1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله كتاب الحج باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه. وعن عائشة رضي الله الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة

3
00:00:41.000 --> 00:00:54.350
اللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة او واجبة تنهي

4
00:00:54.350 --> 00:01:14.350
فقال لها وان تعتمر خير لك. رواه احمد والترمذي والراجح وقفه وما واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر مرفوع الحج والعمرة فريضتان. وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة

5
00:01:14.350 --> 00:01:33.200
الله دار قطني وصححه الحاكم والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضيه ايضا وفي اسناده ضعف. وعم عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا

6
00:01:33.200 --> 00:01:52.850
من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم وعنه قال كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر

7
00:01:52.850 --> 00:02:12.100
اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيء شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. متفق عليه واللفظ للبخاري

8
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
وعنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحجها لم تحج حتى ماتت افأحج عنها قال نعم حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية قاضيته اقض الله فالله احق بالوفاء. رواه

9
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
بخاري وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات. الا انه اختلف في رفعه

10
00:02:52.650 --> 00:03:08.550
المحفوظ انه موقوف وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقال رجل

11
00:03:08.850 --> 00:03:29.550
فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه. ولا تغني مسلم وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حرصت عن نفسك؟ قال لا

12
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وابن ماجة. وصححه ابن حبان. والراجح عند احمد وقفه. وعنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها

13
00:03:49.550 --> 00:04:07.400
وجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

14
00:04:07.400 --> 00:04:29.050
هذا هو كتاب الحج فلما انهى الحافظ رحمه الله تعالى ما يتعلق باحاديث الصيام. وما يتبعه من احاديث قيام رمضان واعتكاف العشر الاواخر من رمضان اتى بعد ذلك على كتاب الحج وهو الركن الخامس

15
00:04:29.350 --> 00:05:01.400
من اركان الاسلام والحج اصله القصد. الحج جاء بفتح الحاء حج وجاء الحج بفتح الحاء الحج والحج. وهما لغتان مشهورتان. واما معنى من جهة اللغة فهو القصد. وقد قال الخليل ابن احمد الفراهيدي الحج وكثرة القصد الى من تعظمه

16
00:05:01.650 --> 00:05:19.500
كثرة القصد الى من تعظمه فهذا هو معنى الحج ان تقصد بكثرة من تعظم وسمي الحج حجا لان الحاج يقصد مكة تكرارا على وجه التعظيم اما ان يقصدها في حج

17
00:05:19.550 --> 00:05:41.200
واما ان يقصدها في عمرة فقصده على وجه التكرار يسمى يسمى حج هذا هو الحج. والحج هو قصد البيت الحرام في زمن او قصد المسجد الحرام في زمن مخصوص على صفة مخصوصة في على عمل مخصوص هذا هو الحج هو

18
00:05:41.250 --> 00:06:00.500
قصد بيت الله الحرام وقصد مناسك مناسك الحج في وقت مخصوص على في زمن مخصوص لاداء منسك مخصوص لاداء النسك في زمن مخصوص وقصد مكة والمشاعر لاداء النسك في زمن مخصوص من شخص مخصوص من شخص

19
00:06:00.500 --> 00:06:29.150
مخصوص. واما العمرة فاصلها في اللغة الزيارة. العمرة اصلها في اللغة. الزيارة. هذا اصلها من جهة اللغة يقال اتانا آآ زار اتانا فلان معتمرا بمعنى زارنا وقيل ايضا ان من معاني الاعتمار القصد اي اعتمرت اعتمرت اعتمرت فلانا اي قصدته واما في الاصطلاح فهو زيارة

20
00:06:29.150 --> 00:06:46.450
في اداء نسك العمرة باداء نسك العمرة. فرض ربنا سبحانه الحج بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والحج باجماع المسلمين انه ركن من اركان الاسلام

21
00:06:46.850 --> 00:07:10.150
وان الله افترضه على المسلمين ذكورا واناثا على حسب الاستطاعة ولا يخالف في ذلك احد لا يخالف احد في وجوب الحج. وانه ركن من اركان الاسلام الخمسة وقد جاء ذكر الحج في كتاب الله عز وجل وجاء ايضا في سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم

22
00:07:10.300 --> 00:07:24.300
فجاء في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وجاء في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن

23
00:07:24.300 --> 00:07:39.750
عمر انه قال عندما سئل عن الاسلام فسره باركانه وذكر الحج في من استطاع اليه سبيلا وقال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها حج بيت الله لمن استطاع اليه سبيلا

24
00:07:39.850 --> 00:08:03.900
وادلة وجوب الحج كثيرة في كتاب الله عز وجل ادلته كثيرة في الكتاب والسنة. واجمع المسلمون على فرضيته ركنيته واجمع ايضا على ان من ترك الحج جاحدا لوجوبه انه كافر بالله عز وجل بل من قال ان الحج ليس بواجب فهو كافر بالله عز وجل

25
00:08:04.000 --> 00:08:20.750
واما من ترك الحج تكاسلا وتهاونا فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى ان تارك الحج تهاونا وكسل كافر بالله ايضا. ويرى ان من ترك احد المباني الخمس انه يكفر

26
00:08:20.750 --> 00:08:41.200
وينسب هذا القول لسعيد الجبير رحمه تعالى وايضا ينسب لاسحاق ابن راهوية وهو رواية عن ابن احمد رحمه الله تعالى واحتج من قالوا بهذا القول احتجوا بقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فقال واخبر الله عز وجل انه من كفر اي لم يفعل ويمتثل

27
00:08:41.250 --> 00:08:57.300
واحتجوا ايضا بقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه هم ان يرسى رجال الافاق فلا يجد رجلا له جدى ولم يحج الا ضربوا عليه الجزية معهم بمسلمين ما هم بمسلمين. وجاء ايضا عن علي ابن عمر انه قال النات ولم يحج

28
00:08:57.300 --> 00:09:09.000
شاة يهوديا او نصرانيا ولا شك ان هذه الاحاديث من جهة رفعها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما في هذا الباب ما جاء عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه

29
00:09:09.000 --> 00:09:22.350
او قال انه قال لقد هممت ان اضرب على الجزء معهم بمسلمين ما هم بمسلمين فهذا اسناد صحيح. واما ما جاء عن علي وعن ابي امامة وعن ابن عمر فاسانيدها ليست ليست بصحيحة

30
00:09:22.400 --> 00:09:42.500
وذهب جماهير اهل العلم الى ان تارك الحج تهاونا وكسلا انه واقع في ذنب انه واقع في ذنب وانه آآ مفرط ومقصر لكنه لا يكفر بشرط يتفق لعلى اختلاف بينهم هل الحج على التراخي او على الفورية

31
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
فيتفقون انه من اه ترك الحج حتى ضاق وقته عليه. كان يبلغ ستين عاما او او يبلغ عمرا لا يصل الحج معه انه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب والصحيح ان من توفرت فيه شروط الحج ولم يحج انه مرتكب كبيرة من كبائر

32
00:10:02.550 --> 00:10:21.050
الذنوب مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب لتركه ما اوجب الله عز وجل عليه وهو حج بيت الله الحرام وايضا لاثار السب التي ذكرت انه قال ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين الا ضربت عليهم الجزية اه فليبت ان شاء يهوديا او نصرانيا

33
00:10:21.050 --> 00:10:36.300
وقوله تعالى آآ ومن كفر فان الله غني عن العالمين اه المسألة الاخرى مسألة اه هل متى فرض الحج؟ متى فرض الحج؟ اختلف المسألة اقوال فمنهم من يرى انه فرض في السنة

34
00:10:36.300 --> 00:10:53.950
السادسة لان الله امر باتمامه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قالوا ان هذا فرض الحج في السنة السادسة. وذهب جمع من اهل العلم وهو قول الجمهور الى ان الحج فرض في السنة التاسعة فرض في السنة التاسعة وهي سنة الوفود

35
00:10:54.300 --> 00:11:18.050
التي فيها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام. فكانوا يسألون عن اركان الاسلام فيخبرهم بالحج لمن استطاع اليه سبيلا. وايضا قالوا ان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا نزل في السنة التاسعة. وذهب بعضهم الى ان الحج فرض في السنة العاشرة

36
00:11:18.100 --> 00:11:31.650
والصحيح من هذه الاقوال او الصحيح في هذه المسألة ان الحج فرض في السنة التاسعة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج في تلك السنة وانما حج ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

37
00:11:31.700 --> 00:11:57.100
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر الصديق ويديه بنذارة واذان من الله بصورة براءة والا يحج بعد مشرك ولا عريان وان ينبذ كل عهد الى للمشركين ومن كان له عهد فعهد الى اربعة الى اربعة اشهر. فاصح الاقوال في هذه المسألة انه فرض في السنة التاسعة. القول الثاني شيخ الاسلام انه

38
00:11:57.100 --> 00:12:09.700
وفي السنة العاشرة التي فيها حج النبي صلى الله عليه وسلم وان بكر حج قبل ذلك على طبيعة العرب انهم يحجون انهم يحجون بيت الله الحرام  وليس من باب الوجوب ان من باب

39
00:12:10.100 --> 00:12:28.450
من باب العمل الصالح. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد بعد بعثته بعد بعثته الا بعد هجرته الا حجة واحدة وهي حجة الوداع لم يحج غيرها صلى الله عليه وسلم قد حج

40
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
ذلك كما جاء في الصحيح انه رآه ابن مطعم وهو في عرفة قال ان هذا من الحمس مات به هنا هذا ثبت انه وحج صلى الله عليه وسلم اما انه حج ثلاث حجج قبل بعثته فليس هناك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه هي المسألة الثالثة مسألة

41
00:12:49.000 --> 00:13:13.600
مسألة متى فرظ؟ متى فرض الحج؟ متى فرض الحج ايضا مسائل هنا اه ذكر اه الحافظ هنا حديث يدل على فضل العمرة وفضل الحج فذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور

42
00:13:13.600 --> 00:13:33.600
ليس له جزاء الا الجنة. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. من حديث ما لك عن سمي مولى ابي بكر ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج

43
00:13:33.600 --> 00:13:49.200
مبرور ليس له جزاء الا الجنة. هذا الحديث يدل على فضل تكرار العبرة ويؤخذ من هذا مسألة مشروعية تكرار العمرة في السنة اكثر من مرة اكثر مرة انه يشرع ان

44
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
يكرر المسلم العمرة اكثر من مرة. ودليله في هذا الحديث قال العمرة الى العمرة العمرة الى العمرة. بخلاف الحج فانه قال ومن حج الموب ليس له جزاء الا الجنة ولو كانت عمرة لا تفعل الا بالسنة مرة واحدة لكان ايضا والحج الى الحج كفارة لما بينه وانما ذكر العمرة

45
00:14:09.200 --> 00:14:34.100
ان العمرة تتكرر بخلاف الحج لا يكون الا في السنة مرة واحدة ولان الحج يفوت بفوات بفوات زمانه ووقته بخلاف العمرة فانها ليس لها وقت يحدها لمن اراد ان يحج وضاق عليه وقت الحج فانه لا يعجوز ان يعتمر. وباعتمار يفوته يفوته الوقوف بعرفة. واما غيره

46
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
وذلك فيجوز ان يعتمر في اي وقت في اي وقت شاء. فقوله العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. يدل على قول الجمهور وهو مشروعية تكرار العبرة. ذهب بعض اهل العلم الى ان العمرة لا تشرع في السنة الا مرة. الا مرة واحدة. نقل ذلك عن جميع السلف. نقل

47
00:14:54.100 --> 00:15:13.200
النخاع ايها الحسن البصري وقال به مالك رحمه الله تعالى ان السنة في العمرة لا ان لا يعتمر الانسان بالسنة الا مرة واحدة. واحتج مالك ان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يثبت انه اعتمر في عمره الا اربع عمر صلى الله عليه وسلم عمرة

48
00:15:13.750 --> 00:15:33.750
مع حجته وعمرة آآ من آآ عمرة مع فتحه بعد ما فتح بعد من آآ بعد فتح مكة التي مع فتح مكة من الحديبية وعمرة القضية اي عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة من الجعرانة التي كانت بعد فتح مكة وعمرته التي

49
00:15:33.750 --> 00:15:53.750
مع حجته صلى الله عليه وسلم وكلها كانت في ذي القعدة. فلم فهو حج فاوعى تمرة اربع عمر كل عمرة من عمر كانت في شهر ذي القعدة وقالوا ايضا كذلك اصحابه لكن يبقى عندنا ان قوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة ما بينهما دليل على اي شيء

50
00:15:53.750 --> 00:16:07.700
دليل على التكرار دليل على التكرار فهذا يدل على فضل تكرار العمرة على فضل تكرار العمرة. وقد جاء في ذلك احاديث تدل على فضل التكرار جاء في ذلك احاديث تدل على من ذلك ما

51
00:16:07.700 --> 00:16:26.400
رواه الترمذي وغيره او الترمذي وكذلك النسائي واحمد من حديث من حديث آآ ابي خالد الاحمر اه سليمان بن حيان عن عمر بن قيس الاودي عن عاصم بن نجود عن شقيق بن سلمة عن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة

52
00:16:26.400 --> 00:16:46.400
بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المفروض توابه للجنة وهذا اسناد لا بأس به في اه عمر ابن قيس الاودي على روى له البخاري وان تكلم فيه فقد اخرج له البخاري وابو

53
00:16:46.400 --> 00:17:03.050
خالد الاحمصي ابن حيان قد تكلم في بعضهم واخرج له ايضا اصحاب الصحيح وعاصم ابن نجود لا بأس بحديثه واما شقيق فهو من اكابر الحفاظ وهو من المخضرمين ومن اكابر التابعين. فهذا الاسناد نقول اسناد

54
00:17:03.050 --> 00:17:13.050
لا بأس لا بأس به. وقد جاء هذا الحديث من طرق اخرى ايضا بلفظه جاء عن جاء ابن عبد الله وجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فجاء من حديث ابراهيم بن سعيد

55
00:17:13.050 --> 00:17:32.150
جوهري عن باسناده عن عن محمد المسلم الطائفي عن عمرو دينار عن جابر قال قاسم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد خبث الحديد. واسناده ايضا يحسن ففيه بشر ابن الوليد بشر ابن الوليد

56
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
الكندي قد وثقه الدارقطني وتكلم فيه بعضهم. وحديثه لا بأس به. ايضا جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب. جاء ابن عباس من حديث من حديث عزرة ابن ثابت عن عمرو دينار عن ابن عباس قال تاب

57
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
بين الحج والعمرة فانهم ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. وهذا اسناد صحيح جاء ايضا بطرق اخرى على كل حال نقول حديث تابع بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير نقول هو حديث صحيح وجاء من طرق كثيرة وجاء من

58
00:18:12.350 --> 00:18:27.250
طرق كثيرة فهذا يدل على فضل العمرة وعلى فضل على فضل تكرارها وايضا جاء في مسند ابي هريرة ان قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما لم قال الصلوات الخمس الصلوات الخمس

59
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
والجمعة الى الجمعة ورمضان والعمرة الى العمرة كفارة بينهما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر. اه ايضا جاء في فضله قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. الحج ليس له جزاء الا الجنة. وهذا يدل على فضل الحج المبرور. والحج المبرور هو جاء في حديث ابن عباس ان حديث بكر

60
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
صدق انه قال الحج المبرور العج والثج العج والثج معنى التكبير واراقة الدماء. والصحيح ان الحج المبرور هو الحج الذي بر فيه يصاحبه وسلم حجه من الاثام والفسوق والجدال. التي من حج ولم يرفث ولم يفسق ولم ولم يفسق رجع من ذنوبه

61
00:19:07.250 --> 00:19:20.250
ولدته امه او من اتى هذا من اتى هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا يدل على ان الحج ليس له جزاء الا الجنة

62
00:19:20.250 --> 00:19:39.000
قد جاء في الصحيحين جاء في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى هذا البيت قال من اتى هذا البيت ولم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وجاء في لفظ الترمذي

63
00:19:39.000 --> 00:19:59.000
الحج هذا البيت من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا يدل ايضا على فضل على فضل على فضل الحج وعلى فضل العمرة. اذا هذا الحديث يدل على فضائل الحج والعمرة. وان المسلم كلما حج واعتمر انه على اجر عظيم

64
00:19:59.000 --> 00:20:17.550
ولذا قال بعض العلماء ان افضل العبادات عبادة الحج. فان الحاج يجمع في في حجه بين نفقة المال وبين بين جهد البدن وليس هناك عبادة تبذل فيها الاموال وجهد البدن الا الحج. الصلاة يكون جل

65
00:20:17.900 --> 00:20:37.900
العباد على البدن وعلى وعلى الجوارح. كذلك الزكاة تكون على على المال. الصيام يكون على البدن. اما الحج فيجتمع فيه عمل البدن وعمل المال ينفق ماله ويجهد ايضا ببدنه وهذا من خصائص من خصائص الحج من خصائص الحج

66
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
ثم ذكر بعد ذلك اذا هذا الحديث قدمه بين يدي احكام الحج ليبين فضل الحج وفضل العمرة وانهما بالاتفاق انهما عمل صالح. يعني بمعنى انك ان حججت فكرر الحج ايضا فانه ليس له جزاء الا الجنة. وان من حج ولم يرفث

67
00:20:57.900 --> 00:21:20.450
لم يفسق رجع من ذنوبك ولدته امه. وان متابعة العمرة الى العمرة انها تنفي حظ دنيوي وحظ اخروي. حظ الدنيوي تنفي الفقر يعني من اكثر للعمرة فان الله عز وجل ينفي عنه الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا ملحظ ملحظ

68
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
دنيوي وملحظ اخروي وهو المقصود وهو الاهم انها تنفي الذنوب ايضا تنفي الذنوب. ولاجل ان يقول لو ان انسان جمع بين هذا الملحظين فلحظ الدنيا ان ينفي الله عز عنه الفقر ولحظ الاخرة فله ذلك ولا وينقص من اجره بقدر ما

69
00:21:40.450 --> 00:22:01.400
حظاء من الدنيا ولا شك ان الكمال ان يجعل غايته ومراده وسعيه في تكفير الذنوب ومغفرة الخطايا  والسيئات. فالعمرة للعمرة كفارة لما بينهما. اذا اعتمرت في شهر ثم اعتمرت بعد شهر ما فعلت بين الشهرين من ذنب فان العمرة

70
00:22:01.400 --> 00:22:22.500
تأتي عليه وفي قول عامة اهل العلم ان التكفير هنا متعلق بالصغائر لا بالكبائر فتكفر الصغائر ولا تكفر الكبائر وكذلك الحج المبرور ليس له جزاء الجنة. ان من حج حجا مبرورا لم يكن له ثواب. يقابل عمله هذا الا الجنة وهذا

71
00:22:22.500 --> 00:22:42.500
هذه المقابلة من باب من باب كرم الله عز وجل والا الجنة لا تنال بالعمل لكن من فضل الله عز وجل ان جعل الحج المبرور سبب في نيل في سبب في دخول الجنة. ثم قال بعد ذلك ما يتعلق عندما ذكر مسألة فضل العمرة انتقل الى حديث عائشة رضي الله تعالى

72
00:22:42.500 --> 00:23:01.050
الذي فيه قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه عليهن جهاد لا قتال فيه الحج آآ الحج والعمرة الحج والعمرة. هذا الحديث كما ذكر الحافظ

73
00:23:01.700 --> 00:23:21.700
قال رواه احمد وابن ماجة واللفظ له واسناده صحيح. واصله واصله في الصحيح. اه هذا الحديث صححه ابن حجر هنا وصححه ايضا شيخ الاسلام في العمدة وصححه ايضا ابن ابن مفلح فقال اسناده صحيح وقال ابن عبد الهادي رواة

74
00:23:21.700 --> 00:23:45.050
وصححه ايضا البيهقي وكذلك كذلك النووي وكذلك غيرهم من اهل العلم والحديث مداره على محمد بن فضيل رواه محمد بن فضيل قال حدثنا حبيب نبي عمرة عن عائشة رضي عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله

75
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
تعالى رضي الله تعالى عنها. وفي هذا الحديث انه قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. الحج والعمرة. وهذا الحديث آآ بهذه اللفظة تفرد به محمد الفضيل. وقد رواه البخاري رواه البخاري في صحيحه

76
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
دون مسلم من رواية عبد الواحد ابن زياد عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن جهاد لا قتال فيه الحج لكنا جهاد لا قتال فيه الحج. فلم يذكر لفظ عليهن ولم ولم

77
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
كل لفظة ولم يذكر لفظة العمرة ولم يذكر لفظة العمرة. وروي ايظا روي ايظا من طريق اخر من طريق جليل ابن عبد الله عن حبيب قلت يا رسول الله الا نخرج ونجاهد معك؟ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل الجهاد؟ قال لا. ولكن قال لا ولكن احسن الجهاد

78
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
حج البيت حج مبرور. اذا جرير ابن عبد الجليل يرويه عن عن حبيب. وكذلك عبد الواحد بن زياد يرويه عن حبيب دون ذكر لفظة ودون ذكر لفظ عليهن عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. وعلى هذا نقول لفظة العمرة في هذا الخبر ليست بمحفوظة

79
00:25:05.900 --> 00:25:28.200
وكذلك لفظت عليهن ليست محفوظة والمحفوظ في هذا الخبر قوله لكن او لكن لكن احسن الجهاد او لكن افضل الجهاد اما نقول بضبط لكن اي الظبي يعود على النساء لكن افضل الجهاد او لكن افضل الجهاد الحج لكن افضل الجهاد بالنسبة للنساء الحج. فالبخاري

80
00:25:28.200 --> 00:25:45.050
تعالى اخرج هذه اللفظة وهي لفظة لكنا افضل جهاد وترك لفظة محمد الفضيل. ومحمد الفضيل قد تكلم فيه قد تكلم فيه وكان فيه نوع من التشيع وهو صدوق يخطئ ويغرب رحمه تعالى. فلا شك ان رواية

81
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
عبد الواحد بن زياد اصح من رواية اصح من رواية آآ محمد بن فضيل رحمه الله تعالى فهذا زيادة نقول ليست بمحفوظة والمحفوظ ما رواه البخاري وهو لفظ لكن جهاد لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن احسن الجهاد

82
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
واجمله الحج حج مبرور هذا الذي جاء بالحجارين بن عبد الحميد جاء الجليل وجاء ايضا بالحديث عبد الواحد بن زياد اما محمد الفضيل فقد تفرد بهذه اللفظة وهي قوله عليهن جهاد الا قاتلا لا قتال فيه. الحج والعمرة فذكر الحج

83
00:26:25.700 --> 00:26:45.700
وذكر العمرة وهو ليس بذلك الحافظ الذي تقبل زيادة ولو كان صحيحا لاعتمدها البخاري في صحيحه فتنكم البخاري لهذه واخراج وحيدها بالواحد بن زياد وحديث جرير جرير يدل على ان هذه اللفظة ليست محفوظة عنده مع ان البخاري يرى وجوب العمرة ومع

84
00:26:45.700 --> 00:27:04.950
ذلك لم يخرج هذا الحديث لم يخرج الحديث في مسألة وجوب العمرة لماذا؟ لانه يرى ان هذه اللفظة ليست بمحفوظة والا لو كان هناك شيء يستدل به البخاري على وجوب العمرة لاخرج هذا لاخرج هذا الحديث ولا البخاري بوب باب وجوب

85
00:27:04.950 --> 00:27:24.950
باب وجوب العمرة باب وجوب العمرة ولو كان هذا اللفظ صحيحا عنده لذكر هذه اللفظة رحمه الله تعالى هذا افاد هذا ان لفظت عليهن آآ جهاد لا اقتنع الحج والعمرة نقول انها ليست ليست بمحفوظة. وقد استدل جمع

86
00:27:24.950 --> 00:27:51.550
من اهل العلم بهذا الحديث على وجوب على وجوب العمرة وانها واجبة بهذا الحديث وهو قوله عليهن جهاد لا قتال فيه الحج عمرة لهذا اخذ الامام احمد واخذ ايضا الشافعي وبه قال البخاري وماله جمع من اهل الحديث. والقول الثاني القول الثاني ان العمرة ليست بواجبة. واحتج

87
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
القائلين بالوجوب بهذا الحديث عليهن جهاد لا قتال فيه. واحتجوا ايضا بحديث ابي رزين العقيلي. اه الذي رواه شعبة عن النعمان بني سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رجع العقيل انه قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج

88
00:28:11.550 --> 00:28:29.400
ولا العمرة ولا الضعن قال قال حج عن ابيك واعتمر. قال حج عن ابيك واعتمر. وهذا الحديث اسناده اسناده صحيح ورجاله ورجاله قالت وقد قال الترمذي عن هذا حديث صحيح وقد صححه ايضا الامام فقال احمد لا اعلم

89
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
في ايجاد العمرة حديثا اجود من هذا الحديث. يقول احمد لا اعلم في ايجاد العمرة حديثا اجود من هذا الحديث ولا اصح منه ولم يعني بمعنى انه لم يجودوا احد كما جوده شعبة عنه رحمه الله تعالى. اذا هذا قول احمد انه يرى ان هذا الحديث صحيح ان هذا الحديث صحيح

90
00:28:51.000 --> 00:29:15.900
والحديث على شرط مسلم الحيث على شرط مسلم فقد اخرج للنعمان ابن سالم وبقية رجاله بقية رجاله كلهم ثقات وان كان ابو رزيل ليس من شرط الصحيح لكنه هو صحابي رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه. ايضا جاء في الباب من حديث آآ اسماعيل مسلم المكي عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال

91
00:29:15.900 --> 00:29:37.150
ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدأت. وهذا اسناد فيه اسمع المسلم المكي وهو ضعيف الحديث فلا فلا يحتج به. احتجوا ايضا في هذا الباب بحديث بحديث رابع وهو حديث رواه مسلم في صحيحه وهو حديث المعتمر سليمان عن ابيه

92
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
في قصة جبريل عليه السلام انه قال اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام وذكر اركانه قال وان وان تحج وتغتسل من الجنابة. جاء ذلك هذا الحديث اصله في مسلم لكن مسلم ساق اسناده ولم يسق

93
00:29:57.250 --> 00:30:07.250
انه رواه معتمر سليمان عن عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه خرج هو حميد هو وحميد ابن عبد الرحمن حاجين ومعتمرين فلقي ابن

94
00:30:07.250 --> 00:30:26.200
فذكر هي بطوله بطوله وذكر حديث عمر وذكر فيه من الزيادات قال عندما سمع الاسلام ذكر اسلام الخلق قال الحج والعمرة وان ان تغتسل من الجناب فذكروا الحديث زيادتين ذكر العمرة وذكر الاغتسال من الجنابة وقد رواه جل الحفاظ

95
00:30:27.100 --> 00:30:46.500
بان ان حميد ان يحيى ان يعمل حميد ان يحيى بن يعمر وحميد ولم يذكر احد منهم روى عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ولم يذكر احد منهم هذه الزيادة وقد اعل الحفاظ بانها من مفردات المعتمر ابن سليمان وان غير الحفاظ لم يذكرها

96
00:30:47.100 --> 00:31:07.850
احتجوا ايضا بحديث سمرة بن جندب الذي رواه الطبراني بلفظ من حديث آآ عمر بن مرزوق قال اخبر عمران بن قط عمران بن القطان عمران القطان عمران القطاني قال لهم دوار عن قتالة الحسن انه ثم قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا. هذا الحديث

97
00:31:07.850 --> 00:31:28.600
اسناده فيه عمران بن ابن داور العمي ابو عوام ابو العوام القطان. وهو ليس ليس بالقوي. قال ابن معين ليس بشيء وقال النسائي ضعيف وقال البخاري صدوق يهم وقال غيره انه كثير المخالفة والوهم. فهذا الحديث ايضا فيه ضعف. اذا اصح حديث في

98
00:31:28.600 --> 00:31:40.300
هذا الباب حديث ابي رزين العقيلي اصح حديث هذا الباب هو حديث ابن رزين العقيري على وجوب العمرة. ايضا جاء في ذلك اه حديث اخر وهو وكتاب عمرو بن حزم

99
00:31:40.450 --> 00:31:57.600
الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن قال فيه وانت تحج وتعتمر لكنه كتاب انه قال العمرة هي الحج العمرة هي الحج الاصغر ان العمرة هي الحج الاصغر. ايضا جاء في حي السراقة الذي الذي قال ان العمرة والحج

100
00:31:57.600 --> 00:32:14.750
دخلا في بعض الى قيام الساعة فانزل العمرة والحج منزلة واحدة فاذا اه هذا حجج من قال بوجوب بوجوب العمرة. وقال به ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقال بذلك ايضا ابن

101
00:32:14.750 --> 00:32:32.500
ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقال اي نقل ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى انه قال بوجوب بوجوب العمرة بوجوب العمرة وهو اختيار البخاري رحمه الله تعالى فقد بوب عليه بابا في ذلك. باب وجوب العمرة

102
00:32:33.450 --> 00:32:51.550
وذهب مالك وابو حنيفة الى ان العمرة ليست بواجبة. اولا الجواب على الحجج التي تدل على الوجوب اولا اه قبل ان نذكر القائلين بعدم الوجوب حديث ابي رزين عن ابي رزين العقيلي حديث ابي رزين العقيلي ليس فيه حجة

103
00:32:51.600 --> 00:33:06.500
لان جوابه صلى الله عليه وسلم خرج ما خرج الجواب خرج مخرج جواب لسؤال ومن آآ من آآ اه من دلائل الدالة على عدم الوجوب ان يكون ان يكون الامر خرج مخرج

104
00:33:06.550 --> 00:33:24.950
جوابا جوابا على سؤال فهو يسأل ان ابي ادركته ان ابي شيخا كبيرا قال حج عن ابيك واعتمر فهو يسأل احج عن ابي واعتنق؟ قال حج عن ابيك واعتمر وهذا يدل على على الجواز انه ليس ليس بممنوع ان تحج عن ابيك او تعتمر وليس هذا

105
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
محرم وليس بمكروه بل هذا جائز فهو قوله صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر يحتمل الجواز ويحتمل الوجوب ايضا فليس فيه دلالة صريحة على ان قوله حج عن ابيك واعتمر انه يفيد الوجوب لان لان الامر هنا خرج مخرج خرج مخرج الجواب على السؤال

106
00:33:44.950 --> 00:34:08.500
ومن ومن صوارف الوجوب من صوارف الوجوب ان يأتي الامر بعد بعد نهي بعد نهي هذا من صواب الوجوب ايضا من صواب الوجوب ان يأتي الامر على على جوابا على سؤال جوابا على سؤال فان هذا لا يفيد ايضا الوجوب. كما قالت فاذا حللتم فاصطادوا لا يقول قال بوجوب الصيد لان الصيد اباحه الشارع بعد

107
00:34:08.500 --> 00:34:30.000
كما كان بعدما كان محرم اي صيدوا بعد ما كان محرم عليكم بكونكم حرما. فالنبي يقول لابي رزين ابي رزين حج عن ابيك واعتمر. اما بقية الاحاديث فليس فيها شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هناك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:30.350 --> 00:34:46.750
جاء عندنا وقال امرتم باقامة اربع اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واقيموا الحج والعمرة للبيت والحج الحج الاكبر والعمرة العمرة الحج اصغر وهذا حديث ضعيف فيه فيه اه اشعث من سوار الكندي وهو ضعيف الحديث

109
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
وايضا جاء احاديث اخرى وليس في هذا الباب شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب في وجوب العمرة. اذا القائلون بعدم الوجوب احتجوا بالبراءة الاصلية قال انه ليس هناك دليل على وجوب العمرة. واحتجوا ايضا باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي

110
00:35:07.650 --> 00:35:22.350
فجاء ايضا ما ساقه هنا وقالوا عنجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن قال لا وان تعتمر خير لك

111
00:35:22.650 --> 00:35:35.550
الذي يقال بعدم الوجوب كما هو مذهب كمذهب مالك وكذلك هو مذهب مذهب ابي حنيفة تعالى ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ومرة يتوقف شخص لم مرتين يتوقف مرة يميل الى عدم

112
00:35:36.000 --> 00:35:59.450
الى عدم الوجوب. قال قال وان تعتمر خير لك خير لك. رواه احمد والترمذي. والراجح وقفه. هذا الحديث جاء من طريق حجاج بن ارطاه جاء من طريق حجاج بن ارطاه عن محمد بن كدر عن جاه بن عبدالله ان النبي سئل عن العمرة وجهه قال لا وان تعتمر ان تعتمر افضل وهذا

113
00:35:59.450 --> 00:36:19.900
اسناده ضعيف اسناده ضعيف. ففي اسناده الحجاج ابن ارطاه وهو ضعيف كما سبق معنا آآ بيان ذلك ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث لا من جهة وجوب العمرة ولا من جهة عدم عدم وجوبها عدم وجوبها

114
00:36:19.900 --> 00:36:41.900
احتجوا ايضا في هذا الباب باحاديث باحاديث اخرى جاء عن ابي هريرة ايضا من حديث آآ جاء من حديث ابي صالح الحنفي ان قال الحج والعمرة تطوع الحج جهاد والعمرة تطوع. وهذا الحديث اسناده آآ مرسل فابو صالح

115
00:36:41.900 --> 00:37:03.850
آآ ابو صالح الحنفي ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فيهما هان. ما هان هذا رجل ضعيف  ايضا جاء في الباب جاء الباب احاديث اخرى جاء اه في من احتج به احتجوا ايضا بحديث

116
00:37:05.800 --> 00:37:25.800
طلحة بن ابيدالله رواه ابن ماجة من حديث طلحة بن يحيى عن عمه اسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبيد الله ان ثم قال الحج والعمرة تطوع وهذا اسناد ضعيف فيه عمر ابن قيس المعروف بسندل وهو متروك الحديث ومتروك الحديث. فلا يحتج

117
00:37:25.800 --> 00:37:40.700
به ولا يفرح به. ايضا جاء من حديث ابن عبد الله جاء من طريق آآ ابراهيم عن عبد الله مسعود قال الحج فريضة والعمرة تطوع وفي اسناده ابو معشر في اسناد ابو معشر وهو

118
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
والحديث على كل حال نقول ليس في هذا الباب حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة آآ تطوع او ان العمرة والحج والعمرة والحج فريضتان. الحي الذي بعده وهو حديث قال واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن مرفوعا. الحج والعمرة

119
00:38:00.700 --> 00:38:14.900
وفريضتان هو ايضا حديث صحيح فان مدار على ابن لهيعة. اذا الحديث جاء مرة من طريق ابن لهيعة ومرة من طريق حجاج بن ارطاط. وحجاج ضعيف وابله ايضا وابن لهيه ايضا ضعيف

120
00:38:15.650 --> 00:38:37.250
اه ايضا اخرجه جاء ليس هذا الحديث الذي رواه حديث اخر اه حديث اه ابن عدي جاء ايضا من طريق جاء ايضا من طريق ابي نوح الجامع ليس من طريق آآ حق ابي لهب ولا من طريق ابي عصمة من طريق ابي عصمة وهو نوح الجامع وهو كذاب عن محمد بن كد عن جابر

121
00:38:37.250 --> 00:38:52.150
وهذا اشر من الذي قبله. فابو عصمة هو نوح ابن ابي مريم الجامع يقال جمع كل شيء الا الخير. كذبه اهل الحديث وحكموا انه كان الحديث وكان يتعبد لله بوظعه من باب

122
00:38:52.200 --> 00:39:10.850
ترغيب الناس بالقرآن فحديث ابن حديث جابر هذا جا من طريقين جاء من طريق الحجاج بن ارطات عن عن محمد بن كدر عن جابر وجاء من حديث نوح ابن مريم الجامع عن جابر وكلاهما ضعيف ولا يصح في هذا الباب عن النبي

123
00:39:10.850 --> 00:39:31.400
صلى الله عليه وسلم حديث لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في هذا. وجاء وجاء موقوفا جاء ايضا موقوف وايضا الموقوف ضعيف فقد رواه ابن جريج عنه الكدر عنه موقوفا. وايضا ابن جريج

124
00:39:31.500 --> 00:39:52.950
سماعه من منكر ليس بمحفوظ فالحديث موقوفا ومرفوعا لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول في باب مسألة العمرة هي واجبة ام غير واجبة اه اولا نقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث يدل على وجوب العمرة او يدل على عدم وجوبها

125
00:39:53.000 --> 00:40:07.150
لكن احاديث التي فيها ان العمرة دخلت في الحج الى قيام الساعة يدل على ان العمرة تنزل منزلة الحج وايضا فتوى ابن عمر وفتوى ابن عباس رضي الله عنهم ان العمرة واجبة

126
00:40:07.200 --> 00:40:27.950
يدل على على على ان القول الاقوى في هذه المسألة انه ان العمرة واجبة على المسلم في العمرة في العمر مرة واحدة كالحج ان العمرة هي الحج الاصغر وتجب على المسلم مرة واحدة في عمره. ويؤخذ في هذا الباب بقول ابن عباس وبقول ابن عمر

127
00:40:27.950 --> 00:40:44.550
رضي الله تعالى عنه وقد صح ذلك عنهما وقد صح ذلك عنهما بوجوب العمرة ونقل ايضا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو مذهب اهل الحديث قال به احمد وقال به الشافعي وقال به ايضا البخاري رحمه الله تعالى واحاديث الباب تدل

128
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
على ان العمرة ان اقوى شيء قد يحتج بحديث معتمد عن ابيه في حديث جاء عدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قصة جبريل قال ان فسر الاسلام قال وان تحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وكتاب عمرو بن حزم انه قال العمرة هي الحج الاصغر

129
00:41:04.900 --> 00:41:24.900
فهل يقوي قول من قال بوجوب العمرة بوجوب العمرة؟ هذا ما يتعلق بمسألة وجوب العمرة. ثم سيذكر بعد ذلك ما يتعلق بمسائل الى اخرى ومسألة مسألة شروط الحج شروط الحج. شروط الحج آآ سنذكر ما لم يذكره وذكر هنا الزاد ويأتي ونأتي عليه باذن

130
00:41:24.900 --> 00:41:44.500
ذكر آآ شروط الحج اول شروط الحج واكده شرط الاسلام فالاسلام شرط صحة وشرط وجوب شرط صحة وشرط وجوب لابد ان يكون الحاج مسلما. فلو حج الكافر فحجه باطل لا يصح

131
00:41:44.500 --> 00:42:05.650
منه ولا يقبل منه ولا تبرأ ذمته بهذا العمل. فان اسلم طولب بالحج مرة اخرى. اذا حج الكافر فحجه باطل لانه لا يصح بالحج. اذا اول شرط هو الاسلام وهو شرطه شرط صحة. شرط صحة وشرط وجوب. ايضا من شروط الحج

132
00:42:06.250 --> 00:42:26.250
من شروط الحج العقل عند عامة اهل العلم عند عالم فان المجنون لا يصح الحج لا يصح الحج منه لانه غير وقت غير مدرك ما يفعل غير مدرك لعمله ولا يدري ما يعمل فهذا ايضا من شروط من شروط الحج العقل. ايضا من شروط الحج

133
00:42:26.250 --> 00:42:48.250
من شروط الحج النية لا بد ان ينوي الحج لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ بانه فمن وقف المواقف مناسكه ولم ينوي الحج فلا حج له لو مر بعرفة ولا يريد الحج لا يسمى لا يسمى حاج. وان اتى عرفة هو جاهل بعرفة لكن يريد الحج صح

134
00:42:48.250 --> 00:43:05.850
صح حجه اذا ايضا من شروط الحج النية. من شروط الحج ايضا اه من شروط الحج هناك شرط شرط ايجاب وليس شرط وصحة اه من شروط الحج اه شروط الصحة شروط ايجاب ما يسمى بالبلوغ. البلوغ

135
00:43:05.900 --> 00:43:29.700
والاستطاعة والاستطاعة هذا شرط ايضا والمحرمية ثلاث شروط هي شرط شرط وجوب وشروط اللي هي شرط صحة. شرط الصحة الاسلام وآآ الاسلام والعقل. وهناك شرط اجزاء. شرط اجزاء وهو اه او شرط اجزاء او شرط وجوب الحرية

136
00:43:29.750 --> 00:43:53.300
والبلوغ والاستطاعة والاستطاعة المحرمية. اربعة شروط هي شرط اجزاء تصح يصح الحج من الصغير لكنه لا يجزى عن لا يجزع الحجة الاسلام. اذا تسمى شرط وجوب. يجب عليه ان يحج اذا بلغ. واذا اعتق من رقه. واذا ملك الزاد والراحة استطاع

137
00:43:53.300 --> 00:44:13.300
طلاب المرأة ان تجد محرما يحج بها. سيأتي سيأتي باذن الله عز ما يتعلق بهذه الشروط. اما الاسلام فهذا شرط في جميع العبادات شرط في جميع العبادات وكذلك النية شرط في كل عمل يتعبد به

138
00:44:13.300 --> 00:44:26.900
كل عمل يتقرب به العبد الى ربه لابد فيه من ان يدخل في يدخل في الحج ويدخل في الصلاة ويدخل في الزكاة والصيام ويدخل ايضا في الوضوء ويدخل في جميع العبادات النية. اما

139
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
العقل فهذا يدخل فيما يتعلق به القصد ما يتعلق بالقصد دون المال فالزكاة الزكاة لا يشترط لا يشترط عقلا مالكها بل لو كان مالك المال مجنونا وجبت الزكاة عليه ويلزم ولي باخراج الزكاة لان الزكاة متعلقة متعلقة

140
00:44:47.450 --> 00:45:05.950
وليس متعلقة بصاحب المال. فالعقل شرط من شروط الحج وجوبا وصحة واجزاء اي انه لو حج لا يجزئ عنه حجة لا يجعل حجة الاسلام ولا ولا ولا اه يجب عليه الحج

141
00:45:06.000 --> 00:45:21.700
بين الحج على قول من ينزل المديون منزلة الصغير ويرى انه يحج به وينال اجره وليه قد يقال ذاك لكن الاصل ان المجنون لا يعقل ولا ولا يدرك ولا يدري ما يفعل نقف

142
00:45:22.150 --> 00:45:35.650
على حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي فيه قال قيل رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. نقل على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

143
00:45:35.900 --> 00:46:02.050
شيخ العمرة ما الوقت المشروع كلما كلما اذا كان حلق شعره فكلما حمحم رأسه اعتمر. وان كان لم يحلق يجعل بينها وبينه ما يرى يعني مدة يعني لو سافر وذهب ورجع مرة اخرى

144
00:46:02.450 --> 00:46:16.400
تكون كافية. لا يكرره في مكانه. وانما يكررها اذا رجع لبنه يذهب. اما اذا اطال المكتة في مكة فينتظر قدر ما يحمحم شعرها صيغت عشرة ايام حتى يسود شعر رأسه

145
00:46:16.900 --> 00:46:26.900
وهل يستحب لشخص اذا في السفرة الواحد انه يكرر العمرة؟ لو كان طويلا لو جلس شهر في مكة اذا كان السبب طويلا اللي جلس شهر او شهرين نقول لا يقول يشرع

146
00:46:26.900 --> 00:46:45.050
فانس رضي الله تعالى عنه كان اذا طال الوقت في مكة اه اعتبر اذا حبحب شعر رأسه ينتقل بعد شهر يذهب ويعتمر لكن في مدة قصيرة يذهب ويعتمر هذا غير مشروع

147
00:46:45.050 --> 00:47:08.100
مم. ويرجع بلده. لا صرنا اذا كان قريب عهده قريب بالعمرة لا يكرر يعني اقل شيء يقصد بنا بسفر او بمدة طويلة يعني اقل شيء اذا كان في مكة اقل شيء يعني قريبا ان مدة مدة ان يسود شعر رأسه اذا كان حالقا

148
00:47:08.100 --> 00:47:28.100
اعناق عشرة خمسطعشر يوم هذا مدة يكون الشعر قد سود طال هذا من الحمص. ما المقصود بهذا؟ الحمس هم اهل مكة. هم عدة قبائل يرى انهم اهل الحرم وانهم لا يخرجون منه

149
00:47:28.100 --> 00:47:43.350
الى الى الحل يقول نحن اهل الحرم لا نخرج منه وسموا انفسهم بحمس انهم اخذوا بالشدة اخذوا بالشدة والزم نفسهم شيء بالشدائد ولذلك لا حتى العرياء اذا اراد اذا اتى من اراد يطوب البيت

150
00:47:43.350 --> 00:48:06.800
فلا يطوف الا بثياب جديدة او بثياب احد الحمس يأخذ من ثيابه ولا يطب ثياب عصى الله عز وجل فيها او فعل فيها امرا محرما  هم؟ في نفسه مكة المقيم يرجع ويعتمر او او يجلس شهر او

151
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
يجلس خمسون يوم خمسطعشر يوم يأتي مرة اخرى لا حرج. هم. وان اعتمر عامدا هل خالف؟ خالف السنة خالف المشروع. ورجع الى بلده مرارا لا بأس. سفر لمن يشك. كل اسبوع لو سافر رجع. ايه. انشأ لها سفر

152
00:48:26.800 --> 00:48:46.800
لا حرج. في صحيح. صحيح. الى قيام الساعة في الصحيح في صحيح مسلم هو. نعم. ضابط افعل ولا حرج هذا ليس على اطلاقه وانما يراد به في ذلك اليوم ما

153
00:48:46.800 --> 00:49:04.150
فعلا شيء قدم واخذ قالت ولا حرج. ما يتعلق برمي والطواف والذبح والحلق افعل ولا حرج. قدم هذا على هذا ما في حرج. وليس ان يقدم المبيت بمنى المبيت مزدلفة على الوقوف بعرفة موب صحيح

154
00:49:04.350 --> 00:49:25.700
واضح؟ عن وجوب عمرة؟ اذا قلنا ما عدم صحة حجاج بن عبد الله يقول نعم انه لا يعرف لكن جا بن عبد الله يقول العمرة الحج فريضة متطوع. واضح؟ فهو الحديث ضعيف. ولا يعرف ان احد خالف ابن عمر ابن عباس

155
00:49:25.950 --> 00:49:38.400
غير مسعود ايضا جاء ابن مسعود لكن ليس بصحيح يعني جاء ابن مسعود وجاء عن جابر لكن ليست بصحيح فلو صحت لم يكن اجماعا لكن حيث عدم صحتها يبقى انه

156
00:49:38.600 --> 00:50:04.250
انه لا يعرف له مخالف افضل عمل ثلاثة وثلاثين الف هل هذا دليل على ان الجهاد؟ لهذا على قول الجمهور ان افضل عمل هو الجهاد في سبيل الله منهم من يرى ان افضل ما يستوى به العبد الجهاد ومما يرى ان افضل يتطوع بها والعلم

157
00:50:04.850 --> 00:50:23.450
والعلم والجهاد كلاهما جهاد يعني البعض يرى ان افضل العبادات العلم ويرى بعض الناس تطوعات الجهاد والصحيح كما قال انه الافضل ما كان احوج مكان انفع للمسلمين والمسلمون اليه احوج فهو الافضل. يعني في زمن قد يكون علم افضل

158
00:50:23.750 --> 00:50:40.000
من الصلاة والصيام والزكاة والحج وما شابه ذلك. لحاجة الناس الى العلم. وقد يكون لفظ ايضا من الجهاد قد يكون الجهاد افضل في زمان اعراض الناس عن الجهاد وضعف المسلمين وقلة النصير والمعين

159
00:50:40.100 --> 00:50:58.150
فالجهاد في هذا الوقت افضل من غيره. ولا شك ان الامة لابد ان يكون فيها هذا وهذا لابد ان تكون الامة محققة للتوازن. فيكون فيها مجاهدون ويكون فيها علما وطلاب علم ويكون فيها من يتعبد لله

160
00:50:58.150 --> 00:51:17.000
عز وجل ويعمل الصالحات يكون فيها من يدعو الى الله عز وجل ويكون فيها من يتصدق بعمل وهذا لا يخلو الناس سبحان الله كل يوفق لعمل يحسنه ويسهل عليه فمن الناس من يحبب له الصدقة ومن الناس من يحبب له

161
00:51:17.200 --> 00:51:35.950
الصلاة ومن الناس من يحبب له الذكر وقراءة القرآن ومن الناس من يحبب له طلب العلم. فالناس يفتح الله عز وجل عليهم ما ما تقبل عليه نفوسهم. الفرائض او ابواب الخير ما شح الناس عنها

162
00:51:35.950 --> 00:51:50.850
من زمان نقول انه افضل ما بشك ان ما هو انفع واحوج الناس هو الافضل. يعني كلما احتاج الناس في شي اللي في زمن قل فيه الان معروف المنكر وقل افضل اعماله عن المنكر

163
00:51:51.050 --> 00:52:07.850
في زمن يكثر الامر يكثر الامر والناهون ويقل الطلاب العلم يقول طالب العلم هنا افضل واظح سكان مكة العمرة ليس بواجب على اهل مكة في قول عامة اهل العلم العمرة ليست بواجب على مكة

164
00:52:07.850 --> 00:52:24.980
يشرع عمل صالح يشرع لكن ليست بواجبة يعني شبه اتفاق ولانها ليست واجبة عليهم. لان العمرة على كان في في الحل وليس في الحرم والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد