1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى في رسالة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الاحاديث التي استشهد بها مسلم في بحث الخلاف العلمي باللقاء. حديث هشيم ابن عرة عن ابيه ابن عروة عفا الله عنك حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة جزاك الله خير فكنت طيب رواه جماعة عن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عن اخيه عن عثمان عن ابيه اقول فهذا تدليس مني شاب وراجع ترجمة هشام في مقدمة الفتح ومعرفة الحديث للحاكم. وحديث هشام عن ابيه عن عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ورواه مالك عن الزورية عن عروته عن عمرته عن عائشة في ابواب الاعتكاف باب لا يدخل البيت لا لا يدخل البيت الا لحاجة عندما رواه البخاري المتن بهذا بمعنى هذا عن الليث عن الزهري عن عروة وعمرة ذكر الحافظ ان منهم من

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اختصر على عروة ثم قال اتفقوا على ان الصواب قول الليث. وان الباقيين اختصروا منه ذكرى العمرة. وان ذكرى عمرة وان ذكرى عمرة في رواية في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد اقول ويوجد ذلك ما في كتاب الحيض من صحيح البخاري

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
من طريق هشام عن ابيه وفيه من قوله اخبرتني عائشة انها كات ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين مجاور في المسجد. يدني لها رأسه فترجله وهي حائض. والزهري وصالح ابن ابي

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقال يحيى ابن ابي كثير اخبرني ابو سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته اقول الظاهر ان الحديث عند ابي سلمة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اتى من الوجهين وانما رواه بتنزيل توقين بنزود عفا الله عنك وانما رواه بنزول توقيرا لعمر ابن عبد العزيز واظهارا لفضله. وهذا اولى بلا ريب من اتهام ابي سلمة بالتنديس. رابعا رواه ابن عيينة وغيره عن

9
00:02:40.000 --> 00:02:55.700
عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحومة الحومة الخيل ورواه حماد بن زيد عن عمرو اطعمنا عفا الله اطعمنا رسول الله اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:55.700 --> 00:03:15.700
الخيل ورواه حماد ابن زيد عن عمرو عن محمد ابن علي عن جابر اقول عمرو ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين وقال اشار الحاكم في علوم الحديث الى ان الى انه كان يدلس. اقول عبارة الحاكم في المعرفة في الكلام

11
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
على المدلسين هذا باب يطول فليعلم صاحب الحديث ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. وان الاعمش لم يسمع اسمع مني انسادت لم يسمع من صحابي غير انس. وان عامة حديث عمرو ابن دينار عن الصحابة غير غير مسموعة

12
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
وقد حمى الترمذي رواية حماد على الوهم وقال سمعت محمدا البخاري يقول ابن عيينة احفظ من اما ولكن ذكر الحاضر في الفتح ان حمادا توبع ثم قال والحق والحق انه ان وجدت رواية

13
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
فيها تصريح تصريح عمرو بالسماع من جابر فتكون رواية حماد من المزيد من متصل الاسانيد والا في رواية حماد بن زيد هي المتصلة يقول ان لم يثبت عن عمرو ما يدل على التدليس غير هذا فينبغي حمل كلام الحاكم على الصحابة الذين لم يلقهم عمرو. وقد بين الائمة كثيرا منهم كما

14
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
بترجمة عمرو بن عمرو عمرو من التهذيب. وهذا عند الحاكم تدليس كما صرح به. والحق انه لا يلزم من ثبوت هذا عن الراوي ان يحكم عليه في شيوخه الذين قد سمع منهم ثم يحملوا ما وقع في هذا الحديث على نحو ما تقدم في الذين قبله. وهو ان عمرا اراد تكريم

15
00:04:35.700 --> 00:04:55.700
محمد بن علي بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم وفضله. فروى عنه ما قد سمعه هو من شيخه والله اعلم. ثم رأيت في مسند احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العزم. قال قلت

16
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
انت سمعت من جابر؟ قال لا والحديث في الصحيحين. من طريق عمرو عن عطاء عن جابر مصرحا فيه بالسماع. فقد يقال ان عمرا انما يفعل مثل مثل هذا فيما سمعه نادرا. حيث يكون قد حدث بالحديث على وجهه. ويكون سمعه من ثقة متفق عليه. خامسا

17
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
اه عبد الله عبد الله بن يزيد الانصاري. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد هذا مبحث يتعلق لما استشهد به مسلم رحمه الله تعالى في نقضه على من اشترط السماع من كل من كل

18
00:05:35.700 --> 00:05:58.200
لتلميذ لشيخه فذكر مسلم الله تعالى عدة احاديث بصيغة العنعنة ثبت فيها الاتصال. او يراها على الاتصال وان الاصل فيها الاتصال وعدم وعدم الانقطاع فرد هنا المعلم فقال حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

19
00:05:58.350 --> 00:06:13.700
كنت اطيب قال رواه جماعة عن هشام عن اخيه عثمان عن ابيه فاراد بهذا ان يلزم مسلم انه هشام يروي عن ابيه كثيرا ومع ذلك ثبت انه يروي عنه احيانا بواسطة

20
00:06:14.150 --> 00:06:33.600
فاذا ثبت انه يروي بواسطة لم يكن مجرد العنعنة من من من الراوي تكون على الاتصال مطلقا فهذا مما ينقض ان ان امكانية اللقاء والمعاصرة كافية في السماء فقد يلتقيان ويتعاصران

21
00:06:33.600 --> 00:06:51.200
ولا يسمع بعضهما من بعض او قد يسمع بعض حديثه دون دون بعظ اقول فهذا تدليس من هشام يقول له هذا هشام دلسه وعموما الحديث صحيح سواء جاء برواية هشام عن عروة عن ابيه او عن اخيه عثمان فعثمان

22
00:06:51.200 --> 00:07:10.250
ايضا ثقة لكنه يقال انه لم يسمع هذا الخبر مثلا من ابيه وانما اخرج بواسطة اخيه عثمان. حديثه يشع عن ابيه كوانا وسمعت اذا اعتكف رواه مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة. وهشام يروي عن من؟ عن عروة عن عائشة

23
00:07:10.300 --> 00:07:29.750
اسقط من اسقط عمره فهذا ايضا يدل ان ان عروة ليس كل ما يرد عاش على السماع بل قد يروي شيء عنها بواسطة غيرها ومع ذلك قد يجاب على هذا بان عروة سمعه مرة بواسطة ومرة

24
00:07:29.950 --> 00:07:50.850
بلا واسطة. فالحديث من جهة صحته صحيح قال ايضا رواه الليث عن الزهري عن عروة وعمرة وهذا فرق. الليث يجمع بينهما ومالك يجعله بواسطة يجعلها تروى عن عن عائشة هذا الحديث بواسطة

25
00:07:50.900 --> 00:08:05.800
وليت يجعله عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة. فكلاهما ثبت روايته عن الحديث عن عائشة ولا شك ان ما لك مقدم عن ليث بن سعد في هذا وهو ان ثبت فهو من مزيد متصل

26
00:08:05.900 --> 00:08:23.400
من المزيد متصل اساريد اي انه صحيح وبالزيادة ايضا هو هو صحيح. ثم ذكر عليه الزهري وصالح ابن ابي السائل عن ابي سلمة عند عائشة هذا هو على اتصال وهو آآ صحيح بهذا الاسناد

27
00:08:23.500 --> 00:08:41.550
لكن عند النظر رأينا ان ابا سلمة روى هذا الخبر عن من؟ عن عمر بن عبد العزيز ان عروة اخبره فاسقط من؟ اسقط عمر وعروة اسقط راويين ولا يعرف ان ابا سلمة من المدلسين

28
00:08:41.600 --> 00:09:01.800
لا يعرف انه من المدلسين فكيف يسقط اثنين ويروي انعاش مباشرة اجاب المعلم فقال انه اراد ان يجل عمر ويظهر فضله والا هو سمعه من من عائشة مباشرة ولكنه حدث به عن عمر عن عروة عن عائشة من باب

29
00:09:02.600 --> 00:09:18.800
اول من باب اظهار فضل عمر وعمر عندما رواه رواه بواسطة عروة فنزل ابو سلة بهذا الاسناد اظهارا لفضل عمر وانه من اهل الحديث ومن حفظته ومن رواته. ولا يعني انه لم يسمعه

30
00:09:19.250 --> 00:09:41.950
ثم قال وروى ابن عيينة وغيره عن ابن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل اي اباحها لنا رواه سفيان عن عمرو عن جابر. وراحمة ابن زيد عن عمرو عن محمد ابن علي. ابو جعفر عن

31
00:09:41.950 --> 00:09:55.850
رضي الله تعالى عنه. فهنا عمرو يرويه بواسطة محمد بن علي وعمرو جاء في بعظ الفاظ لو صرح بالسماع لبعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الحاكم يقول

32
00:09:55.900 --> 00:10:15.700
وعامة مأوى وان عامة حديث ابي دار عن الصحابة غير مسموعة هذا قد يخرج مخرج الغالب ان غالب ما يرويه عمرو عن الصحابة هو ليس مسبوعا له وانما يأخذه عن اكابر اصحاب اولئك الصحابة. قال الترمذي وقد حمل الترمذي رواية حماد على الوهم وقال سمعت محمد البخاري يقول

33
00:10:15.700 --> 00:10:32.950
ابن عيينة احفظ ابن يحفظ من حماد فيكون رواية حماد ابن عيينة اصح برواية حماد لكن مع ذلك هذا للمزيد متصل اسألها اذا اثبتنا سماع عمرو بن جابر وروى مرة بواسطة ومرة بغير واسطة

34
00:10:33.000 --> 00:10:53.000
كان هذا من مزيد متصل الاساليب. هي متصلة بالسمع وهو لا يعرف ايضا اه اذا قال حدثني اذا قال حدثه سمعت فانه على الاتصال. قال وما يثبت عن عمر انه ما يدع التدليس غير هذا

35
00:10:53.000 --> 00:11:09.000
لا فينبغي حملك كلام الحاكم على الصحابة الذي لم يلقاهم عمرو وقد بين اما كثيرا منهم كما في ترجمة عمرو من التهذيب. هذا يقوله المعلمين. يعني يحمل قول الحق على من؟ على الصحابة الذي لم

36
00:11:09.000 --> 00:11:33.050
وقال ايضا ان من الاجابة على هذا انه اراد اكرام محمد بن علي لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اشكالا فيما رواه الامام احمد قال محمد بن جعفر حدنا شعبة عن عمر دينار عن جانب ابن عبد الله كنا نفعله على عهد رسول الله عن العزل. قال قلت

37
00:11:33.050 --> 00:11:54.100
اانت سمعت من جابر قال لا مع ان الحديث قال في الصحيحين عند البخاري ومسلم من طريق عمرو بن عطاء عن جابر مصرحا فيه بالسماع. يقول معلمي فقد يقال ان انما يفعل مثل هذا فيما سمعه نادرا

38
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
حيث يكون قد حدد الحديث على على وجهه ويكون سمعه من ثقة متفق عليه من ثقة متفق متفق عليه هذا وجه وهذا وجه ويحمل انه نسي. يحمل انه نسي انه سمعه من جاه ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. وعلى

39
00:12:14.400 --> 00:12:39.150
على كل حال آآ اذا ثبت دفيه وصرح غيره بانه سمع منه وهو الذي نقل السماع من الثقات الائمة فيحمل على انه نسي او وهم وينظر ايضا في الاسناد الذي نفى فيه السماء مع ان اسناد شعبة دار عبد جابر قال لم اسمعه ما قال انت سمعته؟ قال لا

40
00:12:39.350 --> 00:12:59.700
يدل على انه نفي سماعه لهذا الحديث بعينه فهذا اشكال اشكال في هذا اما ان يقول كما قال كما قال المعلمي انه نزل ما سمى من ثقة متفق عليه منزلة ما سمع هو بنفسه فمن عظيم ثقتي بمن حدثه انزل منزلة السمع وهذا

41
00:12:59.700 --> 00:13:13.150
فيه نظر هذا فيه نظر لانه يقول سمعته وحدثني وهو ليس كذلك الا ان يقال ما قيل في الحسن لو قال اذا قال حدثنا او سمعنا يريد به انه خاطب

42
00:13:13.200 --> 00:13:43.400
من يثق فيه او من آآ خاطب قومه او خاطب بلده او ما شابه ذلك. لحديث البخاري خمسة الاف ومئتين وتسعة خمس الاف ومئتين وتسعة شوف بدي اشوف سداده عطاء عن جد. لا

43
00:13:43.400 --> 00:14:13.400
في طرق اخرى حدثنا سفيان قال عمر افضل من اعطاني وسمع هذا هو. سمع جابر ها؟ انه سمع جابر. هنا الاشكال هذا الاشكال اه سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله. قال ما في اشكال هذا. اخبرنا عطاء ما في اشكال

44
00:14:13.400 --> 00:14:33.400
ما عندي اشكال في هذا بلا اشكال لا اشكال ما في اشكال. يعني هو الوحيد الصحيح من طريق عمرو عن عطاء جابر مصرحا فيه السبع ما في اشكال. وهنا في البخاري من طريقي عطاء عن جابر وهذا

45
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
لا اشكالات فيه فيكون الحديث الذي سمعه قال حد شعبة عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال كنا نفعله يكون هنا عمرو اخذه عن عطاء ولم يأخذه من جاء مباشرة. ما في اشكال ما ادري وش يقول؟ هنا يقول فقد يقال ان عملنا يفعل مثل هذه ما آآ

46
00:14:53.400 --> 00:15:08.400
يقول هنا الحافظ والحديث في الصحيحين من طريق عمرو عن عطاء جاء مصرحا فيه بالسماع فقد يقال ان عمرا ان لم يفعل مثل هذه ما سمعه نادرا هذا اذا لا اشكال فيه فان عمرا لم يصرح بالسماع من جابر

47
00:15:08.500 --> 00:15:28.300
وانما الذي صنع السماء هو من؟ هو عطاء وعطاء لا اشكال فيه. فيقول الحديث كنا نعزل هذا الحديث منقطع بين عمرو وجابر وانما اخذ بواسطة عطاء احد بواسطة عطاء رضي الله تعالى عنهم جميعا

48
00:15:28.500 --> 00:15:46.700
آآ فلا اشكال في الخبر حيث ان عمرا مرة يرويه بلا بلا واسطة ومرة يرويه بواسطة والصحيح فيه ما رواه بواسطة عطاء رضي الله تعالى عنه. ذكرها المعلم يريد ان يبين للامام

49
00:15:46.700 --> 00:16:04.569
مسلم ان ليس كل ما هو الراوي عن شيخ التقى به وعاصر ويكون على السمع. فقد يروي الترمذي عن شيخ احاديث كثيرة على وجه السماع. ويروي بعضها وهي غير مسموعة له. هذا هو الشاهد من هذا الباب والله اعلم