1
00:00:00.200 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد. فهذه قراءة في الدرر السنية في الاجوبة النجدية على شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله تعالى

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.950
قال الجامع في المجلد الاول الصفحة التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني مجدد الدعوة الاسلامية والملة الحنفية احد العلماء واورع الزهاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب

3
00:00:44.950 --> 00:01:04.950
امين يا رب. واسكنه الجنة بغير حساب. امين. لما سأله اهل القصيم عن عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية. اهل السنة والجماعة من

4
00:01:04.950 --> 00:01:29.600
بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ان في

5
00:01:29.600 --> 00:01:49.600
عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلمة عن مواضعي ولا الحد في اسمائه واياتي ولا اكيف ولا امثل تقل صفاته او صفاته او صفاته تعالى بصفات خلقي لانه تعالى لا سمي له ولا كفو له

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
ولا ند له ولا يقاس بخلقه. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدقك قيلا واحسن حديثا. فنزه نفسه هو عما وصف به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل عما نفاه عنه النافون. من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون

7
00:02:09.800 --> 00:02:35.700
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى. بين القدرية والجبرية هم وسط في باب وعيد الله وبين المرجئة والوعيدية وهم وسط في باب الايمان الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وهم وسط في باب اصحاب رسول

8
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود انه تكلم به حقيقة وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحي وسفيره بينه وبين عباد نبينا محمد صلى الله عليه

9
00:02:55.700 --> 00:03:18.450
وسلم واوما واومن واومن احسن الله اليكم واؤمن بان الله فعال لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره ولا محيد لاحد عن القدر عن القدر المحدود

10
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
ولا يتجاوز ما خط له اللؤلؤ في اللوح المستور. واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت اؤمن فاؤمن بفتنة القبر ونعيمه وباعادة الارواح الى الاجساد فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة

11
00:03:38.450 --> 00:04:02.100
قرآن غرة لم. غرلا. غرلا غرلا تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

12
00:04:02.100 --> 00:04:27.500
وتنشر الدواوين فاخذوا فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. واؤمنوا بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. انيته عدد نجوم السماء. من شرب منه

13
00:04:27.500 --> 00:04:44.250
وشربة لم يظمأ بعدها ابدا. واؤمن بان الصراط منصوب على شفير جهنم. يمر به الناس على قدر اعمالهم واؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه اول شافع واول مشفع

14
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال. ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال تعالى وكم من

15
00:05:05.100 --> 00:05:24.600
ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وهو لا يرضى الا التوحيد ولا يأذن الا لاهله واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين

16
00:05:24.650 --> 00:05:45.700
واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان وانهما لا يفنيان وان المؤمن يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وان افضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى ثم بقية العشر

18
00:06:05.700 --> 00:06:23.100
ثم اهل البدر ثم اهل شجرة اهل بيعة الرضوان. ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم. واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر محاسنهم واترضى عنهم واستغفر لهم واكف عن عن عن مساوئهم

19
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
واسكت عما شجر بينهم واعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين لسبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. واترضى عن امهات المؤمنين

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.100
المطهرات من كل سوء. واقروا المطهرات. احسن الله اليك. المطهرات  من كل سوء واقر بكراماتي او الاولياء وما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من من حق الله تعالى

21
00:07:03.100 --> 00:07:23.750
ولا بالكرامات نقف على هذه طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه العقيدة الموسومة رسالة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الى اهل القصيم مبينا فيها عقيدته رحمه الله تعالى

22
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
وهذه طريقة سار عليها العلماء لكي يعرف من يريد اتباعهم وما هم عليه من المعتقد يعرف ما هم عليه ويعرف ما هي عقيدتهم. فقد سن في ذلك جماعة من العلماء ولا زال العلماء

23
00:07:44.250 --> 00:08:06.600
يبينون عقائدهم. وقد ذكر اللالكائي في مجمل اعتقاده اعتقاد جماعة من العلماء. اعتقاد جمع العلماء وكل ينص على معتقده كالاوزاعي وكسفيان الثوري وكاحمد وكابن المديني وكالرازيين ابو حاتم وابو زرعة

24
00:08:07.050 --> 00:08:26.900
كابحات وابي زرعة وغير من ائمة المسلمين. وقد ذكر ايضا ذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عندما سأله المخالفون عن عقيدته وماذا يعتقد؟ تبين معتقده الذي الذي كان على وفق ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ان شيخ الاسلام

25
00:08:26.900 --> 00:08:44.500
ابن تيمية تحدى خصومه في هذه العقيدة العقيدة الواسطية ان يأتوا بشيء يخالف ان يأتوا بشيء عن السلف يخالف ما فيها. وكذا يقال ايضا هنا في عقيدة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية. اه في عقيدة شيخ الاسلام محمد بن الوهاب

26
00:08:44.600 --> 00:08:58.900
ليس فيها ما يخالف ما عليه السلف رحمه الله تعالى ارسل هذه الرسالة لاهل القصيم ليبين عقيدة ومعتقده وما هو عليه من المعتقد. وذلك ان كثيرا ممن يدعي انه من اهل السنة

27
00:08:58.900 --> 00:09:23.000
ينتسب نفسه لمذهب اهل السنة وهو السنة منه براء. فتجد ان الماتوليدية ينسبون انفسهم لاهل السنة والاشاعر ايضا ينسبون انفسهم لمذهب اهل السنة. وكل يدعي وصل ليلى وكل يدعي انه على طريقة السلف الصالح. ولكن لتعرف الطريقة الصحيحة وليعرف المحق من من الكاذب. والصادق

28
00:09:23.000 --> 00:09:47.700
من المدعي انما يعرف ذلك بما تقوم عليه العقائد. واما الدعاوى و القول الذي يطلق دون تقييد ولا يبين ولا يفصل فهذا مما يلتمس على عوام المسلمين. لذا كتب الشيخ رحمه الله تعالى هذه العقيدة مبينا معتقده الذي يعتقده. فقال رحمه الله تعالى

29
00:09:47.700 --> 00:10:04.750
معظما لهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم وقد مر معنا كثيرا لماذا يبدأ اهل العلم بالبسملة؟ فهي اقتداء بكتاب الله وسنة رسوله واخذا بما ورد من حديث ضعيف في ذلك قال اشهد الله ولا شك ان قوله اشهد الله من باب تعظيم

30
00:10:04.900 --> 00:10:29.200
من باب من باب تعظيم المشهود عليه. وانه وانه اشهد الذي لا يخفي عليه السر والنجوى ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اشهد ربه سبحانه وتعالى وان ما يقوله يقوله وهو صادق لا يظهر خلاف ما يبطن وانما يقول ويتكلم

31
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
بما يعقد عليه باطله. واشهد على ذلك الله الذي يعلم السر واخفى. يعلم خائنة الاعين ما تخفي الصدور واشهد ملائكته وقيدها قيد الشهادة هنا بالحاضرين. لانه لا يطلع على هذه الشهادة الا من حضر من الملائكة

32
00:10:49.450 --> 00:11:13.000
والحاضرون من الملائكة هم من وكلوا بكتابة الحسنات والسيئات. ومن يتعاقبون مع الانسان في ليله ونهاره فاشهد هؤلاء الملك على الخصوص لكونهم يحضرونه ومن حضره من الملائكة قد يكون هناك من حضر ايضا حيث تكلم ونطق بهذه الشهادة وكتبها فهناك هناك من شهد هذا

33
00:11:13.000 --> 00:11:33.200
قد قال واشهدكم اي يا من كتبت لكم بهذه العقيدة او يا من قرأتم هذه العقيدة او يا من سمعتم هذا المعتقد اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية. اذا بين ان اعتقاده هو اعتقاد الفرقة الناجية

34
00:11:33.500 --> 00:11:46.300
والفرقة الناجية عند اهل السنة يراد بها الطائفة المنصورة الناجية التي جاء في الحديث الذي رواه معاوية ابن ابي سفيان وكذا رواه آآ انس بن مالك وابو هريرة وعبدالله بن عمرو وجاء من طرق كثيرة

35
00:11:46.300 --> 00:12:08.700
وفيه ان هذه امة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فالواحدة هي الفرقة الناجية. وسميت ناجة انها تنجو من عذاب الله عز وجل وتنجو ان تكون من اهل النار. فهذه الفرقة الناجية. ويسميها بعضهم بالفرقة الناجية المنصورة. اي ناجية ومنصورة

36
00:12:08.700 --> 00:12:33.400
كما نعلم النصر ليس دائما لان النصر نصران نصر بالحجة والبيان ونصر بالسيف والسنان اما النص الذي بالحجة والبيان فهو وهو ملازم لفرقة الناجية. لا ينفك عنها ابدا اما النصر بالسيف والسنان فهو ليس ملازما لكن العاقبة لهم. تدال عليهم ويدولون. وقد ينصر غير اهل الحق قد ينصر

37
00:12:33.400 --> 00:13:00.300
غير اهل الحق فالنصر ليس علامة على على الحق وليس ان المنصور هو من اهل السنة. وقد ينصر من هو اخف اخف الضررين واخف المفسدتين. قد ينصر عباد المسيح على عباد النار كما حصل عندما نصر الله عز وجل قوم نصر الروم على فارس وقد ينصر الاشاعرة والماتريدية على الجهمية

38
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
والمعتزلة المعطل والملاحدة لانهم اقرب الى الحق من هؤلاء. كذلك هنا ايضا يعني النصر ليس ملازما للفرقة الناجية. لكن الناجي منصورة نصر حجة وبيان. وعاقبتهم ايضا للنصر دائما بالسيف والسنان. فالعاقبة لمن؟ للمتقين

39
00:13:20.300 --> 00:13:45.850
قال اهل السنة والجماعة وسموا اهل السنة لانهم اتباع للاثر ومتبعون للحديث او متبعون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وهذا اذا قيل اهل الحديث المراد بهم هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم المقتدون بسنته المتبعون لهديه واثره. هذا المراد باتباع باهل الحديث كما وهذا ما قصده احمد وغيره عندما قال

40
00:13:45.850 --> 00:14:00.600
في الفرقة الناجية والطائفة التي لا يضر من خالفهم قال هم اهل الحديث وقال ان لم يكونوا فلا يعلمهم مراده باهل الحديث ليس ما يعرفه ان يكون عالما بالرواية والدراية وعالم بعلم الحديث وظعف وصحته ليس هذا المراد

41
00:14:00.650 --> 00:14:13.550
باهل الحديث وانما اهل العلم اذا اطلقوا فالمراد بهم اتباع السنة اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والا يوجد من من ينسب الى الحديث وعلمه بالعلل والرواية من هو من اضل خلق

42
00:14:13.550 --> 00:14:33.550
بهذا الباب. من ابعد الناس عن معتقد اهل السنة والجماعة. اذا المراد باهل الحديث واهل السنة اهل السنة في الحديث هم الذين لزموا طريقة محمد صلى الله عليه وسلم والجماعة اي الذين وافقوا الجماعة. والجماعة المراد بها الجماعة الاولى. الجماعة الاولى التي كان عليها اصحاب النبي

43
00:14:33.550 --> 00:14:48.000
صلى الله عليه وسلم. واذا قال اهل العلم الجماعة ما كان على مثل ما عليه الجماعة الاولى. وليس المراد ان الجماعة الكثرة في كل زمان فقد يكون في زمان كثرة لاهل الضلال والباطل. وانما المراد بالجماعة

44
00:14:48.100 --> 00:14:58.100
من كان على مثل ما عليه الجماعة الاولى. وكما قال ذلك ابن مسعود وقال الامام مهران الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. الجماعة على مثل ما كان عليه الجماعة

45
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
الاولى وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اذا ها هما هم اهل الجماعة. وايضا ان السواد الاعظم من عوام المسلمين من عوام المسلمين هم في آآ في معتقدهم على معتقد اهل السنة. الا ان الا الا ان تلوث فطرهم بالبدع

46
00:15:18.100 --> 00:15:37.450
والضلال والتصوف والا لو ترك عوام المسلمين على ما يعتقدون لوافقوا الحق في باب في باب الاعتقاد لكن تتلوث الفطر بما يلوثها من من علماء الضلال وعلماء السوء قال اهل السنة من الايمان بالله اي اعتقادنا ان نؤمن بالله عز وجل

47
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
وملائكته وكتبه ورسله بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله رجع الى كلمة الايمان بالله الايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده الايمان بالهيته الايمان بروبيته ها؟ الايمان باسمائه وصفاته

48
00:15:57.550 --> 00:16:15.500
التي اتفتها ربنا واثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال ومن الايمان بالله؟ الايمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. بل اعتقدوا

49
00:16:15.550 --> 00:16:34.150
ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لله ما اثبته لنفسه وان في عنه ما نفاه عن نفسه واذا اثبت فلا امثل ولا اكيف وانما وانما اثبت ما اثبته الله

50
00:16:34.200 --> 00:16:59.850
واعتقد ما دلت عليه الفاظ الفاظ الكتاب والسنة من المعاني  ولا امثلها ولا اكيفها ولا اعطلها قال من غير تحريف وعبارة التحريف ادق واصفب من عبارة التأويل لان الله عز وجل ذكر في هؤلاء انهم يحرفون الكلم عن مواضعه. فالتحريف كله مذموم مذموم وليس فيه ما هو حسن او ما هو

51
00:16:59.850 --> 00:17:19.200
بل التحريف كله مذموم وهو من علامة اهل البدع يحرفون الكلمة عن مواضيع بلا تحريف ولا تعطيل ولا شك ان كل محرف معطل كل محرف معطل لان المحرف عندما حرف المعنى عن ظاهره الذي اراده الله عطل الله عن الصفة التي ارادها

52
00:17:19.200 --> 00:17:40.500
كل محرف معطل وليس كل معطل يحرف قال بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا انفي عنه ما وصى به نفسه ولا ولا احرف الكلم عن مواضعه. ولا الحق في اسمائه. والالحاد له صور كثيرة الحاد بتحريف

53
00:17:40.500 --> 00:17:55.700
الاسماء والصفات الحاد بجعل اسماء الخالق اسماء بان بان يوصف لله من الصفات ما يوصف به المخلوق او يجعل او يجعل المخلوق من الصفات ما لله عز وجل وهذا كله من الالحاد الذي الحده المشركون

54
00:17:55.850 --> 00:18:15.800
قال ولا احرف قال ولا اكيف ولا امثل صفات اعلى بصفات خلقه. التمثيل وان يجعل لها مثالا مشاهدا والتكييف وان يكيف على شيء في الذهن لا حق لا وجود له. هذا هو الفرق بين التمثيل والتكييف. التكييف على على شيء مشاهد

55
00:18:15.900 --> 00:18:31.500
او على شيء قد شوهد اما التكييف فانما يكون على شيء لم يشاهد وليس له في ليس له في الوجود مثال. وانما يكيفه في ذهنه لا في الواقع. مكيف الذهن لا في الخارج

56
00:18:31.950 --> 00:18:50.800
قال هنا ولا امثل صفات بصفات خلقي لانه تعالى سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه اي لا يقاس بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول واختلفوا في قياس الاولى. هل يثبت لله عز وجل او لا؟ فمنهم من اثبته اخذ ذاك من قوله

57
00:18:50.850 --> 00:19:07.950
قوله آآ من قوله تعالى وله المثل الاعلى وله المثل الاعلى فاخذ بعض اهل العلم من ذلك ان الله عز وجل يوصف كل كمال وصي به المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. فكل كمال المخلوق فالله اولى به بشرط

58
00:19:08.050 --> 00:19:24.100
الا يكون في هذا الوصف نقص بوجه من الوجوه. وذهب جماهير اهل العلم الى ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي فلا يتجاوز به الكتاب والسنة واجماع العلماء ثم قال ايضا

59
00:19:24.150 --> 00:19:44.150
آآ قال فانه سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحانك فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون

60
00:19:44.150 --> 00:20:01.900
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ولا شك ان اعلم اعلم الخلق بالله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم. الله اعلم بنفسه بنفسي الله اعلم بنفسي من غيره واعلم بغيره. ورسولنا اعلم الخلق بالله عز وجل وما يليق به

61
00:20:02.000 --> 00:20:24.700
فلا نحتاج الى تلك العقول الفاسدة وتلك العقول الفاجرة الكافرة التي تعطل الله عن صفاته بدعوى التعظيم والتنزيه فاننا نثبت لله ما اثبت نفسي ونثبت له ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال رحمه الله تعالى والفرقة الناجية وسط في باب افعالهم. وسط اي فرقة وسط

62
00:20:25.250 --> 00:20:40.200
كما قالت وكذلك جعلناكم امة وسطا فهي امة الوسط من جهة وسط في الامم واصلوا في الامم فاهل الاسلام وسط بين اهل الديانات بين اليهود وبين النصارى لا في عيسى ولا في غيره

63
00:20:40.250 --> 00:20:52.900
واهل السنة وسط في اهل الاسلام. هم وسط في اهل الاديان. وهم ايضا وسط في اهل الاسلام. وسط في افعال الله تعالى بين القدرية الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد

64
00:20:53.000 --> 00:21:12.500
وان الله لم يشأ افعال العباد وبين الجبرية الذين قالوا العبد لا مشيئة له ولا اختيار ولا وافعاله لا قدرة له عليها. وانما الخالق له هو الله سبحانه وتعالى. فجاء اهل السنة فاثبتوا ان الله هو الخالق لافعال العباد

65
00:21:12.500 --> 00:21:33.150
وان مشيئته هي النافذة وان العبادة ايضا لهم مشيئة ولهم اختيار يعاقبون ويثابون على مشيئتهم وعلى اختيارهم وعلى فعلهم وهم وسط في باب وعيد الله بين من؟ بين الحرورية بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. اذا الحرورية وهم

66
00:21:33.150 --> 00:21:55.250
خوارج المعتزلة في جانب الجهمية الجهمية والمرجئة في جانب اخر. وذلك ان المعتز والخوارج يكفرون اصحاب الكبائر ويخرجون من دائرة الاسلام ويرون ان الوقوع في الكبيرة ينافي الايمان من اصله. واما المرجئة والجهمية فذهبوا الى ان

67
00:21:55.250 --> 00:22:14.150
ان الايمان هو المعرفة وان العبد وان فعل ما فعل من الذنوب والكبائر ما دام ما دام يعرف الله عز وجل ويصدق بما اخبر به النبي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن ولا يضره مع الايمان ذنب ولا يضر مع الايمان ذنب حتى يأتي بما يخالف اصل ذلك الايمان

68
00:22:14.750 --> 00:22:34.150
قال وما في باب الايمان والدين بين الجهل. هم واصل في باب وسلم بين الروافض الذين يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا تسعة منهم وبين النواة الذين ينصبون العداء لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والخوارج ايضا قال بينهما الخوارج. حيث الخوارج كفروا

69
00:22:34.200 --> 00:22:53.350
كفروا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كفروا عثمان وعلي كفر عثمان وعلي وكفروا من شهد آآ مسألة الحكم كفروهم جميعا. وايضا هم وسط بين النواصي والذين يبغضون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واعتقدوا ان القرآن كلام الله

70
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
وهذا باجماع اهل السنة وباجماع سنة القرآن كلام الله. وانه منزل من عند الله عز وجل غير مخلوق. منه بدأ اي والذي قاله ابتداء اليه يعود اي ينسب اليه انتسابا واليه يعود ايضا انه يرفع يوم القيامة يرفع قبل يوم القيامة يرفع في اخر الزمان

71
00:23:13.400 --> 00:23:36.300
حتى لا يبقى منه في الارض شيء لا يبقى لا يبقى في المصحف منه رسما ولا يبقى في القلوب منه حفظا ولا يبقى في المصاحف نسطرا اي لا يبقى شيئا من كتاب الله عز وجل في الارض في درس ويرتفع القرآن في اخر الزمان فمنه بدأ هو الذي قاله ابتداء واليه يعود يعود انه

72
00:23:36.300 --> 00:23:56.300
انه ينسب اليه من باب نسبة الصفة الى الموصوف ويعود اليه في اخر الزمان انه يرفع ويدرس القرآن كما يفهم الصدور عندما يدرس الاسلام ويرفع القرآن. قال ولو انه تكلم بحقيقة وقوله حقيقة خلافا لما يقوله الاشاعرة ولماتريدية

73
00:23:56.300 --> 00:24:16.300
الذين قالوا ان القرآن حكاية وعبارة. ولم يتكلم به ربنا بحرف ومعنى. وانما القرآن هو معنى قائم في ذات الله عز وجل. واما من جهة الموجود المصحف الموجود الذي فيه هذه الحروف هو معنى كلام الله وليس هو كلام الله. وانما هو كلام جبريل حيث

74
00:24:16.300 --> 00:24:36.300
عبر به عما في نفس وهذا وذاك الذي قبله سواء فالذي يقول ان القرآن مخلوق والذي يقول ان القرآن هو كلام جبريل كلاهما يحكمان بانه مخلوق وان الله لم يتكلم به حقيقة ولذا للسنة يؤكدون هذا المعنى يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدو اليه يعود

75
00:24:36.300 --> 00:24:56.300
وان الله تكلى بحقيقة ردا لمن قال ان النسبة اليه نسبة مجاز. مجاز مرسل يضاف اليه من باب المجاز وليس ان الله تكلم. هذا اهل الباطل على وجه العموم فكلا بحرف وصوت سبحانه وتعالى فالله ينادي ويناجي سبحانه وتعالى ثم قال

76
00:24:56.550 --> 00:25:16.550
وانزله على عبدي ورسوله وامينه على وحي وسفيري بيني وبين عبادي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واؤمن بان الله تعالى فعال لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته خلافا لما يعتقده المعتزلة القائلين بان الله عز وجل لا يفعل الا الا ما هو واجب عليه من الاصلح واما

77
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
قبيح فلا يفعله ولا يريده ولا يشاؤه. واخرج بذلك بمسألة بمسألة الوجوب. الوجوب والتقبيح بالتحسين والتقبيح اخرجوا ان الله لا يشاء الكفر ولا يشاء الفجور والفسوق ولا يخلق افعال العبد التي يكفر بها ولا يشاؤها. فالله يفعل ما

78
00:25:36.550 --> 00:25:56.550
اريد ويخلق ويختار ويشاء ما يريد سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله فعال لما يريد ان جميع ما في هذا الكون هو من فعله ويفعل ما كيفما شاء ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى. وليس هناك من يغالبه وليس هناك من يمانعه سبحانه وتعالى. قال ولا

79
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
الا بارادته لا يكون شيء في هذا الكون الا بارادته والارادة هنا المراد بها الارادة الكونية. وهي المرادفة للمشيئة الارادة هنا هي المرادفة للمشيئة اي لا يكون الا ما شاء الله سبحانه وتعالى واراده. قال وليس شيء في العالم يخرج عن

80
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
اي ليس هناك في الكون شيء خارج عن عن تقدير الله. فكل ما في هذا الكون قد قدره قد قدره الله وشاءه. واراده سبحانه وتعالى ولا يصل الا عن تدبيره ولا محيد لاحد القدر المحدود ولا يتجاوز ما خطة له في اللوح المسطول بمعنى اننا نجري ونسير في

81
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
قدر الله عز وجل لا يخرج احد منا عن قدر الله ولا يستطيع ان يمتنع عما قدر الله فكل ما كتبه الله هو كائن وكل ما شاء الله عز وجل فهو كائن ولا راد لحكمه ولا راد لامره ولا معقب لحكمه. واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:56.550 --> 00:27:11.100
مما يكون بعد الموت. فهو من فتنة القبر ونعيمه وبعاد الارواح التي الى الاجساد. فيقوم الناس لرب العالمين اي كل ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما اخبر به

83
00:27:11.100 --> 00:27:29.550
مما يكون بعد الموت من البعث والنشور والجزاء والميزان والصراط والورود وما شابه ذلك كل ما صح به الحديث. وجاء في سنة رسول صلى الله عليه وسلم كان اؤمن به واعتقده انه واقع لا محالة. فمن ذلك قال قال فمن ذلك

84
00:27:29.900 --> 00:27:55.150
فيقوم الناس لرب العالمين حفاة اي يقومون وهم حفاة وهم عراة واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام اول من يكسى ابراهيم عليه السلام لانه حرق حرق وجرد من ملابسه لما القي في النار فكافأه الله عز وجل ان جعله اول من يكسى في عرصات القيامة

85
00:27:55.150 --> 00:28:14.800
لا شك ان ان رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان يعقبه مباشرة او يكون معه او يكون معه. فاول من يكسى ابراهيم كما جاء في بخاري ابن عباس رضي الله تعالى عنه فيحشرون عراة غرلا الغرل هم غير المختونين غرلا اي غير مختونين كما ولد

86
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
يعيده الله كما بدأ اول خلق يعيده ربنا سبحانه وتعالى. قال تدنو منهم الشمس اي ان الشمس عرفات القيامة تدنو مقدار ميل. حتى حتى تكون فوق الرؤوس بقدر الميل اما ميل المكحلة او ميل المسافة او ميل المسافة. نقف؟ لا لا لا. او ميل المسافة

87
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
هذا بمقدار واذا واذا دنت الشمس من الخلائق مقدار ميم الناس تحت هذا الوهج بين مستظل بين مستظل بظل الله عز وجل وبين مستظل بظل صدقته وبين من هو بارز لهذه الشمس المحرقة والشمس اذا برز لها اهلها فان

88
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
فان العرق يبلغ منهم بقدر اعمالهم. فمنهم من يلجمه العرق الجاما. ومنهم من يكون العرق الى كعبيه الى من الى ركبتيه الى حقويه الى صدره الى ان اذنيه ومن يلجم ويغرق في عرقه حتى يقول بمعنى انه

89
00:29:14.850 --> 00:29:40.200
اشربوا من عرقه ويسير العرق في الارض سبعون ذراعا  قال اؤمن ايضا ثم قال وتنصب الموازين تنصب موازين العباد فتوزن الاعمال وتوزن الصحائف ويوزن ويوزن وتوزن من الابدان. فقال توزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازين فاولئك المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. والموازين

90
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
اذ تنصب موازينه كثيرة واختلف العلماء هل هي ميزان واحدة موازين؟ والصحي كما قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة منهم من يرى انه ميزان واحد ومنهم من يرى انها موازين عدة والذي ثبت في السنن وفي الصحاح ان هناك ميزان توضع فيه اعمال العباد وهناك ميزان توضع فيه كتب العباد وصحائفهم

91
00:30:00.200 --> 00:30:18.150
ميزان توضع وهناك ميزان توضع فيه ابدان العباد. فدقة شاقي ابن مسعود هي في الميزان اثقل من جبل احد. ويأتي بالرأي يؤتى بالرجل العظيم السمين لا يساوي عند الله جناح بعوضة اذا وضع في الميزان. قال بعد ذلك

92
00:30:18.450 --> 00:30:38.750
وتنشر الدواوين بعد الميزان فاخذ الكتاب بيمينه واخذ الكتاب بشماله. والاخذ كتاب بشماله هم قيل صنفان من يكسر من تكسر يده وتخرج وتدخل من ظهره ويأخذ كتاب من قبل بطنه اي تكسر اليد فيأخذ كتاب يعني تكسر يد فتدخل

93
00:30:38.750 --> 00:30:52.900
كل بطنه ويأخذ كتاب من وراء ظهره. اذا هو يأخذ بشماله لكن بطريقة انه يأخذ من وراء ظهره. ولذا قال بعض العلماء ان الذي يأخذ كتاب وراء ظهري والكافر والذي يأخذ كتاب الشمال هو الفاسق

94
00:30:52.950 --> 00:31:12.950
ومن ولد خبير هو الناجي المؤمن. والصحيح انهما اثنان اخر كتاب يمينه واخذ كتابه بشماله. من اخذ بكتابهم فهو الناجي لا محالة من اخذ كتابه بشماله وهو يأخذها ان يده تكسر او تدخل يده من بطنه وتخرج من ظهره ويأخذ كتاب ورائي

95
00:31:13.400 --> 00:31:32.400
ظهري نسأل الله العافية والسلامة. ومن اخذ كتابه بشماله فهو الى النار. واذا اختلف العلماء هل الفساق الملة يأخذون كتبهم بشمالهم او تأخذكم بايمانهم. فمنهم من قال انهم انهم لا يأخذ انهم يدخلون النار. ثم اذا خرجوا اعطوا كتبهم بايمانهم

96
00:31:32.400 --> 00:31:52.400
فدخلوا الجنة. اذا يتساقطوا النار ثم اذا خرجوا اعطوا كتبهم بايمانهم فدخلوا الجنة. فلا يدخل الجنة احد الا وقد القي ويميني فالفاسق الملي الذي يعذب في النار ما شاء الله يعذب يدخل النار ثم بعد خروجه يعطى الكتاب بيمينه ثم يدخل ان ان

97
00:31:52.400 --> 00:32:18.800
كتابة شماله فليس فليس اخذ للكتاب ان دخول النار دخول ابدية. وانما دخول دخولا امديا يدخل مدة ثم يخرج ثم قال واؤمن ثم قال  قال وتنشر الجواب اخر كتاب يمين وكتاب الشتم واؤمن واؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نقف على مسألة الحوض والله اعلم

98
00:32:18.800 --> 00:32:19.644