1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا في طلحة ابن رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه. رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك الذي يشك فيه فقد اصاب ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة صححه ابن خزيمة وابن حبان. وعن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.900
الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليه فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملون عدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين

4
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والحاكم وابي عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت هلال فقال اتشهد ان لا اله

5
00:01:18.100 --> 00:01:36.500
الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة صححه ابن خزيمة والمحبات ورجح النسائي ورسالته. فان حصد السلام عليكم

6
00:01:36.550 --> 00:01:53.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا كتاب الصيام ساق فيه الحافظ بن حجر جملة الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق

7
00:01:54.050 --> 00:02:14.300
باحكامه وفضائله. شهر رمضان المبارك  شهر فرض الله عز وجل صيامه بكتابه سبحانه وتعالى. فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

8
00:02:15.200 --> 00:02:35.450
واخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم انه احد اركان الاسلام الخمسة كما جاء في احاديث كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن حديث ابي هريرة من حديث ابن عمر ومن حديث ايضا آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه

9
00:02:35.850 --> 00:02:50.050
وغيره الاحاديث الصحيحة تواترت لان رمضان احد اركان الاسلام الخمسة. فجاء في الصحيح ابن رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها

10
00:02:50.200 --> 00:03:05.100
صوم رمضان ولما جاء جبريل عليه السلام كان حديث ابن عمر ابي هريرة كما في حديث عمر وبأبي هريرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام بين له اركان الاسلام الخمسة ومنها الصيام

11
00:03:05.550 --> 00:03:29.100
ومنها الصيام فهذه الاحاديث كلها تدل على ان الصيام احد اركان الاسلام الخمسة واجمع المسلمون على فرضية الصيام. وانه يجب على المسلم ان يصوم شهر رمضان المبارك وهذا بلا خلاف بين اهل العلم بل هو اجماع قطعي. اجماع قطعي ان الصيام

12
00:03:29.200 --> 00:03:54.700
من اركان الاسلام الخمسة وان صيامه واجب بشروط الصيام المعتبرة اما من جهة معنى الصيام فاصل الصيام في اللغة الامساك. الامساك المطلق هذا اصل الصيام هو الامساك المطلق كما قال كما قال تعالى عن مريم عليها رضوان الله اني نذرت للرحمن صوما

13
00:03:54.850 --> 00:04:11.500
اي امساكر على الكلام فلا اتكلم وهذا في لغة العرب تقول امسك النهار اذا امسكت الشمس عند وسط النهار يقال صام النهار يقال صام النهار اي امسكت الشمس عن الجري

14
00:04:12.200 --> 00:04:33.000
وسمي الصيام آآ امساكا لان الصائم يمسك عن مفطرات من الاكل والشرب وما كان في حكم ما يفطر الصائم واما في الشرع فهو الامساك بنية من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

15
00:04:33.100 --> 00:04:57.150
هذا هو معنى الصيام من جهة الاصطلاح ومن جهة الشرع هو الامساك بنية من طلوع من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس عن المفطرات مثل الاكل والشرب وكذلك الجماع وما شابه هذه المفطرات. وسيأتي معنا باذن الله عز وجل ما يتعلق بمفطرات

16
00:04:57.300 --> 00:05:25.050
الصيام اما حكم تارك الصيام فتارك الصيام ينقسم الى قسمين اما ان يتركه تهاونا وشهوة في الاكل والشرب فهذا ذهب جماهير اهل العلم الى ان تارك الصيام عجزا او تاركه آآ شهوة وهوى

17
00:05:25.100 --> 00:05:42.450
ان مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وانه متوعد بوعيد شديد متوعد بوعيد شديد يوم القيامة فقد جاء عند النسائي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:42.750 --> 00:06:07.500
اتى لاتيان فانطلق بي فصعد بي جبل فرأيت فرأيت رجالا ونساء معلقين بعراقيبهم تلفحهم النار فقلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يتعجلون الفطر قبل اوانه واسناده جيد فهذا الحديث يدل على ان من افطر قبل حين وقت الفطر

19
00:06:07.650 --> 00:06:27.500
انه يعذب هذا العذاب الشديد اذا كان متعمدا متساهلا متهاونا بالفطر نهار رمضان افطر متهاونا بفرض هذا الشهر الكريم فيعذب بهذا العذاب الشديد فكيف بمن بيت النية الا يصوم؟ بمن بيت النية

20
00:06:27.550 --> 00:06:44.700
الا يصوم لا شك ان عذابه اشد ووعيده اشد وذهب بعض اهل العلم ذهب بعض اهل العلم كما نقل ذلك عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ونقل ايضا عن الامام احمد في الرواية ونقل عن اسحاق ابن راهوية

21
00:06:44.750 --> 00:07:02.100
ان تارك احد المباني الخمسة انه كافر بالله عز وجل سواء تركه تهاونا او تركه اه جحودا فقالوا يكفر بالله عز وجل والاقرب والله اعلم الذي عليه اكثر العلم انه

22
00:07:02.300 --> 00:07:21.900
انه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وانه متوعد بوعيد شديد انه يعذب في نار جهنم على تهاونه وتساهله في هذا الشهر الكريم آآ القسم الثاني من جحد وجوب الصيام. والجاحد لوجوب الصيام ويقول

23
00:07:21.950 --> 00:07:42.650
ان ان رمضان ليس بواجب وان صيامه ليس بواجب فهذا الذي ينكر وجوب صيام رمضان ان كان حديث عهد باسلام علم وان كان ناشئا ببادية بعيدة ومثله يجهل اذا كان الجاحد

24
00:07:43.100 --> 00:07:58.500
مثله يجهل هذا الحكم يجهل هذا الحكم فانه يعلم حكم الشريعة ويعلم حكم رمضان وتتلى عليه النصوص من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:07:58.650 --> 00:08:21.450
وتقام الحجة عليه تقام الحجة عليه فاذا اصر كفر اجماعا. اما من كان ناشئا بين المسلمين والقرآن قد بلغه والحجة قد قامت عليه وبلغت فهذا بالاجماع يكفر يكفر ولا يعذر الا في حالة

26
00:08:21.700 --> 00:08:46.900
الاكراه والاكراه يتعلق بالظاهر لا يتعلق بالقلب والجحود تعلقه بالقلب لا بالظاهر ومن جحد وجوب الصيام كفر ولو صام. من جحد وجوب الصيام كفر ولو صام لو قال الصيام ليس بواجب ولكن انا اصوم هذا الشهر فهو سنة ومشروع ولكن لا يجب علي نقول كفرت بالله عز وجل العظيم

27
00:08:47.000 --> 00:09:03.300
لجحودك لهذا الامر الذي امر الله عز وجل به الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون من جاحد وجوبه

28
00:09:03.450 --> 00:09:20.200
كان مكذبا لكلام الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاسلام بني على خمس وذكر منها صوم رمضان. الذي يرى ان صم رمضان ليس ليس بواجب فقد كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا

29
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
فهذا بالاجماع انه كافر ايضا اه المسألة الاخرى ايضا في باب الصيام ذكرنا وجوبه فرض صيام رمضان على مراحل عدة فرض بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

30
00:09:41.050 --> 00:09:53.750
ولم يكن آآ صوم رمضان قبل ذلك واجبا. بل لم يشرع ولم يفرض صيام رمضان الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومر الصيام مر الصيام في تشريعه بمراحل

31
00:09:54.300 --> 00:10:14.900
المرحلة الاولى كان الصيام على التخيير من شاء صام ومن شاء اطعم فان شاء صابر شاء اطعم ثم بعد ذلك امر الله عز وجل بصيامه وكان الصائم اذا نام قبل غروب الشمس

32
00:10:15.900 --> 00:10:39.100
اكمل صيامه الى الغد ثم خفف ربنا سبحانه وتعالى فجعل الصيام له حد وهو برؤية بقوا يعني بغروب الشمس فكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض ثم اتموا الصيام الى الليل

33
00:10:39.450 --> 00:11:03.950
بمجرد دخول الليل يكون الصوم قد تم صيامه وكان الامر الاول ان من نام قبل غروب الشمس ولم يأكل اكمل صيامه للغد حتى جاءت الرخصة انهم ياكلوا الشرب فاتموا صيامه فاتموا الصيام من الليل اي بمجرد دخول الليل ينتهي الصيام. ثم بقيت الرخصة للشيخ الكبير

34
00:11:03.950 --> 00:11:22.700
والمريض الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والمريض انهما يفطران ويطعما عن كل يوم مسكين فهي ضحك فهي ليست منسوخة وانما هي محكمة وباقية في الشيخ الكبير او في الشيخين الكبيرين من الرجال والنساء وفي المريض

35
00:11:22.700 --> 00:11:40.750
انه يفطر ويطعم هذا ما يتعلق بفرضية رمضان وكيف مر صيام رمضان بامة الاسلام كان على التخيير ثم كان على الوجوب وبه مشقة ثم انتقل بعد ذلك من المشقة الى التيسير وانه بمجرد غروب الشمس

36
00:11:40.800 --> 00:12:05.400
اليوم يفطر الصائم يفطر الصائم المسألة الاخرى ايضا في مسألة صيام رمضان في صيام رمضان اه رمى اولا اه رمظان له فظائل كثيرة وقد خصه الله عز وجل بخصائص من اعظم خصائص رمضان ان الله عز وجل انزل فيه القرآن

37
00:12:06.200 --> 00:12:25.900
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس فهذا من اعظم خصائص رمضان ان الله عز وجل انزل فيه افضل كتبه وانزل فيه كلامه سبحانه وتعالى الذي هو القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:12:26.550 --> 00:12:44.250
ومن خصائصه ايضا ان فيه ليلة خير من الف شهر خير من الف شهر هي ليلة القدر هي ليلة القدر فليلة القدر خير من الف شهر وهذه الليلة كما عليه عامة اهل العلم هي في رمضان

39
00:12:44.300 --> 00:13:09.250
في العشر الاخيرة منه وبالخصائص رمضان ايضا ان ابواب الجنان فيه تفتح وان ابواب النيران فيه تغلق ومن خصائصه ايضا ان الشياطين في رمضان تصفد ومن خصائصه ايضا ان شهر رمضان شهر المغفرة والرحمات. وشهر تستجاب فيه الدعوات

40
00:13:09.800 --> 00:13:31.950
وشهر تعتق فيه الرقاب  ومن خصائصه ايضا انه شهر الصبر وانه وان الجزاء عليه بغير حساب. كل على ابن ادم تجزى عليه الحسا بعشر اضعاف الاسمية ضعف الا الصيام فانه لله عز وجل

41
00:13:32.100 --> 00:13:51.650
والله يجازي عليه بغير حساب. كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فاجر الصائم ليس له حد وليس له منتهى واجر الصائم ايضا لله سبحانه وتعالى اي ليس لاحد فيه شيء

42
00:13:51.800 --> 00:14:08.550
على قول بعض اهل العلم الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يقوله ربنا سبحانه وتعالى ومعنا انه لي كما جاء عن بعض اهل العلم ان هذا العمل لا يقتص من صاحبه. اي لا يقتص من عمل الصائم

43
00:14:08.700 --> 00:14:28.900
فيبقى اجر الصيام كاملا لصاحبه لانه لله عز وجل وهذا قول بعض اهل العلم وقال اخر ان قوله الصوم لي ان المراد به ان الصائم يكون مخلصا لله عز وجل فيه. لانه لا يمسك على الطعام والشراب بنية. الا من قصد وجه الله سبحانه وتعالى

44
00:14:29.600 --> 00:14:44.650
اذا ومن خصائصه ايضا ان هناك باب في الجنة يدخل معه الصائمون يقال له الريان. وهذا الباب العظيم لا يدخل معه الا اهل الصيام. لا يدخل معه الا اهل الصيام. فاذا دخلوا

45
00:14:44.650 --> 00:15:04.400
وجميعا اغلق عليهم فلم يدخل منه احد غيرهم لم يطلب منه احد غيرهم فهذا ايضا من خصائص رمضان ايضا من خصائصه او من خصائص الصيام على وجه العلوم ان خلوف بالصائم اطيب عند الله عز وجل من ريح المسك

46
00:15:04.550 --> 00:15:27.900
وان اهل القبور اذا خرجوا من قبورهم تفيح من افواه الصائمين رائحة يجدها ويشمها ويستطيبها اهل الموقف جميعا يعرف هؤلاء بانها بانهم من الصائمين وهناك خصائص كثيرة تتعلق ايضا في رمضان من ذلك ما يقول بعض اهل العلم

47
00:15:27.950 --> 00:15:47.300
ان ان التسبيح فيه بسبعين الف تسبيحة والحسنة فيه بسبعين بسبعين تسبيحة ليس بسبعين الف التسبيحته بسبعين تسبيحة والصلاة فيه بسبعين اصوات لكن هذا ليس ليس عليه دليل الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما قاله بعض السلف

48
00:15:47.500 --> 00:16:05.750
ولا شك ان الذي يعتمد عليه في هذا الباب خاص في باب الاجور يعتمد على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واما غيره فهو اجتهاد من قائله محل قبول ومحل رد ومحل نظر وتحرير

49
00:16:06.500 --> 00:16:28.000
هذه بعض خصائص رمضان اه ذكر هنا الحائظ عندما ذكر الصيام احكامه ذكر مسائل تتعلق بتقدم رمظان بالصيام فذكر اولا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصيام يوم

50
00:16:28.000 --> 00:16:43.700
ولا يومين بصيام يوم ولا يومين الا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

51
00:16:44.250 --> 00:17:06.700
وهذا الحديث يجرنا الى مسائل اولا اه من اولى هذه المسائل حكم تقدم رمضان بصيام يوم او يومين الجمهور على ان هذا التقدم على الكراهة يكره المسلم ان يتقدم على رمظان بصيام يوم او يومين

52
00:17:07.300 --> 00:17:27.950
وذهب بعض اهل العلم وهو الصحيح كما مذهب احمد الى ان التقدم على رمضان بصوم يوم او يومين انه محرم ولا يجوز وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان تقدم رمظان بصيام يوم او من باب الاحتياط لرمظان انه لا يجوز. واجمعوا

53
00:17:28.000 --> 00:17:43.250
ان من كان له صوم من كان له صوم يصومه فوافق صيامه قبل رمضان بيوم او يومين ان صيامه صحيح وانه يصومه ولا حرج عليه في ذلك اذا تحرير المسألة يقول

54
00:17:43.700 --> 00:18:04.500
هذا الحديث يدل على ان المسلم لا يجوز له ان يتقدم رمضان بصيام يوم او يومين لظاهر هذا الحديث ومفهومه جواز التقدم باكثر من ذلك. لو صام الانسان قبل رمضان بخمسة ايام يقول لا حرج. لو صام قبله بعشرة ايام نقول لا حرج على الصحيح كما سيأتي

55
00:18:06.150 --> 00:18:24.650
ايضا اذا كان اذا كان هذا الصوم وافق صياما يصومه فبالاجماع يجوز وافق قضاء يجب عليه ان يقضي قبل دخول رمضان. شخص آآ ذكر ان عليه صيام من رمضان السابق وذكره

56
00:18:24.800 --> 00:18:37.950
قبل رمضان القادم بيوم نقول يجب عليك ان تصوم هذا اليوم ولو كان قبل رمضان بيوم رجل اه ندر لا ان يصوم من شعبان يوم نذر ان يصوم من شعبان يوما

57
00:18:38.000 --> 00:18:58.950
فوافق صيامه قبل قبل رمضان نقول يصوم هذا اليوم ايضا ايفاء بنذره رجل كان يصوم الاثنين والخميس فوافق صيامه تصادق اليوم التاسع والعشرين والثامن والعشرين يوم الاثنين تقول يصوم بالاجماع ولا حرج عليه في ذلك

58
00:18:59.050 --> 00:19:20.050
اذا هذه المسألة الاولى وهي مسألة حكم التقدم بين يدي رمضان. المسألة الثانية التقدم باكثر من ذلك ذهب جماهير اهل العلم الى جواز التقدم بما زاد عن يومين باربعة ايام بعشرة ايام بخمسة عشر يوما قالوا يجوز

59
00:19:20.350 --> 00:19:35.950
ولا حرج في ذلك وجاء اه وذهب بعض اهل العلم الى ان الى انه لا يجوز الصيام بعد انتصاف شعبان لا يجوز الصيام بعد انتصاف شعبان لحديث رواه اهل السنن

60
00:19:36.150 --> 00:19:54.050
عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. اذا انتصف شعبان فلا تصوموا واخذ به بعض الاصحاب من الحنابلة فقالوا لا يجوز ان يصوم بعد انتصاف شعبان وكرهوا الصيام بعد شعبان

61
00:19:54.350 --> 00:20:10.500
وقالوا لا تعارض بينه وبين حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وكان يصوم اكثر شعبان فقالوا ان ان النهي متعلق من ابتدأ الصيام بعد انتصاف شعبان

62
00:20:10.650 --> 00:20:29.000
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم قبل ذاك من صام قبل الانتصاف جاز له ان يمده الى نهاية رمضان ولا حرج في ذلك لكن الصحيح نقول ان حديث ابي هريرة هذا الذي بين ايدينا وهو اول حديث في باب الصيام في كتاب الولوء

63
00:20:29.050 --> 00:20:46.350
قال لا تقدموا رمظان بصيام يوم ولا يومين فمنطوق الحديث كما ذكرت انه لا يجوز ان يتقدم رمضان بصيام يوم او يومين ومفهومه انه يجوز التقدم باكثر من يومين يجوز

64
00:20:46.400 --> 00:21:06.450
فلتتقدم باربعة ايام بخمسة ايام لا حرج في ذلك وهذا الحديث بهذا المفهوم يعارض حديث ابي هريرة الاخر الذي هو ينتصف شعبان فلا تصوموا اجاب المخالفة قالوا هذا منطوق ذاك مفهوم

65
00:21:06.750 --> 00:21:25.200
وعند الاصوليين ان منطوق يقدم على المفهوم. لكن الصحيح نقول النبي صلى الله عليه وسلم صاولة شعبان كله واصابع الانتصاف شعبان وهذا المفهوم هو لازم هو لازم هذا المنطوق هو لازم هذا هو لازم وليس مفهوم خالي الهم عندما هو

66
00:21:25.200 --> 00:21:41.300
ولازمه ان ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمظان بصيام يومين فان لازم هذا المنطوق مفهومه مفهوم مخالفة له جواز التقدم باكثر من ذلك ايضا من التواجب على على هذا على هذا القول

67
00:21:41.550 --> 00:22:00.600
ان الامام احمد رحمه الله تعالى قال هذا حديث منكر وعله بالنكارة وقال هذا حديث ينكر على العلاء وعد هذا الحديث من منكرات على ابن عبد الرحمن مولى الحرقة تعدى هذه منكراته

68
00:22:00.800 --> 00:22:14.100
ولا شك ان قول احمد هنا هو الصحيح ان العلامة عبدالرحمن ليس في الدرجة التي يخالف الحفاظ من اصحاب هريرة رضي الله تعالى عنه وقد رواه يحيى ابن كثير عن ابي سعد ابي هريرة

69
00:22:14.150 --> 00:22:27.300
وروي في الباب احاديث كثيرة تدل على على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم بعد انتصاف شعبان عن ام سلمة وعن عائشة وعن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كحديث

70
00:22:27.300 --> 00:22:47.950
اسامة بن زيد وحديثه ايضا آآ حديث اه حديث الاسلام بن زيد اتشهر الا شهر شعبان ترفع فيه الاعمال ويغفل الناس عنه وايضا آآ حديث عمر بن حصين في الصحيحين هل صمت من شر هذا الشهر؟ يدل انه يشرع صيام اخر الشهر يشرع صيام اخر الشهر وان كان

71
00:22:47.950 --> 00:23:09.300
هذا ما يسميه الليالي الليالي السود يسميها صيام الليالي السود اي ايام السود آآ مقابلة للايام البيض يقول مما يندب له صيام ايام السود كما تصام ايام البيض والصحيح في هذا ان الذي يمنع منه فقط من الصيام هو تقدم رمظان بصوم يوم او يومين

72
00:23:09.350 --> 00:23:25.400
واما ما زاد على ذلك فلا فلا يدخل في النهي. وحديث ابي هريرة اذا انتصر شعبان قد اعل بالنكارة وهو كما قال في حديث منكر فلا يلتفت اليه آآ المسألة الاخرى وهي مثلا ما يدل على الحديث حديث

73
00:23:25.450 --> 00:23:44.200
صيام يوم الشك صيام يوم الشك فقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصيام يوم او يومين يدل على ان يوم الشك لا يجوز صيامه لا يجوز صيامه لان يوم الشكوى تقدم على رمظان بيوم تقدم على رمظان بيوم

74
00:23:44.200 --> 00:23:58.150
فهذا اليوم الذي هو يوم الشك لا يجوز صيامه. ولذا سيأتي معنا او ذكر الحافظ هنا حديث عن باب الياس رضي الله تعالى عنه الذي رواه رواه ابو اسحاق السبيعي عن صلة ابن زفر

75
00:23:59.100 --> 00:24:15.900
عن عمار بناس رضي الله تعالى عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى فقد عصى ابا القاسم فقد عصى ابا القاسم وهذا حديث صحه الحفاظ رحمهم الله تعالى الدارقطني والترمذي قبله وجمع الحفاظ صحه هذا الحديث

76
00:24:16.200 --> 00:24:35.200
فجماهير المحدثة على تصحيح هذا الخبر اعله بعضهم بعلة وهي ان ابا اسحاق قال في بعض طرقه نبئت عن صلة نبأت عن صلة ابن زفر عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى ان تعل هذا بالانقطاع والصحيح ان الحديث صحيح

77
00:24:35.200 --> 00:24:52.450
وان طرق هذا الحديث الكثيرة تدل على انه سمع من صلة واخذ منه سمعني اخذ هذا الخبر ابو اسحاق من اه عن عن صلة عن عمان رضي الله تعالى عنه وهو في الحديث الاخر في هذا في هذا الباب هو الحديث الاخر في

78
00:24:52.450 --> 00:25:07.250
هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام اليوم الذي يشك فيه الذي يشك فيه. وحديث النهي عن صيام اليوم الذي يشك فيه اولا الصحيح انه الصحيح انه صحيح

79
00:25:07.600 --> 00:25:21.400
وقد علقه البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى وقد صححه الدارقطني رحمه الله قال هذا حديث حسن صحيح رواة كل انتقاد وصححه البيهقي وقال هذا اسناده صحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي

80
00:25:21.850 --> 00:25:43.600
وصححه ايضا الامام الترمذي رحمه الله تعالى اه وهو اه حديث صحيح وهو الحديث صحيح. وجاء ايضا من طريق اخر جاء من طريق ادي الصمد الامني عن منصور عن ربعي ابن عامر عن ربعي بن حراش عن عمار ياسر رضي الله تعالى عنه وفي رواية انه قال عن رجل

81
00:25:44.150 --> 00:26:05.800
الرجل وليس عن وليس عن عمار قال عن رجل لانه منصور عن ربعي عن عمان ابن ياسر رضي الله تعالى عنه انه اضاف رجل فقال النصاب فقال اقسمت عليه قلت بالله فتعالى فكل. فهذا ايضا يقوي الحديث الاخر. وقد رواه عبد الرزاق في مصلى

82
00:26:05.800 --> 00:26:31.450
فيه عن الثوري عن منصور عن رمي ابن حراش عن رجل عن رجل فذكر الحديث فذكر الحديث فهذا الحديث ايضا جعل عن مرجع الحذيفة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه عند الخطيب من واد سفيان عن سماك عن عكرمة ابن عباس من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى الله ورسوله وفي اسناده

83
00:26:31.450 --> 00:26:50.750
وفي اسناده ضعف اسناده ضعف وجاء ضحي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه  رواه ابن عدي في كامله من حديث ابن عجلان عن صالح ابي هريرة ان من سنها عن صيام اليوم الذي يشك فيه وهو اسناد ضعيف. وجاء من طرق كثيرة

84
00:26:50.750 --> 00:27:07.950
لكن لا تخلو لا تخلو من ضعف لا تخلو من ضعف. جاء ايضا من حيث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دخلت قال محمد بن كعب دخلت على ابن مالك رضي الله تعالى عنه عند صوم يشكون فيه من رمضان ان اسلم يتداعى بطعام فاكل

85
00:27:08.050 --> 00:27:21.850
فقلت هذا لتصنع سنة؟ قال نعم اي ان سنن يفطر في هذا اليوم. فهذا يدل على النهي عن صيام يوم الشك. اختلف اهل العلم ما المراد بيوم الشك واختلفوا في حكم صيامه ايضا. اختلفوا

86
00:27:22.000 --> 00:27:44.550
ما المراد بيوم الشك؟ واختلفوا ايضا في حكم صيام يوم الشك اما يوم الشك اما يوم الشك فاختفي على قولين القول الاول ان يوم الشك هو اليوم الذي يحال فيه بين رؤية هلال رمضان هو اليوم الذي يحال فيه بغيم او قتر عن رؤية هلال رمضان. فاذا كان في اليوم

87
00:27:44.600 --> 00:27:57.450
الثلاث في ليلة الثلاثين يوجد غيب او قتر او ما شابه لك يمنع من رؤية هلال رمضان فان هذا هو يوم الشك. فان هذا هو يوم الشك واما اذا كانت

88
00:27:57.550 --> 00:28:22.150
السماء صحوا وصافية فهذا يجب يجب فطره عند القائلين بان هذا ليس يوم الشك وهذا هو قول اهل الرأي وهو الصحيح. القول الثاني ان يوم هذا قال به العلم ايضا نقل عن مالك ونقل عنه من الشافعي ولكن نقل ايضا خلاف ذلك عنهم. القول الثاني ان يوم الشكوى اليوم الثلاثين

89
00:28:22.150 --> 00:28:40.100
اليوم الثلاثين او اليوم الذي يشهد في رؤية هلاله من لا تقبل شهادته من لا تقبل شهادته اما اذا كان يوم صبيحته غد ليلة يعني ليلته غتر قتر ما يمنع رؤية هلالي

90
00:28:40.100 --> 00:28:58.550
رمضان فان هذا اليوم يصام ولا يسمى يوم ولا يسمى يوم شك. اذا القولان متناقضان متناقضان القول الاول يرى ان اليوم الذي يكون فيه الذي يكون غيم وتر فهذا ليس بيوم شك ليس بيوم شك وانما يوم

91
00:28:58.550 --> 00:29:14.100
ويرى ان يرى ان يوم الشك هو اليوم الذي يكون فيه غيب وقتل. ويحال فيه بين رؤية هلال رمضان القول الثاني يرى ان يوم الشكوى اليوم الصحو الذي يمكن رؤية هلاله في هلال رمضان فيه

92
00:29:14.300 --> 00:29:32.500
واما اليوم الذي يحال فيه بين بين رؤية هلال رمضان بغيم او قدر فهذا مما يلزم بصيامه واضح؟ والقول الصحيح في هذه المسألة ان يوم الشكوى اليوم الذي الذي يسبق رمظان

93
00:29:32.700 --> 00:29:52.400
يسبق رمضان في ليلة يعني ليلة التلاتين ويحال فيه بين يحال فيه بين رؤية الهلال بغيب او قتر او مهوى مانع فاذا وجد ما يمنع فهذا يوم الشك وهذا الذي لا يجوز صيامه

94
00:29:52.500 --> 00:30:07.500
هذا هو يوم الشتاء. اما اذا كانت السماء صحوا وصافية فلا يسمى يوم شك على الصحيح فذهب الحنابي رحمه الله تعالى الى ان يوم الشك هو اليوم الذي تكون السماء فيه صحوة

95
00:30:07.600 --> 00:30:21.250
اذا كان اسمها صحوة وليس هناك غيب ولا قتر ولم يحل بين رؤية الهلال شيء فان هذا اليوم هو يوم الشكل الذي لا يجوز صيامه اما اذا وجد غيب او قتر

96
00:30:21.450 --> 00:30:42.050
اذا وجد غيب قطر فهذا الذي يصاب واحتجوا باثار منها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كما جعلناه في ابن عمر انه كان اذا كانت الليلة ليلة الثامن من ليلة الثامن من شعبان امر من يذهب وينظر فان كانت السماء صافية

97
00:30:42.200 --> 00:30:57.600
اصبح مفطرا وان كان السماء غيب او قتر اصبح صائما ونقل ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت لان افطر لان اصوم يوم شعبان احب الي ان افطر يوما من رمظان

98
00:30:57.800 --> 00:31:21.200
واخذ الاصحاب بهذين الاثرين وقالوا بوجوب صيام يوم الشك. بوجوب صيام يوم الشك. والمذهب في عدة روايات الوجوب الاستحباب المنع الوجوب الاستحباب والمنع. الذين قالوا بالوجوب الوجوب وذكروا الخرق آآ قالوا آآ لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه

99
00:31:21.250 --> 00:31:38.350
ولفهمه تدعون رضي الله تعالى هو الذي روى حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له تقدر له فقد يقال كاد عمر يقدر له المعنى يضيق

100
00:31:38.450 --> 00:31:55.150
وكان يأمر غلامه ان يخرج فاذا رأى السماء صحوا اصبح مفطرا واذا رأى السماء غيبا وقترا اصبح طائبا فقالوا هذا معنى التقدير ومعنى قد تضيق كما قال تعالى وظن ان لن نقدر

101
00:31:55.250 --> 00:32:11.950
ان لم نقدر عليه فقال ان معنى التقدير هو التضييق فاخذ ابن عمر من هذا الفهم ان من التضييق على شعبان ان يصام اليوم الذي يكون فيه غيب وقتل. غيب وقتل. وذهب الاخر هو قول الجمهور

102
00:32:11.950 --> 00:32:29.650
الى ان يوم الشكوى اليوم واليوم الذي يكون فيه غيب او قتر واو يشهد برؤية الهلال بل لا تقبل شهادته فيرد فهذا الذي لا يصاب. على كل حال اقول الصحيح في هذا القول

103
00:32:29.750 --> 00:32:42.650
ان يوم الشكوى اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان او من غيره ولا يمكن الشك الا اذا كان الا اذا كان هناك ما يحول بين رؤية بين رؤية الهلال

104
00:32:42.750 --> 00:32:55.450
كغيب او قتر او ما شابه ذلك فاذا وجد ما يمنع فهذا هو بالشك الذي لا يجوز صيامه. واما من قال احمد كان يوجب صيام يوم الشك فهذا ليس بصحيح النمل الذي اوجب ذلك الاصحاب

105
00:32:55.800 --> 00:33:07.900
والمشهور على احمد ايضا جاء انه انه قال لا يصام هذا اليوم لا يصاب هذا اليوم. واما ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهذا فهمه وقد خالف كما رواه قد خالف ما رواه

106
00:33:08.750 --> 00:33:25.900
فان الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال صوموا لرؤيته واقطر رؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان فاكملوا عدة شعبان وجاء ابو هريرة رضي الله تعالى عنه صوموا رؤيتي واختم فان غم عليكم فاتموا عند شعبان ثلاثين

107
00:33:26.000 --> 00:33:41.700
ثلاثين يوما. وجاءت في رواية ابن عمر فاتمم شعبا ثاني يوما لكن في اسنادها في اسنادها ضعف وعلى هذا اذا لم يرى هلال رمظان وجب على المسلمين ان يصبحوا ذلك اليوم مفطرين

108
00:33:41.850 --> 00:33:57.000
ولا يجوز صيام يوم الشك ولا يجوز صيام يوم الشك يعني يمنع الانسان من شكل احاديث حديث عمار وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا تقدموا رمضان بصيام يوم او يومين

109
00:33:57.100 --> 00:34:15.650
فيدخل فيه ادخل فيه التقدم بيوم ولا شك ان الاصل في الشهور ان تكمل اذا اذا لم يرى الهلال فان الاصل يكمل الشهر ثلاثين اذا لم يرى الشهر تسعة وعشرين يوما هذا هو الغالب في حكمه وهذا هو الاكثر فان لم يرى الهلال

110
00:34:15.950 --> 00:34:35.200
اعطينا الحكم للاصل والاصل انه اذا لمية خمسة وعشرين كان ثلاثين فنكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم بعد ذلك يفطر ثم بعد ذلك يصوم الناس ليصوم الناس لرمضان يصوم الناس لرمضان. اذا هذا ما يتعلق ايضا بحديث عمان ياسر رضي الله تعالى

111
00:34:35.200 --> 00:34:53.200
هل انه نهى عن انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى فقد عصى ابا ابا القاسم اه قال بعد ذلك وانه اذا غم اه قال قالوا رضي الله تعالى عنه يأتي بعد مسائل تتعلق

112
00:34:53.250 --> 00:35:08.900
اه باي شيء يثبت اه دخول رمضان بايش؟ يثبت دخول رمضان؟ وايضا مسألة شروط قيام رمضان بل يجب عليه صيام من لا يجب وهذا لعلنا نأتي عليه ان شاء الله

113
00:35:09.050 --> 00:35:35.150
بالدرس القادم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم القتل اتظاح الرؤية. يكون غبار ويكون يعني دخان في دخان في السماء. هناك قطر تمنع من رؤية الهلال يحصل كثير يكون هناك غبار يكون عج

114
00:35:35.250 --> 00:35:59.950
يكون دخان شديد احسبوا التقدير مع الحساب التقدير هو الحساب لله اي تحسب له والحساب ان يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما كما سيأتي معي في حديث ابن عمر قال ان حديث ابي هريرة قال جاء حديث ابو هريرة وابن عباس ومن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه

115
00:36:00.050 --> 00:36:43.800
لكن ذكر شعبان اكمل عند شعبان يوما في حديث عمر ليست بمحفوظة والمحفوظ في حديث هريرة وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه    الله تعالى  البخاري يعني هذي الاختلاف انه هل سمعه هل سمعه اسحاق من صلة ولم يسمع

116
00:36:45.700 --> 00:37:03.350
والصحيح انه اخذه. اخذ الصحيح انه على الاتصال ليس على انقطاع فالصهيد على الاتصال فعل الانقطاع ويشهد له احاديث اخرى في الاحاديث الاخرى كثيرة الا يوم الشك لا يجوز ثيابه. وبهذا قال اكثر لكن الخلاف بينهم

117
00:37:03.700 --> 00:37:19.250
ما المراد بيوم الشك؟ هل هو اليوم الذي يكون فيه غيم وقتل؟ او اليوم الذي يكون السماء فيه صحوة بها البعض يرى ان اليوم الذي يكون صح هو الشك والذي يكون غير قطر لا يسمى شك بل يجب او يستحب صيامه

118
00:37:19.300 --> 00:37:32.850
وبعضه يعكس ها؟ اذا كان صح من موضوع الهلال ايه صح ولا رؤية؟ يقول هذا ليس هذا هو بعظه يرى هذا هو الشك واضح؟ بحال هادي القول الثاني اللي هو الشكل الذي يكون فيه غيم او قتر

119
00:37:33.050 --> 00:37:48.800
ويحال فيه بين رؤيته لا لرمضان والصحيح انه الشك هو اليوم الذي يشك به هل هو من رمضان او من غيره سواء حالة بين الهلال قتل او غيب او لم يسمي او الشك. فلا يجوز صيام كان صحوا

120
00:37:49.050 --> 00:38:06.050
وليل صيام كان غير من القدر في الحالتين كلها لا يجوز يا شيخ ان يصوم لوحده هذا مذهب الى خلاف الصحيح اذا اذا رأى هلال رمضان ولم تقبل شهادته صام لنفسه

121
00:38:06.250 --> 00:38:23.600
يصل ويكفي يخبر من عنده نصبر من قبل شهادته اصابعه ومن لم يقبل يصوم مع المسلمين. واما الفطر فلا يفطر مع المسلمين يا شيخ ما يخالف يعني اصول الحنابلة ان الشك لا يجوز اليقين بالشك

122
00:38:23.650 --> 00:38:45.400
يعني هو الاصل هناك قواعد تخرج عنها بعض الفرعيات واضح؟ فهم يقولون الان ان هنا اجتمع حضر ومبيح فيغلب هل هو يجب الصيام او لا يجب؟ الصيام واجب. ايه. قد يكون رمضان قد لا يكون رمضان

123
00:38:45.400 --> 00:39:10.650
يغلب جانب احتياطي هي كل اليقين يعني هم يصومون اذا اذا كان الجو صح ما يصبر. يقول اذا كان السماء صحو اذا كان السماء صحو لم يجد صيام هذا اليوم. واما اذا

124
00:39:10.650 --> 00:39:27.000
كانت كان هناك سماء غير مؤقتة فانه يصام اليوم اما وجوبا اما استحبابا والذي يقول لا انما يسمى يوم الشك اذا كان اما في الصحيحين كلهم يتفقون الصحو كلهم يتقوا الله يصابون. الخلاف فقط في يوم

125
00:39:27.350 --> 00:39:48.000
الغيم والقتل والصيد لا يصاب لا في يوم الصحو ولا في يوم الغيب والقتر. كله لا يصاب قالوا ان يوم الشكوى غير مقتر. هم. يقولون لا يقول يصوم اللي يقول انه يوم الشك هو يوم القتل نعم والذي لا يراهم

126
00:39:48.000 --> 00:40:05.700
تكفيرة يقول يصوم يصام له استحباب وجوبا. يعني هناك الان طائفة تقول ان يوم الشك واليوم الذي يكون السبب فيه صحوة واما اذا كان غير القدر فهذا ليس من غير الشك بل هذا يصام اما وجوبا او استحداثا. والذي يمنع منه في يوم يعني هم يتفقون

127
00:40:05.750 --> 00:40:22.500
ان اليوم الذي يكون السبب فيه صحوة انه لا يصاب الخلاف في اليوم الذي هو غيب مؤقت. هل يصاب ولا يصاب؟ الحنابلة عندهم الوجوب والاستحباب والمنع والصحيح انه البدع الجمهور يقول لا هذا هو الشك ولا يصاب

128
00:40:23.750 --> 00:40:41.900
رؤية البلد هل تكون المالية رؤية؟ حديثي بعد مسائل كلها تأتي بعد اختلاف المطالع والصحيح انه اذا رآه اذا رؤية في بلد وبلغ اهل الارض ان الرؤية في تلك البلاد فانه يصوم معهم جميعا يصومون جميعا مع رؤية

129
00:40:42.200 --> 00:41:08.000
من اثبت الرؤيا؟ ما هو وش ترجيه من اعمار الله؟ رضي الله تعالى عنه يقول لا ابن عمر فهم ان التقدير التضييق فاقدونا اي ضيقوا عليه واحي التقدير بمعنى التضييق. والصحيح ان يتخذ معنا الحساب كما قال ابو هريرة. فان غل عليكم فاكملوا عدة شعبان

130
00:41:08.500 --> 00:41:30.400
واضح؟ ففسر التقديم بعد اكمال العدة. وجاء ايضا قال فاكملوا ثلاثين الرسول قال فان غم عليكم عليكم فاقدروا له. ابن عمر اخذ فانغم عليكم ايش معنى يقدم له؟ ايظيق عليه واحصومه. فهم هذا. الاخرون فهمه الحديث. فان غم عليكم يرجع الى

131
00:41:30.400 --> 00:41:51.200
ابا فاكملوا  وذاك العبرة بما روى لا بما رأى الى خاسرة يعني في الجملة اذا رأى الراوي رأيا وخالف برأي الحديث والاحاديث الاخرى توافق ما توافق آآ ما خالفه فانه لا عبرة برأيه

132
00:41:51.250 --> 00:42:11.393
العبرة بما روى لا بما رأى   انه الاستحباب احتياط كما قالت عائشة لن افطر يوم الى ان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان الله اعلم