التصريفية من احوالهم الترفية مفقودة لكونها مفقودة في حال في حالة من احوال  ما هي الحالة التي تفقد فيها الواو من احوال التصريف في المضارع بأن موئلا هذا موئل

99
00:39:40.900 --> 00:40:10.200
اه ظرف مكان ميمي على وزن مفعي مفعيل ظرف مجاني موؤودة على وزن مفعولة نفعل هذين اللفظين ما هو؟ الاول موئلا فعله وآل. والتاني موؤدة فعله هو هذا طيب مضارع هو انا اش هو؟ وانا بمعنى رجع يقال باللغة العربية وانا اي رجع شنو ضارعه؟ يأيل اين الواو؟ الواو ديال وانا

100
00:40:10.200 --> 00:40:31.650
لي كانت في الماضي اين هي حذفت في المضارع الأصل ديال المضارع وانا اصله كنقولو يعني ولكن شنو الأصل ديالو قبل ما توقع ليه علة تشريفية؟ يومئذ ومقرر في الصرف كما تعلمون ان الواو اذا وقعت بين ياء وكسرة فانها تحذف. وكنت كواو بين ياء وكسرة فلو رأى لي النحاس

101
00:40:31.650 --> 00:40:59.500
ولذلك يزن بحذف الواو ولا يفي بحذف وهو يقي ويعي دائما الواو اذا وقعت بين ياء وكسرة فإنها فانها تحذف اذا وانا في المضارع الاصلي يوئذوا فحذفوا واش قالوا يا ايلو اذا هذه الواو لما كانت تفقد

102
00:40:59.500 --> 00:41:19.100
بعدا في حالة من الاحوال الصرفية لم يعتبروها هنا فلم يمدو المدان المتوسط الى الواو في موئلا. لماذا لا تمد مدا متوسطا؟ لماذا تقرأ بالقصر لانها واول لحظة نعليكم بالتالي نقول لكم لانها واو ضعيفة

103
00:41:19.400 --> 00:41:33.800
لماذا كانت ضعيفة لانها تحذف في بعض الاحوال؟ الى كانت كتحدف في بعض الاحوال هذا دليل على ضعفها الحرف القوي كيتحدث لا يحدث اذا فلما كان تحدث فهاد الكلمة في حالة من الاحوال الصرفية فلذلك

104
00:41:33.900 --> 00:42:00.850
الى لاحظتو ناظم قال لكونها في حالة اي واحدة مع انه تحذف في المضارع والامر الامر من والا المضارع وانا يئل والامر فالواو محدودة فيهما فلماذا قال حالتي؟ الجواب لان الامر فرع عن المضارع. الامر تابع للمضارع فرع عنه. ولذلك الامر كيف يؤتى به؟ كيف نأتي بالامر

105
00:42:01.250 --> 00:42:21.250
نأتي به من وزن المضارع المجزوم مع حدف الجازم واحد في حرف المضارعة فاذا اردنا الامر من وائل اش كنقول؟ نجيبو كنجيبو مضارع مجزوم باللامياء ونحلف الجازم وحرف المضارعة ثم يصل لم يئب فلن ينص الناظم على الامر لانه تابع

106
00:42:21.250 --> 00:42:38.050
للمضارع فلذلك قد حالت اي مضارع وما يتفرع عنه وهو الامر فهمنا العلة هاد العلة لي قلنا شنو؟ اذن نفسها موجودة في الموؤدة موؤودة وادم يقال واد الرجل ابنته اي دفنها وهي حية

107
00:42:38.600 --> 00:43:00.800
المضلع هو انا يا ايدو اين الواو؟ حذفت الاصل يوئذ مثل داران يضرب واذى خاصنا نقولو يوئدوا على وزن يضرب اش قالوا هما؟ ياء قوي جوج د الكلمات في الفعل وياء المضارع اين الواو؟ حذفت العلة نفسها لوقوعها بين ياء وكسرة الواو

108
00:43:00.800 --> 00:43:15.850
سبقتها ليا وتأخرت عليها هاد الصلاة فإنها تحدف لماذا استثقالا لأنها كتكون ثقيلة يوأل ثقيل فلذلك يحدثني اذن الشاغل يا لما كانت الواو تحدث في حالة المضارع كذلك لم يعتبروها

109
00:43:15.950 --> 00:43:36.850
في الموؤدة فلن يمدو مدا متوسطا. اذا خلاصة الكلام موئلا والموؤدة هاتان الكلمتان تقرأان لورش  الذي يمد المتوسط يمد للمادة المتوسطة من تاريخ الازرق يقرأهما بالقصر لا بالتوسط اي ينطق بالواو يقول

110
00:43:36.850 --> 00:43:57.600
ينطق بالواو فقط كنقصد بالقصر حبس النفس لا القصر الذي مقداره حركتان وسيأتي ان شاء الله بيانه في اخر البيت هنا فهمت المسألة قال وقصر موئلا مع الموؤدة وقد نبهت على ان القصر فيه نو والواو فيه اما او ففيه التوسط لوشن من طريق الرزق فليس

111
00:43:57.600 --> 00:44:19.300
داخلا في هنا لانه ليس مادة ثم قال ومدة للساكن في الفواتح ومد عين عند كل راجح يجب ان يقرأ بالسهول هكذا لمن يحفظ يقرأ ومدة للساكن في الفواتح ومد عين عند كل راجح بسكونها

112
00:44:19.850 --> 00:44:35.950
لا يقرأ بكسر الحائل ماذا؟ لانه يوقع في خطأي نحوي ايلا قرانا بالكسر سنقع في خطأ النحو في الشطر الثاني ومدة ماشي الأمر هذا متعلق بالوزن لا لا متعلق بمسألة نحوية

113
00:44:35.950 --> 00:44:56.650
ونحن في بحر الرجز هنا في في المدن العلمية الامر في ذلك واسع قد تأتي بضرب تام بضرب مقطوع الامر في ذلك واسع كما ذكرنا في شاطئ الخزرجي اذا ومدة للساكنة لو قرأنا بالكسر اش غيكون؟ ومد للساكن في الفواتح مزيان هذا مجرور به في

114
00:44:56.750 --> 00:45:16.350
ومد عين عند كل راجح لا يصح لانه خبر مبتدأ الاصل ومد عين عند كل راجح مد العين را امر راجح خبر المبتدأ ومد عين عند كل اي عند كل القراء تنوين تنوين

115
00:45:16.600 --> 00:45:33.100
عوض عن مفرد ما المد العين عند كل راجعون؟ اذا فيقرأ بالسكون بان لا نقع في خطأ اذا ما الذي اراد بهذا البيت؟ اراد بهذا البيت الكلام على المد الذي يكون في فواتح السور

116
00:45:33.550 --> 00:45:54.450
انتم تعلمون ان بعض سور القرآن الكريم تفتتح بحروف هجائية بعض فواتف سور القرآن الكريم ابتدأوا بحروف ايجابية تلك الحروف الهجائية معروفة في تحفة الاطفال كلها ذكروها هناك اربعة عشر حرفا تلك الحروف التي تبتدأ بها

117
00:45:54.600 --> 00:46:16.250
اه تلك السور الحروف الهجائية المقطعة التي بها اه بعض سور في القرآن الكريم تنقسم الى قسمين بعضها القسم الأول منها حروف مركبة حروف مركبة من ثلاثة حروف وحروف مركبة من حرف

118
00:46:16.800 --> 00:46:32.750
علاش كتسمحو في جيوب مقطعة؟ لأننا ننطق بها كما ننطق بالحرف الهجائي الف لام ميم تكتب الف ولام ميم ولكن كيف نقرأها؟ لا نقرأها الم كنقراو الف لام ميم اذن المقصود قلت هاد الحروف المقطعة

119
00:46:34.100 --> 00:46:58.950
تنقسم الى قسمين بعضها فيه ثلاث حروف وبعضها فيه حرفان فمثلا صاد هذا حرف شحال فيه من حرف تلات حروف صاد وحا حرف ولكن واش فيه حرفا اذن الشاهد شنو القاعدة ان هنا في الحروف المقطعة؟ الحروف المقطعة اذا وجدت

120
00:46:59.000 --> 00:47:19.750
بعد مدها بعد مدها ساكنا فانها تمد مدا مشبعا واذا لم يوجد بعد مدها ساكن فانها تقرأ بالقصر ولذلك هنا المؤلف رحمه الله لم يتكلم على ما يقرأ بالقصر لعدم وجود سببه

121
00:47:19.800 --> 00:47:41.100
لاحظ مثلا حمي وهنا الشاهد عندي حم اه هنا افتتحت السورة بحرفين الحاء والميم اذن كيف نقرأ حاء ميم هنا هذا المد الذي في الحاء ماذا بعده؟ هل بعده سكون ام بعده حركة

122
00:47:41.200 --> 00:47:54.950
بعده حركة اذن كيف يقرأ هذا من القصر؟ لا كلام عليه في هذا البيت وانما يتحدث المؤلف في هذا البيت علاش؟ الحروف المقطعة التي تفتح تفتتح بها السور التي يوجد بعد مدها ساكن

123
00:47:54.950 --> 00:48:17.400
هادي هي المقصودة هنا من الواضح ان الاهلي مقصود الحروف المقطعة التي يوجد بعد مدها سكون كنطقو به ماشي يوجد الخطان كنطقو به مثل مثلا الف لام شف الف ادي لا كذب عليها. لام هاد الحرف الان بعد مده لا الف كاين سكون هدا هو

124
00:48:17.400 --> 00:48:39.950
المقصود هنا داخل هنا ميم بعد المد الياء كاين سكون؟ هذا هو المراد هنا كاف يوجد سكون ها ها هي كاين شي سكون؟ لا لا كلام عليها ولا عليها عين مم يوجد سكون. هذا داخل ايضا هنا وسيأتيان فيه خلافا

125
00:48:41.350 --> 00:49:07.450
اه صاد يوجد سكون هذا داخل هنا اذن شنو القاعدة القلوب الحروف المقطعة التي تقرأ تقرأ باسمها الحروف المقطعة التي تنطق باسمها لا بلفظها هاد الحروف شنو الميزة ديالها ونخصص الرضا عن سائر الحروف؟ ان الحروف كلها لا في القرآن ولا غيره ينطق

126
00:49:07.550 --> 00:49:25.650
بلفظها هذه الحروف في فواتح السور ينطق باسمها شنو الاسم ديال الف لاسم ديالو شنو ديال هاد الحرف؟ ميم فننطق باسمها واضح الكلام اذا هذه الحروف التي ننطق باسمها انظر انت اليها

127
00:49:25.700 --> 00:49:45.250
فان وجدت بعد المد هي كلها فيها حرف مد اي حرف اذا نطقت باسمه ففيهم الد اما يكون مد لين ولا يكون اش مادا غير دينه؟ المقصود اذا وجدت بعد مدها حرفا ساكنا فانه داخل هنا هذا هو المقصود بهاد البيت وعليه فتمد

128
00:49:45.250 --> 00:50:06.300
ذلك المد بست حركات مادة المشبع وان لم تجد بعد مدها ساكنا لقيتي حرف متحرك صفحة ولا اكثر ولا ضمة فماذا تفعل فإنك تقرأ بالقصر ولا تنام على ذلك هنا سهل الكلام اذن نطبق ذلك على هاد الأمثلة طاء هاء طه هاد

129
00:50:06.300 --> 00:50:24.300
مفتتحة لحفظه اذا نطقنا باسمهما شنو بعدنا ماذا عندنا بعد حرف المد في الحرفين معا؟ عندنا حرف المتحرك طاء ها ما انزلناه اذا كيف يقرأ من قصر طه بغير مد

130
00:50:24.450 --> 00:50:44.350
ولكن لوجدتي بعض الالف السكون او كنقصد بالسكون سواء كان سكونا خفيفا او ثقيلا عموما سكون خفيف وهو الذي لم يدغم او ثقيل سكون اضغم في كلمة فماذا تفعل؟ تموت مدا مشبعا الا عين الخلاف في هذا يفهموا بعض القاعدة عموما فهمنا

131
00:50:44.400 --> 00:51:01.400
اذا مثال ذلك اوائل السور الأخرى اه الف لام ميم الف هذا لا مد فيه اصلا لانه لا يوجد فيه حرف المد لام يوجد سكون ست حركات ميم يوجد سكون ست

132
00:51:01.400 --> 00:51:18.900
ارى ا لا ميم را را بعد اجي فيها كاين سكون غير موجود اذن يقرأ بالقصر قاف والقرآن المجيد قاف بعد الألف سكون الى الم اشباع صاد والقرآن للذكر بعد الألف سكون

133
00:51:18.900 --> 00:51:44.350
بالإجماع نون والقلم بعد حرف مجلسكم اذا بالإشباع وضحت المسألة وقع الخلاف في حرفي من هذه الحروف وهو العين العين ان نظرا لهاد الحرف عين بعد حرف المد وقع سكون عين نون ساكنة فهذا ماذا يقتضي

134
00:51:44.600 --> 00:52:00.800
يقتضي المد المشبع وقع في هذا خلاف ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ان حرف المد هنا اللي هو الياء عين ليس ما قبله بحركة مجالسة له الحرف لي قبل منو مفتوح عين

135
00:52:00.850 --> 00:52:19.000
والحروف التي تمد بدلا مجمعا من الفواتيح سور كلها تجدون قبل حرف المد حركة مجالسة لام قبل من الالف فتحة واضح؟ نون قبل من الواو ضمة قاف وهنا الحركة غير مجانسة عين ياء قبلها

136
00:52:19.300 --> 00:52:32.550
هذا شبيه بمد اللين اللي تكلمنا عليه اذا فهل يمد مدا مشبعا ام لا؟ في ذلك خلاف بين القراء وهاد الخلاف بين القراء كلهم ماشي ولا قانون بين القراء جميعهم

137
00:52:33.000 --> 00:52:54.350
والمشهور والمقدم والمعمول به واش؟ الاشباع كاين خلاف والمشهور انه مثل المحرك مثل حرف المد محرك بحركة مجالسة حتى هو يمد الاشباع وعليه فتقرأ كاف ها يا صاد باش؟ بالاشباع

138
00:52:54.550 --> 00:53:13.900
حبيب عين سين قاف حامل شوفو لاحظو حا ميم بماذا قرأت حاء الحرف اللول؟ بالقصد لان بعده حرف ميم ولكن ميم بالإشباع لأن بعد حرف مد سكون بالإشباع على الصحيح وقيل بالتوسط

139
00:53:13.900 --> 00:53:37.100
صحيح القول الثاني اش هو التوسط والقول بالتوسط قول صحيح ذكره الداني رحمه الله سين يوجد سكون بالاشباع قاف كذلك واضح هاد المسألة اذا اراد لهذا البيت الكلام على كيفية قراءة فواتح السور المبدوءة بالحروف الهجائية ولكن بالقيد

140
00:53:37.100 --> 00:54:01.050
ليه ذكرته؟ قال رحمه الله ومد للساكن في الفواتح اذن قوله للساكن هاد التعليل ديالو بالساكن اخرج به ماذا الحروف التي لا يلي مدها ساكن حروف مقطعة ولكن لا يلي المد الذي فيها ساكن اخرجها لانه قال لك ومد في الفواتح

141
00:54:01.050 --> 00:54:17.750
لاجل الساكنين سواء كان الساكن كما قلت خفيفا او ثقيلا وهو المدغم اذا فاستفيد من قوله الساكن انه اذا لم يوجد ساكن ولم يكن حرف مد فلا يمد اشباعا يقرأ بالقصر ومدة للساكن في الفواتير قاعدة عامة عامة

142
00:54:17.750 --> 00:54:38.100
ثم ذكر الخلاف في العين قال ومد عين كلمة عين في قوله تعالى عين سين قاف وفي قوله كفا يا عين طيب ادي العين قال ومد عين عند كل بالتنوين اي كل القراء راجح. ماذا استفيد من قوله راجح

143
00:54:38.250 --> 00:54:50.100
ان في المسألة قولا مرجوحا ملي قال المد هو شنو ماذا يقصد بالمد؟ الاشباع؟ راه دخلت لكم في الدرس الماضي انه متى اطلق المد عند القراء فيريد به المد المشبع

144
00:54:50.250 --> 00:55:08.050
قيل ومد اي المد الطويل المشبع. راجح كلمة راجح ما تستفيدون منها؟ ان هناك قولا مرجوحا وهو قول بالتوسط. اما القصر فلم يقل به احد فهاد المسألة عندنا قولان اما الإشباع او التوسط وهما وجهان صحيح ان كما قال الداني رحمكم الله

145
00:55:08.150 --> 00:55:32.150
وضحت المسألة؟ مهم وقد اشار للخلاف في آآ العين اه بعضهم بقوله وكذلك في اه طه وانها تقرأ بالقصر وكذلك الخلف في الميم من الف لام ميم الله اذا قرأناها بالتوسط على الخلاف فيها في قوله رحمه الله والخلف في المد لما تغير الف لام

146
00:55:32.150 --> 00:55:56.000
ميم دابا الان ما قررناش كيقتضي ميم ان يقرأها بالاشباع ولكن ذلك السكون قال لك للساكن ذلك السكون لم تغير لعارضه الف لام ميم الله صارت صار السكون فتحة سبق لنا الخلاف في ذلك ثلاثة الاقوال وان المشهور هو المد قال والمد ارى اذا هذا الخلاف بعضهم نظر له فقال في

147
00:55:56.000 --> 00:56:20.950
طه القصر اذلا ساكنا اذن قرب لينا اش ان الحروف المقطعة اذا لم يكن بعد مدها سكون فلا تمدوا في نحو طه طه ونحوه كحة ميم واضح ونحو ذلك مما ليس فيه ساكن قال في نحو طه القصر لماذا؟ اذ لا ساكن من بعده في نحو طه القصر اذ

148
00:56:20.950 --> 00:56:45.200
الساكنة من بعده وقيل للمد هنا والخلف في الميم اذا تغير عنهم كذاك العين والمد ارى اذن يقول اه الخلف اه في نحو طه القصر الا ساكنة من بعده وضحت المسألة الاولى. ثم قال وقيل بالمد هنا. هناك من قال بالمد في نحو طه

149
00:56:45.950 --> 00:57:07.500
ولكنه قول ضعيف ثم قال والخلف في الميم اذا تغير عنه في الميم اذا تغير الميم يقصد اذا عند الوصل بالف لام ميم الله الى تغير كذلك العين يعني كذلك العين فيه خلاف ثم قال فيه نظرا والمد ارى اي المد المشبع المطول ارى في المسألتين معا

150
00:57:08.100 --> 00:57:29.450
ثم قال الناظم وقف بنحو سوف ريب عنهما بالمد والقصر وما بينهما ختم رحمه الله الباب بالكلام على الوقف على حرف الميم اذا وقع حرف لي اي اذا وقعت الواو والياء ساكنتين

151
00:57:30.000 --> 00:57:51.100
قبلهما فتحة وبعدهما سكون عارض للوقف قبل ملي كنا كنتكلمو على بعد الواو والياء اش يوجد؟ همزة والهمزة كما تعلمون موجودة وقفا ووصلا وقفتي ولا صغيرة ولا مساكن هنا  يوجد بعض الموريات سكون مثل ما سبق الا ان بعض اولياء مكينش

152
00:57:51.200 --> 00:58:07.600
همزة ماذا يوجد سكون والسكون عارض للوقف هذا غير سكون عارض فحالة الوقف كيولي سكون وامنهم من خوف شوف معايا من خوف فحالة الوقف الواو ساكنة قبلها فتحة ولكن بعدها لا يوجد هم

153
00:58:07.600 --> 00:58:21.500
كما يوجد سكون وانتم تعلمون ان السكون من اسباب المد الا ان السكون هنا عارض ها هو غي فحالة الوقت اما الى وصلنا فالفاء مكسورة من خوف من خوف واضح

154
00:58:21.850 --> 00:58:46.400
فليعبدوا رب هذا البيت في حالة الوقف بعد الياء سكن هذا هو الذي قصد الكلام عليه اذن اذا وقفت على اه على الحرف بعد الواو والياء الساكنتين المسبوقتين بفتحة اذا وقفت عليه بالسكون

155
00:58:46.800 --> 00:59:03.600
اي وقف عالي للسكون فهل تمد الواو وليا حينئذ كما سبق او لا تمدهما في ذلك ثلاثة اقوال وهاد الاقوال ثلاثة عنوان شنو قانون المسألة ليست خاصة بورش ورش وقانون بجوج

156
00:59:04.050 --> 00:59:22.700
في ذلك قيل يقرأ بالتوسط اي مثل متني وعليه فنقف باربع حركات. وامنهم من خوف. البيت واضح لواش هو قانون  والقول الثاني وهاد اللي ذكرت لكم الأول هو المشهور والمقدم والمعمول به التوسط

157
00:59:22.950 --> 00:59:43.050
القول الثاني قال اهله بالاجماع ست حركات خوف ثقل بست حركات مثل العين صاد واضح الكلام القول الثالث القاصر ولكن اش معنى القصر هنا؟ شرحت لكم المراد بالقصر في هذا الموضع وقد نبه على ذلك الشارع. المراد بالقصر هنا الحج

158
00:59:43.050 --> 01:00:07.850
عن المد في الكلية ولا يراد به القسم بمقداره حركة الحبس عن المد بالكلية وقد اشار الى ذلك بعضهم قال وليس القصري هنا الطبيعي وانما الحبس عن الجميع وليس بالقصر هنا في هذا الموضع طبيعي وانما الحبس عن الجميع واضح؟ الحبس عن المد كل عن جوج وربعة وستة وانما

159
01:00:07.850 --> 01:00:28.100
اذا على هذا القول القول كيف نقرأ؟ نقرأ وامنهم من خوف وامنهم من خوف من خوف من خوف فقط انطقوا بواو ساكنة فليعبدوا رب هذا البيت كأنني وصلت الى وصلت اش غنقول؟ رب هذا البيت الذي

160
01:00:28.100 --> 01:00:50.200
ايلا وقف رب هذا البيت بدون مد هذا القوم الثالث اذا القول المشهور المقدم اش هو؟ التوسط في اربع حركات. اذا اشار الى هذا بقوله قال وقف بنحو سوف ريب عنهما بنحو سوف ريب. سوف ايلا وقفتي ريب ذلك الكتاب لا ريب

161
01:00:51.250 --> 01:01:05.850
وهذا الوقف عارض هاد السكون الموجود عارض فحالاتو ولذلك ما قال لك قف يعني الا وقفتي عاض غيوجد محل الشهيد اما اذا لم تقف فلا شهيد وقس بنحوي سوف عنهما اي عن ورش وقانون. لماذا تقف؟ وقف بماذا

162
01:01:05.900 --> 01:01:30.600
مد ايدك بالمنشأ انظر متعلق بقوله قف وقف بالمد راه قلنا المراد بالمد عند الاطلاق اش المراد به؟ الاشباع بمد المشبع والقصر قلنا المراد بالقصر هنا اش؟ حبس عن المد بالكلية وما بينهما ما بين الاشعاع والقصص والتوسط وهو المشهور والذي جرى به العمل

163
01:01:30.800 --> 01:01:50.000
وضحت المسألة ولكن هنا وجب ان تتنبهوا لمسألة توجد كلمة عند ورش بالخصوص لا عند قانون لا يقرأها هنا بالتوسط نعم نقول بالتوسط الا فواحد الكلمة عند ورش وهي كلمة ارأيت الى وقت

164
01:01:51.050 --> 01:02:08.750
اذا وقفت الورش في ارائك فلا تقرأ بالتوسط تقرأ بالقصر لماذا بوجود مد قبل بأن ورشة كيف كيقراوها بمد الهمزة الثانية الهمزة الثانية ويمد مدا مشبعا لوجود السكون بعد اذن فيقرأ اذا

165
01:02:08.750 --> 01:02:34.100
اه لا تمد ما العلة لانني هادي اللي نتا بغيت تمد قبلها مد وذلك فقيل قبل منها مد وتصلي هي وتعاود تمد فلذلك استثنيت هذه الكلمة لورش على المختار قال بعضهم

166
01:02:34.100 --> 01:02:58.350
الا اريت فلورش يقصر لاجل مد قبله فلتنظروا الا اريت فلورش يقصد هاد المسألة لم يذكرها الشارح رحمه الله الا اريت فلي ورش يقصد لاجل مد قبله فلتنظروا. اذا ذكر الحكم مع علته. الا اريت لماذا هاد الحكم خاص بورش

167
01:02:58.550 --> 01:03:16.500
بأن قانون لا يقرأ بالمد علاش قال واشنطن لأن قانون يقرأ كلمة ارأيت يقرأ ارأيت اذا فليس عنده مد ليس عنده مانع من مد اللين فيقرأ قانون لا مانع من ان يقول اريت مكاينش معنى

168
01:03:16.500 --> 01:03:33.400
لأنه لا يوجد مد قبل الياء ولكن ورش عنده مد قبل الياء الا ارأيت فليورش يقصر لاجل مد قبله قبل الياء فلتنظروا اذا هذا ما تعلق بباب المد. انهينا الكلام على باب المد. اذا ظهر لكم

169
01:03:33.700 --> 01:03:54.900
ان مد الدين هذا الذي ختمنا الكلام عليه لا يوجد مد لين الذي سبق لا يوجد الا عند ورش هو الذي يمده مدة متوسطا ولا يستثنى من ذلك كلمتان موئلا وموؤودا واما كلمة سوءات ففيها خلاف مشهور التوسط. وما بعد ذلك من

170
01:03:54.900 --> 01:04:14.950
ان يشتركوا فيه ورش وقانون حكم فواتح السور وحكم اه حرف اللين عند الوقف. هذا يشترك فيه ورشها قانون ثم قال رحمه الله القول في التحقيق والتسهيل للهمز والاسقاط والتبديل نبدأ الكلام على الهمز ونؤخر ان شاء الله اه تتمته الى

171
01:04:14.950 --> 01:04:29.500
الدرس الآتي ولكن لسهولة الهمس اه نذكر شيئا منه يقول القول في التحقيق والتسهيل للهمز والاسقاط والتبديل الى اخره. اذا هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله للكلام على احوال الهمز

172
01:04:30.100 --> 01:04:59.950
الكلام على احوال الهمز الهمز تعرض له احوال احيانا القراء يسهلونه احيانا يبدلونه حرف مد احيانا يحذفونه بالكلية احيانا ينقلون حركته للساكن قبله. اذا هذه كلها تصرفات فاش بالهمزة بعض المرات الهمزة تجدها محققة وهذا هو الاصل قراءتها بالتحقيق اي

173
01:05:00.050 --> 01:05:16.300
تركها على اصلها عدم التعرض لها بتغيير. وهذا هو الاصل وهو الغالب واحيانا القراء لهم في الهمز تغييرات. لماذا؟ لان الهمزة في اصله ثقيل. الاصل في الهمزة النطق بها انه

174
01:05:16.300 --> 01:05:40.600
ثقيل ولذلك عرضت له هذه التغيرات علاش هاد التغيرات علاش هاد التغيرات ماكايناش في اللام ولا الكاف ولا الراء ولا السين لأن الهمزة اه يخرج من الحلق وهو ثقيل اقصى الحق فلذلك وقعت في هذه التغييرات التغيرات كلها التي نطقت بها العرب التغيرات لي غتجي معنا عند القراء هي لغات للعرب

175
01:05:40.600 --> 01:05:59.150
كانت تتحدث بها العرب القبائل العربية كانت كتكلم بهاد التغيرات ما السبب في ذلك علاش القبائل العربية تصرفت ولا متى في هذه التصرفات كلها؟ طلبا للتخفيف ودفعا للثقل لأنها ثقيلة فطلبو التخفيف فبعضهم يسهلها

176
01:05:59.200 --> 01:06:22.500
وبعضهم يحذفها دعم الكلية والبعض يبدلها حرف مد كيقلبها ويصيرها حرف مد والبعض ينقل حركتها الى ما قبلها ويحذفها ملي كينقل الحركة اذا هذه كلها تغيرات تعرض عندي الهمزة اذا شناهي التغييرات؟ الأحوال ديال الهمزة الأصل فيها التحقيق الأحوال التي تعرض لها اما التسهيل

177
01:06:22.550 --> 01:06:43.750
او الابدال ابدالها حرف مد او الإسقاط لحد فهاد الكلية او النقل اش معنى النقل؟ نقل حركتها الى ما قبلها ثم بعد ذلك حذفها نقلو الحركة ديال الى ما قبلها ثم تستغنيو على المذهب يقول ليا متبقاش الأرض الأرض نقلنا الحركة ديال الهمزة اللام

178
01:06:43.900 --> 01:07:03.400
ثم الهمزة السورية عن شنو وقع؟ لا رد لا مرة مباشرة لازالت وقبل كانت همزة بين اللام والراء قبل ما تنطق برا تنطق بالهمزة نقلنا الحركة ديال الهمزة لي هي الفتحة الى اللام كانت ساكنة صارت اللام مفتوحة ثم استغنينا هذا خفيف شنو الاخف

179
01:07:03.450 --> 01:07:20.350
الارض ولا ال الارض ما الاخف اذن فكل هذا وقع تخفيفا السؤال الآن الذي يتبادر الى اذهانكم هو متى؟ ابعد ما هو التسهيل والتحقيق وكذا ثم بعد ذلك متى تقع هذه التغيرات

180
01:07:20.350 --> 01:07:37.900
متى يقع التسهيل؟ ومتى يكون النقل؟ ومتى يكون الاسقاط؟ ومتى يكون الابداء؟ الجواب لكل واحد من هذه التغيرات محله موضع ماشي نتا المخير غي تلقا الهمزة قول ما شئت سهلها ولا نقلها لا لا ابدا

181
01:07:38.050 --> 01:07:57.300
وانما لذلك مواضع معينة بعض المواضيع تسهل وفي بعض المواضيع تبدل وفي بعض المواضيع تنقل وفي بعض المواضيع تسقط وفي بعض المواضيع فيما عدا ذلك تترك الهمزة على اصلها تحققها

182
01:07:57.800 --> 01:08:23.050
بعدم وجود ثقل تحققها وغالبا الهمزة اذا كانت منفردة وحدها مفردة غالبا الا كانت مفردة تحقق لانه امتى كيكون هاد التغيرات غالبا ماشي غالبا متى تكون التغيرات؟ عند اجتماع بهمزة تاني دابا تصوروا الهمزة بحد ذاتها ثقيلة الا اجتمعت هي وهمزة جوج د الهمزات يكون اثقل اشد ثقلا ولذلك هاد التغيرات

183
01:08:23.050 --> 01:08:41.600
غالبا كنلقاوها عند اجتماع همزتين لكثرة الثقل الهمزة وحدها دخيلة اضيفت بها انت ثانيا او همزة ثالثة فهذا يعين التغيير ولكن الى كانت الهمزة وحداهن الا ففي الغريب تكون محققة اكل لا تغيير فيه غالبا

184
01:08:42.000 --> 01:08:59.350
قلت غالبا احترازا من النقل وغيره مما يأتي من الاحكام او الابداع وهاد التغيرات التي لكم الان اجمالا بعضها يوجد لورش وقانون وبعضها يوجد بورش دون قانون وبعضها لقانون دون ورش

185
01:09:00.650 --> 01:09:17.750
او الانشطة بعضها يغلب عند ورش وبعضها يغلب عند قانون وبعضها يوجد عندهما معا على التساوي التغيرات فمثلا الإسقاط يغلب عند قانون والنقل يغلب عند غش والتسهيل يوجد عنده ماء

186
01:09:18.000 --> 01:09:36.600
تسهيل الابدان هذا موجود عندهما معا النقل غالبا عنده ورش الاسقاط غالبا عند عند قانون وملي كنقول غالبا اذن يوجد بعض الإسقاط عنده ويوجد بعض بعض النقل عند قانون شرط كل ذلك في محله كما سيأتي يقول الناظم

187
01:09:36.600 --> 01:09:52.700
في التحقيق والتسهيل بالهمز والإسقاط والتبديد. كم ذكر من امر هنا من امور ذكر الاصل وذكر ثلاثة ثلاثة تغيرات. قال القول في التحقيق لماذا بدأ به؟ هو الفصل الاصل في همزة التحقيق ان

188
01:09:52.700 --> 01:10:18.650
الهمزة على اصلها ينطق بها كما والتسهيل وسيأتي ان شاء الله تعالى تعريفه عند ماظن رحمه الله التسهيل اي تسهيل الهمزة بين بين بين تسهيل الهمزة بين بين هذا كلام عام مفيد يفيد في كل سورة من السور سواء كانت الهمزة مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمورة اذا ما هو التسديد

189
01:10:18.650 --> 01:10:34.800
تسهيل الهمزة بين بين بين ماذا؟ يأتي في ذلك تفصيل على حسب الهمزة واش مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمومة واضح لذلك الناظم في المسائل تيقال فنافع سهل بكلمة فهي بلاك بين بين

190
01:10:35.000 --> 01:10:54.250
ولم يبين بين ماذا وماذا؟ لانه على حسب حركة الهمزة على حسب اذا القول في التحقيق والتسهيل للهجز والاسقاط هذا الثالث وهو حذف الهمزة بالكلية والتبديل اي ابدالها حرف مد

191
01:10:54.700 --> 01:11:08.650
الهمزة تصير الف او تصير واوا او تصير ياء تصير حرفا وضحت قال رحمه الله والهمز في النطق به تكلف فسهلوه تارة وحذفوا هاد البيت الثاني ما الذي ذكر فيه

192
01:11:08.750 --> 01:11:25.400
ذكر فيه سببا هذه التغيرات كأن سائلا سألها قال له ولماذا؟ وقع للهمز هذا التغير كله وكانت على هذه الاحوال كلها ما السبب؟ قال والهمز في النطق به تكلف الهمز

193
01:11:26.400 --> 01:11:46.300
في النطق عند النطق به فيه تكلف في النطق به تكلف واضح الإعراب والهمز هناك تكلف في النطق به اذا نطقت بالهمز ففي النطق الهمس شيء من المشقة تكلم المشقة

194
01:11:46.300 --> 01:12:13.750
فلما كان النطق بالهمزة فيه تكلف ومشقة ماذا فعلوا؟ قال فسهلوه تارة وحدث سببية فبسبب ذلك سهلوه تارة وحذفوه تارة انجبوه حرف مد تارة ونقلوه حرف مد تارة بسبب العلة السابقة. قال فسألوه تارة وحلفوا وابدلوه حرف مد محضة

195
01:12:13.750 --> 01:12:40.700
اي تارة اخرى ابدلوه حرف مد محضا اي خالصا حرف مد؟ خالص. يعني الف لا انت تصير الفا. الهمزة يا ان لن تصير خالص مثلا اامنتم من في السماء اامنتم هذا همزة مفتوحة يقرأها ورش امنتم اذا صارت حرفا

196
01:12:40.700 --> 01:13:01.950
الدين خالصا صارت اليفا خالصا اش معنى خالصا؟ يعني مافيهش شائبة التسهيل ولا شيء لها حرف مد الف آمنت واضح كده قال فابدلوه حرف مد محضا اي خالصا. ونقلوه اي تارة اخرى وتارة اخرى نقلوه للسكون رفضا

197
01:13:01.950 --> 01:13:18.900
نقلوه اي نقلوه حركة ماشي الهمزة الحرف ينقل للسكون السكون مقابل للحركة ما عندو علاقة بالحركة المراد بنا قالوا واين قالوا حركته سواء كانت فتحة او كسرة او ضمة الحركة ديال الهمزة تنقل للساكن

198
01:13:19.650 --> 01:13:38.600
اه للساكن قبله طيب اذا نقلنا حركة الهمزة للساكنة قبل الهمزة اش كيوقع لها؟ نقلنا الحركة ديالها كيف غتصير هي تحلف تزول ماشي غنعوضو ذلك بحركة اخرى الحركة ديالها مبقاتش مشات ليها اذن هي كذلك قال رفضا

199
01:13:38.650 --> 01:14:03.000
هدا كحال ونقلوه لسبل اي نقلوا حركة للسكون حال كونهم هذا من مجيء المصدر حاليا انتم تعلمون في النحو ان الحالة قد يكون مصدرا ويؤول حينئذ للمشتق اذن شنو التقدير؟ ونقلوا حركة الهمز للسكون حال كونهم رافضين له. اش معنى رافضين للهمز؟ اي تاركين له لم ينطقوا به

200
01:14:03.350 --> 01:14:25.650
رفضا رفضوه تركوه بعد ما ذكره حتى قضاو الغرض ديالهم اخذوا حركته ثم بعد ذلك ازالوا هذا هو معنى رفضا تاركين رافضين له الى الان ذكرنا ايش التغيرات التي تقع للهمزة ما الذي بقي؟ بقي تنزيلها وتحقيق الكلام فيها

201
01:14:27.300 --> 01:14:51.400
متى تقع هذه التغيرات؟ امتى تكون السيد؟ امتى يكون النقل؟ كل ذلك سيتحدث عنه الناظم. وبدأ رحمه الله بالتسجيل التسهيل هذا اما ان يوجد في الهمزتين من كلمة او في الهمزتين من كلمتين. هو رحمه الله بدأ بالكلام علاش؟ التسهيل الذي يقع

202
01:14:51.650 --> 01:15:14.100
في احدى الهمزتين من كلمة واحدة. وبعد انتهاء انهاء الكلام عليه عند ورش وقانون وذكر الخلاف بينهم في بعض المسائل في هذه في هذه المسألة سيتحدث على ما اذا كان في كلمتين. اذا من قوله فنافع سهلة اخرى لم تزن بكلمة فهي بذاك بين هذا كلام على ماذا

203
01:15:14.400 --> 01:15:37.900
على تسهيل الهمزتين المجتمعة احدى الهمزتين مجتمعتين من كلمة واحدة الى قوله فصل واسقط من المفتوحتين اولاهما قالوا هناك سيتحدث عن اجتماع همزتين في في كلمته. اذا ممكن تقول هنا سيتحدث هنا رحمه الله علاش

204
01:15:38.500 --> 01:15:58.500
حكم اجتماع همزتين من كلمة واحدة. سواء كان الحكم هو التسين او الابدال او الاسقاط. مهم غيتحدث علاش؟ حكم اجتماع همزة في كلمة واحدة وبعد ذلك غيتدخل بحكم الإجتماع والكلمات من كلمتين اذا اجتمعت همزة من كلمة واحدة

205
01:15:58.500 --> 01:16:21.850
فهل الأحكام احكام الامس حينئذ متفق عليها بنواش وقانون لا ليس الامر كذلك بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه فيقرأ ورش بوجه ويقرأ ولذلك من اكثر من اكثر الخلافات والفوارق التي بين ورش وقانون في هذا المبحث

206
01:16:22.100 --> 01:16:39.850
اكثر الفوارق لمن يريد ضبط الروايتين بل نهوش قانون في هذا في باب الامس باب الامس اكثر الفوارق بينهما يقرأ ورش هكذا ويقرأ قانون هكذا اذن ان شاء الله يأتي الكلام على هذا في الدرس الآتي ان يسر الله تعالى لأنني لمحت من ابصاركم

207
01:16:39.950 --> 01:16:50.050
انكم تنتظرون الخاتم اذا ان شاء الله نتم في الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت