1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. هذا سؤال ورد على شيخ الاسلام ابن تيمية من من الامام ابي القاسم السبتي المغربي

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
تفظل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباسي احمد ابن تيمية اوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث. وكذلك في غيره من العلوم الشرعية

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. ويبين لي ارجح المكاسب. كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. والله تعالى يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته. فاجاب الحمد لله رب العالمين. اما الوصية فما اعلم وصية انفع

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية. فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك. وكان يردفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة. ومن فضله

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
انه بعثه انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن. وكانوا يشبهونه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
من المشركين تشويها له بابراهيم عليه السلام. ثم انه صلى الله ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرآنية. اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان. حق لله عز

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وحق لعباده، ثم الحق الذي عليه لا بد ان ان يخل ببعضه احيانا. اما بترك مأمور به واما بفعل منهي عنه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيقا لحاجته الى التقوى في السر والعلن

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه. والذنب للعبد كانه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصد هنا

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة. فصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء. وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء. احدها التوبة والثانية الاستغفار من غير توبة. فان فان الله تعالى قد يغفر له

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اجابة لدعائه وان لم يتب فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. الثالث الاعمال الصالحة المكفرة. اما اما الكفارات كما كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتل الصيد بالكفارات

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
مقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام. واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده ليكفروا الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح بالتكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
سائر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له. او غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن. خصوصا ما صنف في في فضائل الاعمال واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبل بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة. كما قال غير واحد من السلف

16
00:05:00.250 --> 00:05:16.550
منه ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم

17
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
نزله على احوال الناس واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى ليرى انه قد ابتلي ببعض ذلك

18
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
اعمال خاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. وهو اتباع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبي من الاعمال والاخلاق والصفات. ومما يزيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:05:56.550 --> 00:06:26.550
ثم بعد هذه الرسالة موصومة بالوصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وسميت بالوصية الصغرى تمييزا لها عن الوصية الكبرى لان شيخ الاسلام له وصية كبرى كتبها وجهها لاصحاب عدي بن مسافر. فكتب هذه الوصية فسميت بالصورة لذلك

20
00:06:26.550 --> 00:06:46.550
ويلاحظ او يلاحظ هنا ان السلف رحمهم الله تعالى كان يوصي بعضهم بعضا. وكان يسأل بعضهم بعضا للوصية من باب ان يوصيه بشيء ينفعه او يذكره بشيء قد نسيه او يعلمه شيئا قط

21
00:06:46.550 --> 00:07:06.550
جاهله فهذه طريقة حسنة يسلكها العلماء ويكتب بعضهم الى بعض في ذلك يسأل بعضهم بعضا ان يوصي له بوصية نافعة. ولذا تجد ان منهم من يسأل الوصية عند موته اذا رأى من

22
00:07:06.550 --> 00:07:26.550
يحسن به الظن ويراه من اهل العلم والتقوى والورع وراه مفارق للدنيا قال يا فلان اوصني اوصني دي وصية اتمسك بها واعظ عليها بالنواجذ فيوصي بعضهم بمثل هذه الوصايا النافعة الجامعة

23
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
ولذا لابد ان يكون الموصي ناصحا لبيبا محبا للخير محبا للمنصوح بالخير مما فيه منفعته ولا يبخل عليه بشيء يرى الخير له فيه. فان هذا من كتم من كتم الحق. والمستشار

24
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
المؤتمر والمستنصح ايضا مؤتمن. فلابد ان ينصح بما فيه منفعة منصوح. وان يراعي المنصوح فيما يسأل عنه. ولد النبي صلى الله عليه وسلم جاء في احياء كثيرة ان الصحابة سألوه ابن من قال يا رسول الله

25
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
مرني بامر الله اسأله اعلم انه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. وقال يا اخر يا اوصني. قال لا تغضب لا تغضب لا تغضب فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض اصحابه بوصايا فاوصى ابن عباس بوصية يا غلام اني اعلمك كلمات واوصى ابا هريرة

26
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
ثلاث وصايا منها ان ان لا ينام حتى يوتر وان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام والا يدع ركعتين الضحى وهناك من يوصي بوصايا المعتقد بان يتبع العقيدة الصحيحة وان يلزم الكتاب والسنة والوصايا متعددة اما ان

27
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
من عالم ابن طالب واما ان تكون من عالم لامة واما ان تكون من والد لولد وهي متنوعة الاغراض على هذا هذه ومسلك يسلكه الناصحون والمستنصحون فيما مضى والى يومنا هذا يوجد من يفعل مثل هذا ويسأل

28
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
ويسأل النصيحة ويستنصح واذا استنصحك اخاك فانصح له. يقول هنا سؤال ابي القاسم المغربي اذا هذا السؤال اتى من ابي القاسم المغربي المغربي وهو هو القاسم ابن يوسف هذي الرسالة سماها

29
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
ابن مشيق وصية لابي القاسم يوسف السبتي. يوسف السبتي. وجعلها من ضمن مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية ابو القاسم هادا اسمه يوسف ابن محمد ابن علي التجيبي السبطي النجار ولد في حدود سنة

30
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
في ست مئة وسبعين للهجرة سمع من العراقي وابن القواس وغيرهما وله رحلة ترجم فيها لعدد ممن لقيه وكم ما قاله فيها وكان من جملة الوسيلة اوصاني بها التقي الفاضل. ابو العباس ابن تيمية انه قال ما في الكتب المصلى

31
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد ابن اسماعيل البخاري. وصدق يقول ابو القاسم ابن تيمية وقال الذهبي واظنه بقي الى نحو ثلاثين وسميه اي توفي بعد شيخ الاسلام توفي سنة سبعين

32
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
والعشرين وابو القاسم توفي سنة ثلاثين وسبع مئة. فهذا هو ابو القاسم. يقول يتفضل الشيخ الامام بقية السلف اي ان جوابه ليس لازما وهذا من حسن ادب السائل ان لا يجعل ذلك حتما

33
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
الا يجعل ذلك واجبا ولا لازما على المستنصح. وانما يجعل ذلك تفضلا واحسانا وبرا منه به قال يتفظل الشيخ الامام ولا شك ان شيخ الاسلام امام من ائمة الهدى وامام من ائمة المسلمين. وليس في زمان من

34
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
اولى بالامامة منه رحمه الله تعالى. بقية السلف اتباعه طريقتهم وسيره على نهجهم رحمه الله. وقدوة الخلق وصدق في هذا فان شيخ الاسلام اصبح بقية للسلف في زمانه وقدوة لمن اتى بعده. بل ان بعض العوام

35
00:11:26.550 --> 00:11:46.550
ما يسمع كلام العلماء وكلام المصنفين قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام يقول كنت اظنه نبي كنت اظن شيخ الاسلام هذا نبي كثرة ما يردد الناس والعلماء قوله. ولذا نجد كثيرا من المشايخ من اهل العلم من طلاب العلم دائما يردد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال الشيخ

36
00:11:46.550 --> 00:12:06.550
الاسلام ابن تيمية وهذا يدل على فراسة ابي القاسم عندما قاله وقدوة الخلف اعلم المقيت وصدق في ذلك ولا يحنث لو حلف على ذلك ما حدث. قد قال ذلك الامام الذهبي لو حلفت بينك المدام. ان لم ارى اعلم لشيخ الاسلام لما حلت وكذلك نقول لم يحنث

37
00:12:06.550 --> 00:12:26.550
لا هو ولا من لقي ولا من لقي شيخ الاسلام انه لم يكن في زمان من هو اعلم بالله ورسوله كتاب الله وسنة رسوله من شيخ الاسلام ابن تيمية وقدوة الخلف اعرب اللغيب في بلاد المشرق والمغرب. وهذا يقوله العالم. يقوله عالم قد طاف الدنيا شرقا وغربا ولقب

38
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
العلماء من لقي وهو يقول هذا انه لم يلقى اعلم اعلم باعلم منه لا في المشرق ولا في المغرب ثم قال تقي الدين وهذه تقي الدين وركن الدين هذه عبارات انتشرت في دولة بني قويه

39
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
حيث انهم كانوا يسمون بهذه الاسماء عض الدولة ركن الدولة ومنهم من زاد ركن الدين وعض الدين وعز الدين وعز الملة كما قال شيخ الاسلام عندما سئل عن ذلك يقول شيخ الاسلام في هذه العبارات ولا ريب ان الذي

40
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
يصلح الامكان وهذه عبارة مهمة يقول رحمه الله تعالى ولا ريب ان الذي يصلح مع الامكان ان استطعت ان تفعله به فافعله وما كان السلف عليه. وكانت طريقة السلف ان ينادي بالكلى وبالاسماء. بالكلى وبالاسماء ولا ينادون

41
00:13:26.550 --> 00:13:51.850
بهذي الالقاب وانما وقعت الالقاب في دولة بني بويل. يقول هو ما كان السلف يعتادون من المخاطبات والكبايات فمن امكنه ذلك فلا يعدل عنه فلو ان اضطر الى المخاطبة والكناية بهذه الاسماء المحدثة تعلم خوفا من تولد شر اذا عدل عنها فليقتصر

42
00:13:51.850 --> 00:14:11.850
على مقدار الحاجة كانه ينزل هذه الاسماء والتسمي بها في المخاطبات والمكاتبات على على قدر الضرورة والحاجة انه يفعل ما يفعل ما اه ما كان عليه السلف. لكن اضطر الى مخاطبة من يخاطبه. او من يكاتبه بهذا

43
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
فليقتصر ذلك على قدر الحاجة ولا يحمله المخاطب على على المبالغة بمثل هذه العبارات الدين عز الملة عز عز الاسلام. فهذا كله من العبارات التي فيها غلو ولا تنبغي. ولا ريب ان هذه

44
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
ولا ريب ان هذه المحدثات المنكرة التي احدثها الاعاجم وصاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين وما اكثر ما يدخل في ذلك من الكلم المبين. بمعنى انه مع هذه العبارات المحدثة هي ايضا

45
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
تطلق على اناس من افجر خلق الله. ومن ومن ابغض خلق الله الجنة. يقال لتاج عز الدين. ويقال لعدو للاسلام والمسلمين انه ركن الدين وعز الملة والاسلام. وهذا جمع بين كذب وبين لفظ المنكر. بحيث يقول الملعون

46
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
بذلك احق بضد ذلك. يعني لو قيل عدو الدين لكان احق. ولو قيل هادم الدين لكان احق بهذا الوصف من ان يقال الدين او بناء الدين. والذين يقصدوا هذا الامر يقول هناك والذين يقصدون هذه الامور فخرا وخيلاء يعاقبهم الله بنقيض

47
00:15:31.850 --> 00:15:51.850
قصدهم فيذلهم الله ويسلط عليهم عدوهم. انتهى كلام شيخ الاسلام. اذا اذا يقول تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. هنا سأل ان يوصيه بوصية جامعة

48
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
تتعلق بامور الدنيا وتتعلق بامور الاخرة. اجمل ثم فصل قال يرشدني بما يكون فيه صلاح اذ بما فيه صلاح ديني ودنياك ولا شك ان هذه جامعة لكل خير في الدنيا وفي الاخرة. وزاد الى وصية خاصة وهي

49
00:16:11.850 --> 00:16:33.150
قوله ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث في علم الحديث وكذلك في غير العلوم الشرعية وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. ويبين لي ارجح المكاسب. كم وصية هنا يا استاذ

50
00:16:33.150 --> 00:16:59.550
اربع وخمس سأل اولا وصية فيها صلاح الدين والدنيا ان يرشده الى كتاب في علوم الحديث. وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. ويبين لي ارجح المكاسب. هذي اربع وصايا ان جمعنا معها وقوله وكذلك في غيره

51
00:16:59.550 --> 00:17:29.550
اصبحت خمس اذا جعلنا وصيته ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وصية وكذلك بغير وصية اخرى اصبحت خمس وصايا وهي اربع يعني جعل الوصية بالكتاب والكتب وصية واحدة. كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. بمجرد ان توبي ايماء

52
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
وتشير اشارة وتختصر في العبارة وذلك من باب ادعى لحفظها واقوى في فهمها لان العبارات اذا طالت والكلمات اذا كثرت تشتت الذهن. فهو يريد ان تكون على وجه الاختصار والايماء. والله تعالى يحفظه

53
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
سلام كريم عليه ورحمة الله وبركاته. هنا زاد كلمة الكريم ولا شك ان السنة ان يقتصر ما جاء بالسنة ولا في الوقت السلام على ما جاء في لفظ رسول الله السلام عليك ورحمة الله وبركاته. فليس زيادة من السنة وليست

54
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
المشروع وانما زادها من باب زيادة تناول مدح. يقول فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين. فهنا بدأ بالحمد لقوله صلى الله عليه وسلم كل امر لا يذبح

55
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
الا هو اجدب ولم يطل المقدم وانما قال الحمد لله رب العالمين واكتفى به عن غيرها لان المقصود او اي شيء الاختصار والاباء. والمقصود بعد الحمد ان ان ينتفع الموص بوصية شيخ الاسلام

56
00:18:49.550 --> 00:19:09.550
فقال رحمه الله تعالى فما اعلم وصية انفع وصدق رحمه الله تعالى من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. اذا وصية الله ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم وصية العامة

57
00:19:09.550 --> 00:19:29.550
او يقول ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلك واياكم ان اتقوا الله. وصية الله للعالمين جميعا ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لمعاذ يا معاذ اني احبك اوصني قال

58
00:19:29.550 --> 00:19:59.550
قال اتق الله حيثما اوصني قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. جاء في فتاوى شيخ الاسلام ان ان رعاية الخلق وسياستهم لا تكل لامرين لا تكون سياسة حق الخلق ورعاية

59
00:19:59.550 --> 00:20:29.550
ورعاية الخلق ومنفعة الخلق تكون بامرين. الامر الاول يقول فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود والنجدة. الجود البذل. ان يجود لماله. ان يجود بنسبه بجاهه ان يجود بعلمه وذلك من شأن الجود انه ينفع الخلق منفعة الخلق لهذا تسوس الناس وتحصل رعايتهم وتقوم

60
00:20:29.550 --> 00:20:59.550
بما ينفعهم. والامر الثاني قال والنجدة هو ان تفرج كربه وتسعى في كشف غمومهم وهمومهم وتساعدهم فيما يعتريهم من مصائب الدهر. قال الا بالجود والنجدة الا بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة. الجود الذي هو العطاء والنجد التي هي الشجاعة

61
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
بل لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك. لا يصلح الدين الدنيا الا بذلك. وصدق رحمه الله تعالى فان الجود والنجدة يصلح بها الدين والدنيا يصلح بها الدين والدنيا ويصلح ايضا بها رعاية الخلق وسياستهم في ذلك

62
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
قال وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن باه فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت. واتبع الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. هذا الحديث رواه الترمذي وغيره من طريق ابي ذر من طريق معاذ

63
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
فجا بالطريق ابي ذر وفيه انقطاع. وجاء بالطريق معاذ جبل رضي الله تعالى ايضا وفيه انقطاع. لكن من طريق معاذ احسن من فريق ابي ذر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها

64
00:21:59.550 --> 00:22:19.550
وخالق الناس بخلق حسن. هذه الوصية التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذ جمعت خير الدنيا. وحق خير الاخرة جمعت حق الخالق وحق المخلوق وحق النفس. ثلاث حقوق حق الخالق وحق المخلوق وحق النفس. حق

65
00:22:19.550 --> 00:22:46.850
الخالق اتق الله حيثما كنت. وحق النفس اتبع السيئة الحسنة. وحق المخلوق وخالق الناس بخلق حسن. وعندما تلحظ ان هذه الوصية لمعاذ رضي الله تعالى عنه وتتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ يا معاذ اني احبك. فوصية من؟ وصية محب مشفق عزيز

66
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
شفيق بنا وحي بنا صلى الله عليه وسلم. وهذه الشفقة والرحمة. اجتمعت اجتمعت للنبي صلى الله عليه وسلم في معاذ وفضل معاذ على ذكره شيء بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم له عندما قال يا معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول في كل صلاة

67
00:23:06.850 --> 00:23:29.650
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والنبي صلى الله عليه وسلم خص اللعاب بخصائص. فمن ذلك انه خص بقوله اني احبك. وخصه ايضا من خصائصه انه انه قال اعلى امتي بالحلال الحرام معاذ ابن جبل كان باسناده انقطاع ضعف واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان

68
00:23:29.650 --> 00:23:45.650
وان اه ان ان وان معاذ اردفه اردفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا معاذ قال كنت اسلم على على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله العباد؟ ايضا اردفه النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:23:45.800 --> 00:24:05.800
ومن خصائصه ان النبي صلى الله عليه بعثه مبلغا داعيا الى الله عز وجل وارسله اليمن مفقها ومفتيا وعالما مبلغا وداعية رضي الله تعالى عنه. قال وكان يوقفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال

70
00:24:05.800 --> 00:24:25.800
والحرام قال روي فيه هذه صيغة اعلان لان الحديث الصحيح في انه مرسل من طريقة القلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما المتصل فلا يصح اللفظ الا لكم لكل امة امين وابيها الامة ابو عبيدة ابن الجراح. وانه يحشر امام العلماء برطوة

71
00:24:25.800 --> 00:24:49.550
ايضا هذا هو الطبراني اسناد فيه ضعف وجاء عمر بن احمد في ذلك مثل ذلك ايضا انه يحشر القيادة للعلماء نبذة بنبذة يعني مرتفع. قالوا من فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه. داعية

72
00:24:49.550 --> 00:25:09.550
المفقها مفتيا وحاكم لاهل اليمن. وكانوا يشبهون بابراهيم الخليل عليه السلام كما قال ذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما جاء الطبراني من طريق الشعبي المسروق المسنود قال كان يقول ابن مسعود ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا

73
00:25:09.550 --> 00:25:29.550
ولم يكن مشركين ولا شك ان هذه من اعظم ما يزكى به معاذ حيث ان الذي زكى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي بني علما من رأسه الى اخمص قدميه رضي الله تعالى عنه والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بابن ام عبد

74
00:25:29.550 --> 00:25:49.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يتبع ابنه بعبد فهو الذي يقول فيه معاذ ان معاذا كان امة قالت الحديث ولم يكن مشركين. وشبه بابراهيم لان ابراهيم ايضا كان امة قالت لله حنيفا. ولا شك ان هذا من اعظم

75
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
اعظم ما يزكى به العبد. وهذه المقدمة التي قدمها شيخ الاسلام بذكر معاذ ليبين عظيم وصية النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بمكان عظيم محبة واجلالا وتعظيما فرس كان يجله ويعظمه ويحبه صلى الله عليه وسلم ويعرف قدر منزلته

76
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
يقول ثم انه تأمل ان معاذ بهذا الوصف كان يوصف بانه امة قالت لله حنيفا ويوصف بانه اعلم الامة الحول الحرام وكان الذي يردفه وكان الذي يحبه ومع ذلك يقول له اوصى بهذه الوصية اتق الله حيثما كنت

77
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وصاهم بهذه الوصية فعلم انها جامعة وصية جامعة جمعت الحقوق كلها حق الخالق وحق المخلوق وحق النفس. وهي كذلك لمن عقلها مع انها

78
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
تفسير الوصية القرآنية ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب واياكم ان اتقوا الله. ايضا ابدأ بالتي هي احسن السيئة يقول الله وتعالى ان الحسنات يذهبن اساتذا. النبي صلى الله عليه وسلم جمع وصيته لدعاء بما تفرق في كتاب الله عز وجل. فالله اوصى بالتقوى واوصى

79
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
بدفع الحسنات بس بدفع السيئات بالحسنات. واوصى ربنا سبحانه وتعالى ان يخالق الناس ايضا بالخلق الحسن. يقول واما بيان فلان العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد ان يخل ببعض

80
00:27:29.550 --> 00:27:49.550
احيانا اما بترك اما بترك مأموم واما بفعل بنيه العلم. فقالت اتق الله حيثما كنت وهذا يدل على ان الله عز وجل تقواه تقواه لا ينفك عنها مكان. ولا ينفك عنها

81
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
فالله يتقى في كل مكان وفي كل زمان. ونبه على المكان تنبيها على ايه بقى؟ لان لان المكان متعلق باي شيء في الزمان لا يمكن ان يكون في مكان معه الا معه زمان. فقوله اتق الله حيثما كنت

82
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
اي حيثما كنت مكانا او زبالا او زبالا فاتق الله عز وجل. لان من الناس من يتق الله في ويخالفه السر ومن الناس من يتقي الله في رؤية الناس ويعصيه في رؤية خاصته

83
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
فقال هدى اتق الله حيثما كنت قال وهذه كلمة جامعة وفي قول حذوة تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية واتبع السيئة الحسنة تمحها. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في هذا

84
00:28:49.550 --> 00:29:09.550
وصية فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده يقول ايضا رجب لما كان العبد مأمورا بتقوى بالتقوى في السر والعلانية مع انه لابد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوى اما

85
00:29:09.550 --> 00:29:28.600
لترك بعض المأمورات واما بارتكاب بعض المحظورات فامره بان يفعل ما يمحو به هذه السيئة يعني ما هو الربط بين الحديث الحديث قال اولا اتق الله حيثما كنت اتبعه باي شيء واتبع السيئة الحسنة. لو قال قائل في الاولى اوصاه بان

86
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
اتق الله حينما كنت ومن امر بالتقوى حينما كان لم يعصي. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه على انك وان اخللت لان الخلل واقع وكل امتي وقد كتب الله على ابن ادم حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة والله

87
00:29:48.600 --> 00:30:11.550
العباد المعصية والذنب فكيف يفعل؟ اذا اتق الله حينما كنت اي افعل ما تستطيع بتقواه. فان خالفت امرا او ارتكبت متلهيا فلا تصر كما قال ابن عمرو هلك المصرون هلك المصرون وانما الهلاك بالاصرار وقد وصل الله

88
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
المتقين بوصف وهو انهم لا يصرون على ما فعلوا. اذا فعل ذنبا اتبع ذنبه بالتوبة والاستغفار. وقد جاء في الصحيحين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في ان الله يقول عندما اذنب العبد ذنبا قال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر الله له ثم يقول الله عز وجل علم عبدي

89
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
ان له ربا يقذف قد غفرت له. فما دام العبد كلما اذنب استغفر وتاب غفر الله له. وتاب عليه. فنبه النبي بقوله واتبع السيئة الحسنة تمحها ان العبد لا ينفك عن السيئة ولا ينفك عن الوقوع في المعصية لكن

90
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
ذلك الزلل وذلك الخطأ بالاستدراك والتصحيح. فان الهلاك في الاصرار والعناد ولذا يقول سفيان بن عيينة من كان من ذنبه فله شبه من ابيه ادم. ومن اصر على ذنبه ففيه من شبه من

91
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
عدوه ابليس. ادم عنده بالعصا تلقى من ربه كلمات فتاب عليه. ربنا ظلمنا انفسنا. واما ابليس بالعصا ابى واستكبر وكان من الكافرين. فمن عصى واصر فشبه بابليس. ومن عصى ومن عصى واستغفر وتاب

92
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
من ادم ولا شك ان من ولا شك ان العبد اذا اتبع سيئته اتبع السيئة بالتوبة الحسنة فانه من المفلحين السعداء يوم القيامة. فان عنوان السعادة كما قال ابن القيم علامتها ثلاث علاماتها ثلاث. اذا

93
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر واذا اذنب استغفر اذا اذنب استغفر والمراد بالاستغفار هنا ليس مجرد اللفظ وانما هو مجرد وانما هو بمعنى التوبة والاقلاع عن الذنب. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها

94
00:32:11.550 --> 00:32:22.848
نقف على قوله ثم قالت به السيئة الحسنة محواه والله تعالى