بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه
مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد الفارسي قال ابي احمد بن حنبل وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن يزيد. قال قال لنا ابن عباس رضي الله عنهما قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على
انعمتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من الميم. فقرنتم بينها ولم تكتبوا. قال ابن جعفر بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع طوال ما حملكم على ذلك. قال عثمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان مما يأتي
عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب عنده يقول ضعوا هذا في الصورة التي يذكر فيها كذا وكذا. يرحمك وينزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات ضعوا هذه الايات هذه الايات في السورة التي يذكر فيها
وكذا وينزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اوائل ما انزل المدينة وبراءة من اخر القرآن فكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يبين لنا انها منها
منها. فمن ثم قرن فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال ابن جعفر ووضعتها في السبع الطوال. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني بان حمران اخبره. قال توضأ عثمان
رضي الله عنه على البلاط ثم قال لاحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل فصلى غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى
يصلي يرحمك الله. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مالك قال حدثني نافع عن نبي بن وهب عن ابانا ابن عثمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
بانه قال المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب. قال حدثنا يحيى عن ابن عن ابن حرملة قال سمعت سعيدا عن ابن ايا بانه قال خرج عثمان حاجا حتى اذا كان ببعض الطريق قيل لعلي رضي الله رضوان الله عليهما انه قد نهى عن
للتمتع بالعمرة الى الحج. فقال علي لاصحابه اذا ارتحل فارتحلوا فاهل علي واصحابه بعمرة. فلم يكلمه عثمان في ذلك فقال له علي رضي الله عنه الم اخبر انك نهيت عن التمتع؟ قال فقال بلى. قال فلم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
متع؟ قال بلى. قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي النضر عن ابي انس
عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اليس هكذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ قالوا نعم. قال حدثنا واكيع قال حدثنا سفيان وعبدالرحمن وعبد الرحمن عن سفيان
ان القمة ابن مرثد انا ابيع عن ابي عبد الرحمن عن عثمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد انه قال سمعت حمران ابن ابانا يحدث عن عثمان رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل فالصلوات المكتوبات كفارات لما بين قال حدثنا واكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد قال قال قيس فحدثني ابو سهلة ان عثمان رضي الله عنه قال يوم الدار يوم الدار حين
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد الي فانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وعبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن
عفان رضي الله عنه قال عبد الرزاق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى صلاة العشاء والصبح في جماعة فهو قيام ليلة. وقال عبدالرحمن من صلى العشاء في جماعة فهو كقيام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة فهو كقيام ليلة
قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى عن ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله
اله وسلم قال من صلى العشاء فهو في من صلى العشاء في جماعة فهو كمن قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة ان فهو كمن قام الليل كله. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال عد ثلاث يونس يعني ابن ابن عبيد قال حدثني عطاء بن فروخ
القرشيين ان عثمان رضي الله عنه اشترى من رجل من رجل ارضا فابطى عليه فلقيه فقال له ما منعك من قرض مالك؟ قال انك غبنتني فما القى من الناس احدا الا وهو يلومني. قال او ذلك يمنعك؟ قال نعم. قال فاختر بين ارضك
ومالك ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادخل الله عز وجل الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس ابن عبيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن القمة انه قال كنت مع ابن مسعود وهو
عند عثمان فقال له عثمان ما بقي للنساء من قال فلما ذكرت النساء قال ابن مسعود ادن يا علقمة قال وانا رجل شاب فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فتية من المهاجرين فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج فان
انه اغض للطرف واحصن للفرج ومن لا فان الصوم له وجاء قال حدثنا محمد بن جعفر وبهز وحجاج قالوا حدثنا شعبة قال سمعت علقمة بن مرثدا يحدث عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي
عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان خيركم من علم القرآن او تعلمه. قال محمد بن جعفر وحجاج قال فقال ابو عبدالرحمن فذاك الذي اقعدني هذا المقعد. قال حجاج قال شعبة ولم يسمع ابو عبدالرحمن من عثمان ولا من
عبد الله ولكن قد سمع من علي رضي الله عنه قال ابي وقال باهزر عن شعبته قال علقمة بن مرتدة اخبرني وقال خيركم من تعلم القرآن انا وعلمه. قال حدثنا وقال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد وقال فيه من تعلم القرآن او علمه. قال حدثنا محمد بن جعفر
حجاج قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار انه قال سمعت رجلا يحدث عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال كان رجل وقد كان رجل سمحا بائعا وموتاعا وقاضيا ومقتضيا فدخل الجنة. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن مسلم ابن
عن حمران ابن يابان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه دعا بماء فتوضأ مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثة مسح برأسه وظهر قدميه ثم ضحك فقال لاصحابي الا تسألونني الا تسألوني عما اضحكني
فقالوا مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا بماء قريب من هذه البقعة. فتوضأ كما توضأت ثم ضحك فقال الا تسألوني ما اضحكني؟ فقالوا ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال ان العبد اذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله
وعنوا كل خطيئة اصابها بوجهه. فاذا غسل ذراعه كان كذلك وان مسح برأسه كان كذلك. واذا طهر قدميه كان كذلك. قال حدثنا بهز قال اخبرنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن رباح
زوجني اهلي امة لهم رومية فوقعت عليها فولدت لي غلاما اسود مثلي. فسميته عبدالله ثم وقعت عليها فولدت لي غلاما اسود مثلي فسميته عبيد الله. ثم طبن لها غلام لاهل رومي يقال له يوحنس. فرأى طنها بلسانه
قال فولدت غلاما كأنه وزغة من الويزغان. فقلت لها ما هذا؟ قالت هو ليوحنس. قال فرفعنا الى امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال مهدي احسبوا قال سألهما فاعترفا. فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الولد للفراش وللعاهل الحجر. قال مهدي واحسبه قال جلدها وجرده وكانا مملوكين. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شيبان وابو محمد قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي
عن الحسن بن سعد عن رباح فذكر الحديث فذكر الحديث ثم قال فرفعتها الى امير المؤمنين عثمان ابن عفان فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى ان الولد للفراش فذكر مثله. قال حدثنا ابو
قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن حمران انه قال دعا عثمان بما ان وهو على المقاعد فسكب على يميني فغسلها ثم ادخل يمينه في الاناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرار ومضمض واستنثر وغسل ذراعيه الى المرفقين ثلاث مرار ثم
مسح برأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثلاث مرار ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا ابراهيم بن نصر الترمذي
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن عن حمران مولى عثمان النور. عثمان دعا بنا فذكر نحوه. قال اذن ابو قطن قال حدثنا يونس عن ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابيه سلمة ابن عبد الرحمن انه قال اشرف عثمان من القصر وهو محصور فقال انشدوا
من شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حراء اذ اهتز الجبل فركله بقدمه ثم قال ثم قال اسكن حراء ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد وانا معه فانتشد له رجال. قال
انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم بيعة رضوان اذ بعثني الى المشركين الى اهل مكة قال هذه يدي وهذه يدعو عثمان فبايع لي فانتشد له رجال. قال انشدوا بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
وسعوا لنا بهذا البيت في المسجد ببيت له في الجنة. فابتعته من مالي فوسعت به المسجد فانتشد له رجال. قال وانشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم جيش العسرة قال يوم جيش العسرة قال من ينفق اليوم
نفقة متقبلة فجهزت نصف الجيش من مالي. قال فانتشد له رجال. وانشد بالله من شهد رومة يباع ماؤها يا ابن السبيل فابتعتها من مالي فأبحتها ابن السبيل قال فانتشد له رجال. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
انه قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم مضمضة واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ نحوا من
من وضوءي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن نبي بن وهب انه قال ارسل عمر بن عبيد الله الى ابانا بن عثمان ايكحل عينيه وهو محرم
او باي شيء يكحلها يكحلهما وهو محرم. فارسل اليه ان يضمدهما بالصبر بالصبر اني سمعت عثمان بن عفان يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عثمان بن عمر قال
حدثنا عمران بن حدير عن عبد الملك بن عبيد عن حمران بن يبان عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من علم ان الصلاة حق واجب
من دخل الجنة. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابن محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ابو معشر يعني البراء واسمه يوسف ابن يزيد قال ابن حرملة عن سعيد ابن المسيب انه قال حج عثمان حتى اذا كان في بعض الطريق اخبر
حج عثمان حتى اذا كان في بعض الطريق اخبر علي ان عثماننا اصحابه عن التمتع بالعمرة والحج. فقال علي لاصحابه روحوا فاهل علي واصحابه بعمرة فلم يكلمهم عثمان رضي الله عنه. فقال علي الم اخبرنك نهيت عن التمتع الم يتمتع
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فما ادري ما اجابه عثمان رضي الله عنه. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمر عن الزهري عن ما لك بن اود
الحدثان انه قال ارسل الي عمر ابن الخطاب فبينما انا كذلك اذ جاءه مولاه يرفع فقال هذا عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير ابن العوام رضي الله عنهم قال ولا ادري ذكر طلحة ام لا يستأذنون عليك؟ قال دلهم ثم مكث ساعة ثم جاء فقال هذا العباس وعلي
ليستأذنان عليك قال ائذن لهما. فلما دخل العباس قال يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما حينئذ يختصمان فيما فعل الله على رسوله من اموال بني النضير
فقال القوم اقض بينهما يا امير المؤمنين وارح كل واحد من صاحبه فقد طالت خصومتهما. فقال عمر انشدكم الله الذي باذنه تقوم السماوات والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة قالوا قد قال ذلك وقال لهما مثلا
ذلك فقالا نعم قال فاني سأخبركم عن هذا فان الله عز وجل خص نبيه صلى الله عليه واله وسلم منه بشيء لم يعطيه غيره فقال وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيله ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه
اله وسلم خاصة والله ما احتاج دونكم ولا استأثر عليكم لقد قسم بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان ينفق على اهله منهم سلا ثم يجعل ما بقي منه مجعل ما لله فلما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعده
اعمل فيها بما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا يحيى ابن اليمن الطائفي عن اسماعيل ابن امية عن موسى ابن عمران ابن مناح عن ابانا ابن عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه رأى جنازة فقام لها
وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى جنازة فقام لها. رأى جنازة فقام لها قال حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابن ابي ذهم عن سعيد ابن عبد الله ابن قارب عن ابي عبيد انه قال شهدت عليا
عثمان رضي الله عنهما في يوم الفطر والنحر يصليان ثم ينصرفان فيذكران الناس. فسمعتم ما يقولان رحمكم الله. فسمعت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذين اليومين. قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الجندعي
انه سمع حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رأيت امير المؤمنين عثمان يتوضأ فاهراق على يديه ثلاث مرار ثم استنثر ثلاثا ثم مضمضة ثلاثة وذكر الحديث مثل معنى حديث معمر. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الجريري عن عروة ابن قبيصة عن
رجل من الاصارع نبيا عثمان رضي الله عنه قال الا اريكم كيف كان وضوء رسول الله صلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا الا قال فدعا قالوا بلى فدعا بماء فبتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا
ثلاثا ومسح برأسه وغسل قدميه ثم قال واعلموا ان الاذنين من الرأس ثم قال قد تحريت لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد ذكر الامام احمد في مسند عثمان بن عفان
رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يحيى بن سعيد والقطان عوف وابن ذي جليلة حدثنا يزيد والفارسي قال ابي قال عبد الله بن احمد وحدث محمد بن جعفر قال حدثني ابي جعفر حدث
اليزيد قال قال ابن عباس عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ما حملكم على ان عبدت من الانفال وهي من من المثاني والى براءة وهي من المأين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث بطول
هذا الحديث يحتج بمن قال ان سورة براءة لم تفتح بالبسملة لان عثمان رضي الله تعالى عنه لم يدري اهي من سورة الانفال او من سورة مستقلة ولا شك ان هذا الحديث او هذا الاثر
لا يمكن القطع به في هذا المقام. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه ان يضعوا الاية الفلانية في سورة كذا وكانوا لا يعرفون نهاية السور الا بنزولي بسم الله الرحمن الرحيم. واما هذا الاثر فهو يدل على ان الصحابة ما الذي رتبوا القرآن
وما الذين وضعوا البسملة ان شاءوا كتبوه وان شاءوا تركوها. فعلى هذا يقال الحديث بهذا الاسناد منكر فان لا يزيد الفارسي هذا لا يعرف. وهو رجل مجهول وليسوا يزيد ابن هرمز بل هو رجل اخر. فيزيد الفارسي هذا هو رجل مجهول لا يعرف. فاذا كان مجهولا لا يعرف فخبره ايضا ما
وقد اختلف العلماء في سبب عدم كتب كتابة البسملة في اول هذه سورة البراءة في سورة براءة فقال بعضهم ان سورة براءة سورة تبرأ وتهديد ووعيد فلا يناسب ان يذكر فيها بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. فقال اخرون هي سورة براءة. سورة براءة لا يكتب فيها البسملة من باب ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ظن ان من سورة الانفال فرق بينهما بسورة ولم يكتب
من باب الجمع للقولين وهذا ضعيف فاقرب الاقوال في هذا ان الامر فيها تعبدي وان النبي صلى الله عليه وسلم ترك فيها البسملة. حتى يتعبد الله عز وجل بتركها. فتقرأ
كما قال ربنا براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين. ولا تقرأ البسملة في اولها لانه اذا قرأ في اثنائها له البسملة اذا قرأ مثلا في اثناء هذه السورة فله ان يبسمل. اما في ابتدائها
فلا يشرع لها ببسم لا يشرع له البسمة انما يقرأه مباشرة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول براءة من الله ورسوله وهذا هو التعبد لله عز وجل اما هذا فهو ضعيف ولا يحتج به. اما القول الاخر ان ما رأى السورة فيها تهديد ووعيد وبراءة من المنافقين
وهناك سؤال اخرى ايضا فيها ويل ووعيد ومع ذلك لم تترك المسجد مثل ذلك مثل قوله ويل لكل همزة همزة فابتدأها ربنا بالويل والوعيد لمن همز ولمز ومع ذلك ذكرت فيها البسملة
على كل حال الاقوال في هذا الباب ليس هناك شيء تعبده لكن يبقى ان الامر تعبدي نتعبد لله جل بتركها كما نتعبد لله بكتابتها وقد اتفق العلماء ان البسملة تكتب في اول السور في مائة واربعتاشر اية في في
الشورى الا سورة التوبة فانها لا تكتب. اتفقوا على ذلك واتفقوا ايضا ان البسملة اية من سورة النمل. واختلفوا هل هي اية من سورة الفاتحة او لا؟ والصحيح انها اية مستقلة
يؤتى بها في الفصل بين السور. فالحيظ ضعيف ثم روى ايظا من حديث قال ابن سعيد عن هشام يروى عن ابيه عن ان حمران بن عفان ان حمران بن عثمان اخبره
قال توظأ عثمان بن عفان عن البلاط ثم قال الا لاحدثنكم حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر في فضل الوضوء منها من توظأ فاحسن الوضوء ثم دخل فصلى غفر ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها
في البخاري ومسلم وفي فضل الوضوء على الاقبال فلنتوضى نحو وضوئي هذا غفر ما تقدم من ذنبه وفي لفظ من توضأ رحمه الله ثم صلاة الى احد في نفسه غفر ما تقدم من ذنبه فجاء الفضل بالوضوء وحده
وجاء الفضل بالوضوء مع الصلاة فمن توضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه. من توضأ وصلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ايضا ما تقدم ان لم يوك كلاهما ثابت
ثم روى من طارق يحيى بن سعيد عن ما لك عن عن نافع عن نافع عن نبيه ابن وهب عن ابن عثمان بن عفان عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم في صحيحه ايضا وفيه ان المحرم لا ينكح
لا يتزوج هو لا يقول لا يكون زوجا ولا يكون وليا ولا يخطب وهذه من محظورات الاحرام الانكاح والنكاح والخطبة وهو قول جمهور العلماء ذهب اخرون الى ان الانكاح والنكاح في الاحرام ليس به بأس
وانه يجب ان ينكح وان ينكح وان يخطب لحديثي في حديث ابن عباس ان النبي تزوج ميمونة وهو وهو محرم. وقد بينا ان قول العباس هذا خطأ قل الصواب انه تزوج وهو حلال وكان الرسول بينهما
ابو رافع رضي الله تعالى عنه ثم ذكر حديث ايضا حديث يحيى عن ابي حرملة قال سمعت سعيدا ابن المسيب قال خرج عثمان بن عفان حاجا. حتى كان في الطريق لعلي انه قد نال المتعة
العمرة الى الحج فقال علي رضي الله لاصحابه اذا ارتحل فارتحلوا فاهل علي واصحاب العمرة فلم يكلموا عثمان بن عفان في ذلك وهذا عبد الله بن شقيق عن عثمان كان هاي المتعة
فتمتع علي وقال انما اردت مخالفتي قاله علي لقد تمتعنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عثمان انما كنا خائفين فحديث ابن حرملة هذا كما مر بنا عبد الله ابن حرملة ممن يختوي وهو وحفظه سيء لكن مثل هذا قد جاء ما يتابعه حديث من؟ حديث عبدالله بن شقيق
رضي الله تعالى عنه والحديث اصله في الصحيحين وهو عند مسلم ايضا آآ في الصحيح البخاري مسلم الحديث صحيح من جهة متنه صحيح. وهو خايف يقول ان لم يكن نخل عثمان يقول انما كنا خائفين. يقول لعلي انما كنا خائفين. وهذا اجتهاد من عثمان ليس بصحيح. عليه الصلاة والسلام
نحن اأمن ما نكون. يقول وهب. الشيخ حسن لكنه يوجد عندنا في الصحيح قال حدثنا قال بعد ذلك حدث يحيى قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن العرب بن شقيق عن أبي وائل عثمان
ان اتوضأ ثلاث ثلاث. هذا الحديث جاء عند ابي داود مطولا. وفي اسناده عام شقيق. هذا مجهول لا يعرف. وقد تفرد بلفظة ومسح رأسه ثلاثة. اذا توضأ ثلاث ثلاث المراد ما غسل
ما غسل كالوجه واليدين والقدمين ما غسل غسله ثلاثة وما مسح مسح مرة واحدة هذا المحفوظ حديث عثمان. ثم رواه بطريق وكيع عن سفيان عن النظر عن عن هذه انس ان عثمان بن عفان رضي الله عنه يتوضأ بالمقاعد
ثلاث وعدة ورجال من اصحابه وسلم فقال ليس هكذا قالوا نعم هذا حديث صحيح ايضا رواه مسلم في صحيحه. مقعد مكان لكان الى مكان المقاعد هذا مكان احسن الله اليكم عندي قيل هي دكاكين عند دار عثمان نعم
قيل درج قيل موضع يقعد عليه ولكن يقعد عليها توظأ ابن القعدة هو مكان يقعد عليه مثل دكاكين مثل كذا الدكاكين مراد بها ما يكون مثل الحين جلسات هذي دكة دكة مثلها
هذه من الذكاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وجالس على المقاعد. اي نعم. يا عثمان هذا. عثمان اذا رأيتم رسول الله بتوأم قصة الوضوء ليس ليس في المكان. مراده بالوضوء وليس المكان
مكان هذا المكان الذي حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال توظأ قال قالوا نعم عن سفيان سفيان سفيان وعبدالرحمن عن سفيان يعني وكيع يروي عن سفيان وابن مهدي يروي ايضا عن سفيان الثوري
هل على قامت المرء تدعى النبي عبدالرحمن السلمي عن عثمان قال وسلم افظلكم من تعلم القرآن وعلمه قال في الصحيحين من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه بلفظ خيركم. مر من طريق شعبة عن جابر بن شداد قال سمعت حمران بن عباد
في حدها عثمان بن عفان قال قال وسلم حمران الى بول ابن مولى عثمان بن عفان وابان وابنه ولكن هنا حمران ابن ليس هو ابن عثمان وانما هو مولى عثمان بن عفان
قال من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهم وجاء في حديث روى ابن عامر ان من توضأ نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غفر ما تقدم من ذنبه. وجاء ايضا ان من توضأ مثل الوضوء خرج من الكعبة ولدته امه. فهذا يدل على فضل الوضوء
ويعظم ذلك اذا صلى بعد ذلك فان الصلاة يكون لها فضل اخر. ثم روى ايضا قال حدثنا باسناد صحيح رواه مسلم في الصحيح عن اسماعيل قال قال قيس ابن ابي حازم حدثني
ابو سهل ان عثمان بن عفان قال يوم الدار حين حصر انه عهد الي عهدا فانا صابر عليه قال قيس فكان يرد ذلك اليوم العهد هنا جاء في بعض الاحاديث انه رأى النبي وسلم قال اخطأ بها اليوم وجاء في حديث اخر انه قال اذا اذا اراد
نزع قميص فلا تنزعه. هذا العهد اللي قاعد ينزل كيف اذا ارادوا ان ينزعوا قميصك قال لا تنزحوا بالقميص هي الخلافة. فهذا الذي لاجلي صبر عليه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه والا عثمان بن عفان
كره ان يراق في سببه او يراق بسبب ما يسمى شرطة محجب بمعنى انه لو اراد ان يدافع الناس عنه لدافعوا لكن امر الناس ان يخرجوا عنه حتى حتى لا يتعلق به دم مسلم. رضي الله تعالى مع انه
لو قتل عنه وقاتل الناس عنه فانه يقاتل على الحق ولا يلحق بذلك اي ذنب لكن لكمال ورعه ولكمال دينه رضي الله تعالى عنه اراد ان يلقى الله عز وجل ولم يرق بسببه
ولا شرطة محجم قال انه عهد لي عهدا فانا صابر ثلاث اصابع ايه؟ هذا الحديث فيه ابو سهلة عندك ابو سهلة صحيح؟ ايه. صحيح. عثمان بن عفان العجلي فقط وذكره ابن حبان في الثقات
حديث هذا الترمذي وابن حبان والحاكم الاخير الذهبي وباقي الاكل ابو سهل هذا اذا كان وثقه ابن حبان ماذا توثيق لك في الثقات يبقى ان توثيق العجل هنا لا بأس به. فيكون الحديث بهذا الاسناد لا بأس لا بأس به اسناده يحسن. لتوثيق
لاجله وقال حلم الهجر الثقافي نعم. فيبقى الحديث في اسناد صحيح ايضا جاء قال بعد ذلك المهدي سفيان وعبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عثمان بن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن
بعمرة العثمان بن عفان قال عبد الرزاق عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انه اختلف في وصله وارساله. قال عبد الرزاق عليه وسلم قال من صلى صلاة العشاء والصبح في جماعة فهو كقيام ليلة. وقال ابن عبد الرحمن من صلى العشاء في جماعة فهو
وكقيام نصف ليلة بمعنى ان ابن مهدي يرويه وسوء عبد الرزاق يرويه فلفظ عبد الرزاق يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فليرفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كأن ابن مهدي يجعله من قول من؟ قول عثمان
وابن مهدي يقول من صلى العشاء في جماعة فهو كقيام نصف ليلة. من صلى الفجر في جماعة فهو كقيام فهو كقيام ليلة ومن صلى الصبح في جماعة فهو كقيام ليلة
فالحديث اصله في مسلم الحديث رواه مسلم في صحيحه من يصلي العشاء في جماعة فهو كمن قام نصف ليلة من صلى الفجر سواء كمن قام الليل كله وهذا يدل على فضل الصلاة في جماعة
هذا يدل على فضل الصلاة في جماعة اذا روي من طريقي من طريق ابن مهدي ومن طريق عبد الرزاق اخرج مسلم من طريق عبد الرزاق واختل في رفع وقفه. قال الدرقدي في العلن
قال ومن قالوا لسنا بالصواب حي سفيان يعني مرفوع رجحت دار قطني رفعه وهو الذي اخرجه مسلم في صحيحه مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى العشاء في جماعة كانت من قام نصف ليلة فان صلى الفجر
كأنه قام الليل كله وهذا بمعنى انه اذا صلى العشاء والفجر كان كمن قام الليل كله. ثم قال بعد ذلك ابن عمرو مبارك العيشي عن يحيى ابن كثير عن محمد ابراهيم
ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فهو كان من قام نصف الليل. من صلى جماعة فهو كمن قام الليل كله هذا الحديث فيه انقطاع محمد ابن تيمية لم يلقى عثمان ابن عفان ولم يدرك ثم روى من طريق يونس ابن عبيد عن عطاء الرحمة مولى القرشيين
العطاء اللي فروخ دولة قرشيين. عن ان عثمان بن عفان اشترى من رجل ارضا فابطأ عليه. فلقي فقال له ما منعك من قبض مالك؟ قال انك اغلقتني وذكر الحديث ان الله عز وجل ادخل الله عز وجل الجنة رجلا كان سهلا مشتريا
وبائعا وقاضيا مقتضيا. هذا الحديث اصل اصل من الحجاب الصحيح وفي اسناده عطاء ابن فروخ هذا وثقوا بن حبان وقال ابن الذي لم يلق عثمان بن عفان فالحديث بهذا الاسناد من قطع لكن رحم الله من باع سمعه اشترى سبعا وهو في الصحيح حديث رحمه الله من باع سمحا
الحلوة بالصحيح. اما هذا الاسناد في علة الانقطاع بين بين فروخ وبين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. ثم روى من طريقي قال حدثنا بن عبيد عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقمة
قال كنت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه ذكر جامعة عليكم الباءة فانه اغض للطرف فاحص للفرج ومن لا فان الصبر له وجاء الحديث الحديث صحيح في الصحيحين من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه. وليس من حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
فالحديث محفوظ الصحيحين عن عثمان بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال يا معشر الشباب فليتزوج ومن لم يصب عليه بالصوم فانه فانه يحسن الفرج يغضب وانه يحسب انه يحصن الفرج يعضه للطرف
ثم روى من طريقه محمد الجعفر وبهزه ابن حكيم وحجاج قالوا حداد شعبة قال سمعت عنكم عن ابي عبد الرحمن السليم عن عثمان بن عفان قال ان خير من تعلم القرآن وعلمه. وهذا في الصحيحين. ثم روى من طريقي ايضا عثمان بن عفان. وهو حديث حدثنا بعد عمر ابن دينار
قال رجل يحدها عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل سمحا اذا بايعا ومبتاعا وقاضيا ومقتضيا فدخل الجنة حيث اسناده ضعيف لجهالة هذا الرجل وهو عطاء بن فروخ الذي لم يسمع
ولم يقل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. ثم روى ايضا حديث وتادع المسلم يسار عن حمران بن عباد عن عثمان بن عفان انه دعا الامام فتوضأ مر واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه
ثم ظحك قال هنا ومسح برأسه وظهر قدميه. هذه اللفظة وظهر قدميه فيها نظر. وان المحفوظ عن عثمان رضي الله تعالى عنه غسل قدميه ثلاث مرات هذا هو المحفوظ فيما رواه الزهري عن حمران ابن ابان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
ولا شك ان رواة الزهري اصح وهي المقدم في هذا المقام فقول هنا وقوله هنا انه ومسح ظاهر قدميه هذه من كرة. والحديث منكر واسناده منقطع جهة انه قتادة لم يسمع من مسلم يسار. والمحفوظ ما جاه البخاري من طريق الزهري
عين حمران عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه اه غسل قدميه ثلاثا. الى ثم ذكر حديث الحسن بن سعد مولى حسن بن علي عن رباح قال زوجني اهلي امة لهم
الحديث هذا الحديث فيه اشكال فاشكاله ان الرومية هذه اعترفت بانها زنت. ومع ذلك قضى عثمان باي شيء قال للولد الفراش. مم. وهذي مسألة فيها خلاف بين العلماء لو ان المرأة زلت واقرت بزناها. والولد هل ينسب لهذا الرجل
اما اذا كان الرجل لم يطأ هذه المرأة في تلك المدة بمعنى انها زنت وزوجها لم يطأها واعترفت بذلك فان الواد لا ينسى لا ينسب لهذا الاب. لان في نسبة اليه ادخال على اخوته
اضرار بهم اما اذا وطأها وطئها غيره فان الواد للفراش بمعنى وطأها الزوج وطئ رجل اجنبي وهي زانية. وكان هناك شبه فاراد الاب ان يثبته. فنقول للفراش واذا اراد ان ينفيه فعليهما
التلاعب فان اقرت رجمت ولحق الولد بامه هذه الصورة الثانية الصورة الاولى ان يزني بها وتقر ولم يطأها الزوج في تلك المدة فهنا لا ينسب لهذا الارث عند جمهور العلماء القول عند ابي حنيفة وغيره
انه ينسب مطلقا. الولد الفراش مطلقا حتى لو بمعنى والرجل تزوج امرأة ولم يجامعها وولدت الفراش فهذا لا شك انه ليس بصحيح. ينسب للاب الزاني ولا لا؟ لا ينسب له لا ينسب له ابدا. الاب ليس له حكم ابدا
فهمت؟ ينسب للام او لزوجها فقط. فالحديث هنا قال حديث ضعيف. حديث ضعيف فان رباح هذا مجهول لا يعرف. وقول والحديث الواجب عن الحجر هذا في الصحيحين عن ابي هريرة ولا اشكال فيه. لكن الاشكال
هنا انها اقرت بالزنا واعترفت وان الولد هنا عرف الولد انه ليس ابنا له وهنا يقال انه ينفيه لانه ليس بابنه وان الامؤمة هذه الاب هذه تجلد تجلد الحد حدها الجلد كانها امل. ويكون هذا الولد في منزلة العبد. هذا اذا
لم يطأها ابدا اما اذا وطئها يكون ايش فيقول الولد الفراش قال فقضى عثمان ان من فراش العهد حجر هذا قضاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال قال واحسبه قال جلدها وجلده وكانا مملوكين
لم يرجمها لماذا؟ عند ابى. لكن لو كانت حرة حكم الرجم. ثم قال ايضا من حديث محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعيد نفس الحديث وهو نفس العلة يقول كثير. الحديث ضعيف لا يصح. قصة يعني قصة الوان الفراش صحيح. هم. لكن القصة هذي من كرة. قال ايضا
حدث إبراهيم سعد حدث ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن الحمران قائد عثمان بن عفان بماء فتوضأ والحديث الصحيحين وفي منتظر ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا في البخاري ومسلم من حديث ابن شهاب
الاعطاب الليثي عن حمران ابن عن عمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان هذا اللفظ ولفظ البخاري ومسلم. الاسناد ثم روى من طريق ابي اسحاق عن ابي يوسف بن اسحاق عن ابيه عن ابي سلمة عبدالرحمن قال اشرف عثمان بن عفان من القصر ومحصور. فقال انشد
اهلا وسهلا يوم حراء هذا الحديث يدل على فضائل عثمان رضي الله تعالى عنه انه سمي شهيدا في حراء وانه وانه بايع الناس عنه بيعة الرضوان جعل يده مكان يدعو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
وانه ايضا جهز جيش العسرة. واشترى بئر روما وجاه انفق نفقات كثيرة رظي الله تعالى عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ظر ابن عكفان ما فعل بعد اليوم هذا الاسناد
مختلف فيه من جهة سماع ابي سلف والحديث محفوظ من طريق ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي رضي الله تعالى عنه هذا اصبح هذا اصح. حديث ابي اسحاق لابي عبد الرحمن السلمي
عن عثمان رضي الله تعالى عنه السلام يوم حراء حراء ها؟ حراء في جبل الحوت الحراء واه حراء في مكة قال اسكوا الحراء ما لك الا نبينا وصديق وشهيد. وكان عليه من؟ عليه
وعمر وعثمان وقال ايضا في احد اسكن احد. قال احد اسكن احد ايضا محفوظ من طريق ابن ابي اسحاق الحين ابن اسحاق بعد ابي عبد الله السلمي ما قبله اختلف فهذا في الصحيح انه لم يسمع
جعفر رضي الله تعالى عنه حديث عثمان الذي تم قبل قليل رواه شعبة ويزيد وزيد ابن ابي انيسة واسرائيل هذا هو اللفظ المحفوظ قال الدارقطني وقول الشعر هو المحفوظ والقول الاخر ان الحديث يقول له لابني لابي اسحاق له شيخان له ابو
وله عبد الرحمن السلمي والصحيح ان طريق ابي سلمة فيه انقطاع موصول وصحيح. وفيه دلالة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه اسحاق عن ابيه ابي عبد الرحمن السلمي العثمان ثم روى من طريق الزور عطاء مر بنا ايضا طريق ابو اسحاق
ايه هو نفس الاسلام بس الطريقة السلمي. قلت له طريق عبد الرزاق عن ابيه ابن وهب قال ارسل ابن الله الى عبد العثمان ايكحل عينيه وهو محرم؟ قال او الريش يكحله فهو محرم؟ قال فارسل ان يثبته الصبر فانه سيقوم فاني
سمعت الامام بن عفان يقول في الحديث ذاك وسلم اي يزندهما بالصبر. الصبر بمعنى ان يكون علاجا لهما وليس له وليس له آآ وليس بزينة لان المحرم لا يكتحل افتح بالصبر قال يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه مسلم في صحيحه
منها بهذا الاسناد عن عثمان بن عمر قال بعد حديث عبد الرزاق المعمر ايوب عن نافع بن عمر عن ابي بن وهب الحديث هذا حديث صحيح. رواه مسلم في صحيحه
قال بعد ذلك حدنا عبد الله مرحلة عثمان بن عثمان بن عمران بن حدير عن عبد الملك بن عبيد عن عثمان بن عثمان عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال من علم ان
الصلاة حق وواجب دخل الجنة هذا حديث ضعيف. في جهالة عبد الملك ابن عبيد والمحفوظ من عمل لا اله الا الله دخل الجنة. المحفوظ من علم لا اله الا الله دخل
الجنة اما الصلاة فلا ينجو بها الا اذا صلى. قال بعد ذلك حدثنا عبد الله بن محمد بن بكر حدثنا معشر لمرضنا قبل ذلك في قصة علي وعثمان مر بنا قبل هذا وفيه عبد حرملة وحديث يحسن
ثم روى حديث مع من زرع عن مالك بن يوسف الحدثان في قصة منازعة العباس مع علي رضي الله تعالى عنه في فيما فيما سب له النبي صلى الله عليه وسلم واوقفه من اموال خيبر وفدك وما شابه ذلك. والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم
بهذا الاسناد ايضا وهو قوله انه قال عمر بن الخطاب لهم رضي الله تعالى عنه قال للعباس وعلي ان شئت نتوما وليتهما انا الذي وليت ذلك وتفعلت به كما فعل المصلي وفعل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
فالحديث الصحيحين فيما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من فدك وسهمه في خيبر وكان العباس علي يقومان عليهما واختلف وتنازع العباس مع علي رضي الله تعالى عنه فاصبح بين الخطاب
رضي الله تعالى عنه ثم روى من طريق يحيى بن سليم الطائفي عن اسماعيل ابن امية عن موسى ابن عمران ابن مناح عن ابدان عثمان عن عثمان انه رأى جنازة فقام لها وقال رأيت في بيته اذا رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جنازة فقام لها. الحديث اصله صحيح
قيام الجنازة صحيح فان الموت فزعا سواء كان من اهل الكتاب او غيره اذا رأى الانسان ميتا محمود فان السنن ان يقولوا حتى توضع الجنازة او تخلفه هذا هو السنة
وان جلس فلا حرج ان جلس فلا حرج فقد ثبت لو جلس لو قام ثم جلس فدل هذا على مشروعية ان الجلوس ناس لوجوب القيام. يبقى القيام سنة يبقى القيام سنة مطلقا
الراجحي اذا فتح الباب. نعم. يقوم لا تقضي اذا رفعت قبول حتى اذا رأيت الميت مقبل فان الموت له فزع فاذا رأيت ايه ومحمولين يحطونهم على السرير بس ايش يفتحون الباب عشان يصلون عليه
فبعضهم يقول السنة هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقومي اذا شفتوا اذا فتح الباب قوموا لكن المرأة اوتيت مر به بجنازة فقام مر عليه بجنازة يعني الجنازة قائمة تمر علل بعضهم انه حتى لا تعلوه جلالة اليهود والنصراني
حتى لا تعبوا ولعل بعظنا الموت له فزع فريق لهذا الموت السنة يعني انه اذا رأى جنازة تحمل انه يقوم حتى توضع فاذا وضعت قعد حتى توضع اذا كان موضوعك هو بحكم اذا كانت موضوعته حكم انه يقعد لا يستطيع يقوم
حديث رأى جنازة فقال لها يدخل في هذه هذه يحيى ابن الطائفي. فيه ضعف يسير خاصة اذا روى عن عبيد الله ابن عمر. وهنا لم يرو عبيد ابن عمر والحديث يدل عليه
احاديث اخرى عيسى بن حذيف وغيرها درجة قام. ثم رواه الحي ابن ابي ذر عن سعيد عن ابي عبيد قال شهدت علي يصليان ثم ينصرفان فيذكران الناس بسبع فلانة وسلم عن عن صوم هذين يومين
هذا الحديث ايضا صحيح ورجاله كلهم ثقات ثم روى ايضا من طريق قال حدثني حدث محمد بكر ورد ابن جريج حدثني ابن العطاء انه سمع حمران عن عثمان بن عفان قال رأيت ذكر حديث الامور. وفيه تمظل واستنثر ثلاثا
الصحيحين في البخاري ومسلم ثم روى من طريق يزيد هارون الجبيري عن عروة ابن قبيص عن رجل الانصار عن ابيه ان عثمان بن عفان قال الا اريكم يتوضأ فذكر الوضوء فقال تمضمض وغسل رجله ثلاثة وذراعيه ثلاث ومسح برأسه وغسل قدميه ثم قال واعلموا ان
الرأس هذا هذه اللفظة ليس مرفوعة ولا تصح مرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم وانما اصح ما جاء في حديث من قول ابن عمر فمن قول ابي امامة بن سهل بن حنيف
واما رفعه الانسان فلا يصح. ولا يصح في قوله الاذن من الرأس حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر حديث تسعة وعشرين. هاي السنة ضعيف هذا. الجهالة. لكن اصله
الصحيحين من حديث عطاء عن الاباذ الحمران ابن عباد عن عثمان بن عفان والله تعالى خمسة خمسة وثلاثة وعشرين واربعة وعشرين وستة وعشرين كلها من رواية عبد الله سبعة وعشرين. واحد وعشرين ايه. وخمسة وعشرين. اه اربعة حديث ثلاثة وعشرين واربعة وعشرين. ايش فيها
بستة وعشرين سبعة وعشرين كانها من زيادة عبد الله بن الامام احمد. ايه نعم. وادخل بينها حديث العمر اربع مئة وخمسة وعشرين خمسة وعشرين حديث قصة والشاهد من قول عثمان بن عفان انه قال
نعم وهذا عثمان وعبدالله بن عوف وسعد الزبير وسعد فقط ذكر اسماءنا لهذا هو المرض عمر. سابقا الاسناد وهو في الصحيحين ايضا لكن ليس له ليس من مسند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه هذا محل اشكال ايضا. اما حيزان عشرين واربعة وعشرين فهي من زواج من زواج عبدالله على ابيه. او من ما يسمى
انه ذكرها في حديث عبد الله حديث محمد البكر هذا مر بنا من مسند احمد الامام احمد رحمه الله تعالى مر بنا حديث لا اصحاب التمتع بر بنا في الحديث الامام احمد وليس من رواية بزيارة ابنه عبد الله
اما حديث الملك بن عبيد بن علي عمران بن عثمان هذا ضعيف ولا يصح هذا اللفظ لو علم ان الصلاة حق واجب دخل الجنة هذا غير صحيح عن الزواج اذا قال حدثنا عبد الله هو ابن احمد نعم حدث عبيد الله ابن عمر هذا الزواج
فلوس ايه الراجحي حاطين باب حديث الساقطة. هم. من تابعة الرسالة. جيد. الى في نسخة. تطبيق الراجحي حطوا حادثة سقطت من طاولة الرسالة. ممتاز والله. يقول في حديث اخر الحديث قبل الاخير. وهو؟ من ذكر مختصر
رسالة ثمانية وعشرين البخاري مطول ايضا في مطول. ثمانية وعشرين وحتى في استفتاح المسند في الكتاب غير استفتاح في الكتاب طول طبعة الرسالة اي نعم ذكر وكأن قول عبدالله الامام احمد
لكن ايه؟ هذه ظاهر القدمين. لكن الحديث المحفوظ في الصحيحين واصل قدميه ثلاثة غسل اما ظهر قدميه فليحتج بها الرافضة