1
00:00:03.750 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ في رسالته الادلة والبراهين على عدم

2
00:00:22.950 --> 00:00:41.800
العذر بالجهل في اصول دين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اعلم ايها الطالب للحق والراغب في معرفة الاخلاص وصدقه انه ورد علينا اوراق صدرت من رجل سوء تتضمن تحذير من التكفير

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.100
من غير تحقيق ولا تحرير يقول فيها قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على على اهل الرفد من الخوارج والاعتزال. اقول هذه عبارة عنده ولسنا بصدد بيان ما فيها من الجهل والبصير يدركه ما فيها من زلل. ثم

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
انه قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء الذين ابتدعوا اصولا زعموا انه لا يمكن تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم الا بها. وان معرفتها شرط في الايمان ويجب على الاعيان اهل اهل البدع عند السلف. والائمة والجمهور المايل الحذاق من الامة. ومن

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
من تبعهم باحسان انها باطل في العقل مبتدعة في الشرع الى ان قال ومن شأنها اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلون انها واجبة في الدين بل يجعلونها من الايمان الذي لابد منها ويكفرون من خالفها خالفهم فيها. ويستحلون دمه كفعل الخوارج

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
الجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم. واهل سنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ. وان كان مخالفهم لهم مستحلا دمائهم كما لم تكفر الصحابة رضي الله عنهم الخوارج مع تكفيدهم واستحلالهم دماء المسلمين المخالفين لهم

7
00:02:02.100 --> 00:02:23.800
كلام شيخ الاسلام في الخوارج والجهمية والمعتزلة وغيرهم وقطعا اخذ منه ما قصد به اللبس والتضليل وترك منه ما في البيان والتفصيل وما وجدنا لنقل هذا الرجل لكلام شيخ الاسلام وغيره محلا حسنا يحمل عليه ولا حاجة لذلك دعته اليه اذ ليس في

8
00:02:23.800 --> 00:02:43.800
جزيرة العربي من وما حولها من جرى رأي الخوارج ويكفر الصحابة وغيرهم من اهل الايمان وبالذنوب. التي لا يكفر صاحبها صاحبها ولا من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وينكر القدرة المعتزلة. ولا من يجحد صفات رب الرب تعالى. في الجهمية

9
00:02:43.800 --> 00:03:03.800
ولا من يغلو في اهل البيت نبيسا في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعي فيهم ويدعي فيهم الهية كالرافضة اذا كان ذلك كذلك علم انه انما اراد بهذه النقول اهل هذه دعوة الاسلامية التي ظهرت بالنجد. ها فانتفع بها خلق كثير

10
00:03:03.800 --> 00:03:23.150
والجم الغفير من هذه الامة وتمسك فيها بالاصول من الكتاب والسنة اثبات وتأيد باجماع سلف الامة. وما قرره اتباع السلف من الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة محمد ابن القيم الجوزية وسلفه من اهل السنة والجماعة

11
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
وهذا الرجل انما اتى من جهة فساد الاعتقاد فلا يرى الشرك الجلي ذنبا كبيرا يكفر فاعله فوجه انكار وطعنه على من انكر شركه وفارق اهله وكفرهم بالكتاب والسنة والاجماع ولا يخفى ان من اشاء ان من اشد الناس انكارا للشرك شيخ الاسلام

12
00:03:43.700 --> 00:04:00.150
ابن تيمية وامثاله من علماء السنة لما حدث في زمانهم وعمرت به البلوى وانكر او انكروه وبينوا ان هذا هو شرك الذي عليه المشركون الاولون كما سيأتي بكلامه رحمه الله تعالى

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
الا تتوارث المرجة والمشركين لايساق تهمة التكفير للموحدين. فصار من هؤلاء المشركين من يكفر اهل التوحيد بمحض الايمان والتجريد وانكارهم على اهل الشرك والتنديد فلهذا قال انهم خوارج انهم مبتدعة كما اشار العلام ابن القيم الى مثل هذه الحال

14
00:04:20.550 --> 00:04:36.400
في زمانه بقوله مني بشبه خوارج قد كفروا بذنب تأويل بلا حسبان ولهم نصوص قصر في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان وخصومة قد كفرون الذي هو غاية التوحيد والايمان. وهذا الرجل

15
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
قد اخذ بطريقة من يكفر بتجريد التوحيد. فاذا قلنا لا يعبد الا الله ولا يدعى الا هو. ولا يرجى سواه ولا يتوكل الا عليه. وانه ذلك من انواع العباد التي لا تصلح الا لله وان من توجه بها الى غير الله فهو كافر مشرك. قال ابتدعتم وكفرتم امة محمد صلى الله عليه وسلم. انتم

16
00:04:56.650 --> 00:05:18.250
انتم مبتدعة. واخذ من كلام شيخ الاسلام في اهل البدع ما كتبه يعرض باهل توحيده. ولا يخفى ما قاله شيخ الاسلام في من اشرك بالله. قال رحمه الله تعالى من جعل بينه وبين الله وصوته يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر اجماعا. وغويت ما مره به هذا آآ هذا على الجهار

17
00:05:18.600 --> 00:05:40.250
ان شيخ الاسلام رحمه الله هو ذكر في اهل المقالات الخفية انها وان كانت كفرا فلا ينبغي ان يكفر صاحبها حتى تقوم عليه الحجة اه وهذا كلامه من قال اه نفي الصفات كفرا وتكذيبه بان الله يرى في الاخرة كفرا. وانكار ان يكون الله على العرش كفرا. وما في معنى ذلك فتكفير المعين

18
00:05:40.250 --> 00:06:02.200
هؤلاء بحيث يحكم عليهم بانهم مع الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا ان تقوم عليه الحجة التي يتبين بها انه هم مخطئون فتأمل قوله من هؤلاء بحيث يحكم عليهم بانه مع الكفار وقوله حتى تقوم عليه الحجة فاراد بالكفار هنا المشركين. كما سيأتي تقرير

19
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
في كلام هذا الشيخ وغيره. ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من مبتدعة اهل هذه المقالات. وقد صار الخلاف بيننا وبين الكثير من الناس في عبادة الاوثان التي ارسل الله رسله وانزل الكتب بالنهي عنها وعداوة اهلها فندعوا الى ما دعت اليه الرسل من توحيده

20
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
خلاصة وننهى عما نهى عنه من الشرك بالله في ربوبيته والهيته كما قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واسأل من ارسلنا من قبل ولكن من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة الهة يعبدون. والقرآن من اوله الى اخره في بيان هذا الشرك ونهي عنه وتقرير

21
00:06:42.200 --> 00:07:03.850
كما قال تعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دوني قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا على ذلك هو الخسران وهذا توحيد من من اصولنا بحمد الله. وكاتب هذه الاوراق وكاتب هذه الاوراق يقول هذا بدعة

22
00:07:03.850 --> 00:07:22.850
نعم هو بيتعب عند عند النحو القائلين ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق فانظر كلام شيخ الاسلام رحمه الله الذي لا يقبل لبسه فانه لما ذكر من تقدمت الاشارة اليهم من ارباب المقالات قال اذا كان

23
00:07:22.850 --> 00:07:42.850
في في المقالات الخفية فقد يقال انها انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة. لكن ذلك يقع في طوائف منهم في ظاهرة التي يعلم العامة يعلم العامة والخواص من المسلمين انها من دين الاسلام. بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان

24
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
محمدا صلى الله عليه وسلم وبعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك. فان هذا اظهر شعائر الاسلام ومثل آآ ومثل امره بالصلاة

25
00:08:02.850 --> 00:08:22.850
جاء به لها وتعظيم شأنها ومثل عداوة اليهود والنصارى والمشركين والصابين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر ونحو ذلك ثمن تجد كثيرا من من رؤوسهم وقعوا في هذه انواعه فكانوا مرتدين انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فتأمل قوله

26
00:08:22.850 --> 00:08:53.300
مثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين الى اخره والذين قال فيهم شيخ الاسلام انهم يكونون بمخالفة لبعض الشرائع مرتادين هو الذي هو الذي نقول وعليه ائمة الاسلام قاطبة وهو الذي ينقذ منا هذا الرجل وامثاله من المنحرفين عن التوحيد. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الرحيم رحمه الله تعالى ومن اعتقد انه بمجرد تلفظه

27
00:08:53.300 --> 00:09:11.250
بشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماعه انتهى وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ان فخر الرازق آآ صنف سر مكتوم آآ في عبادة النجوم فصار مرتدا الا ان يكون قتاب

28
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
وبعد ذلك فقد كفر الرازي بعينه لما زين الشرك. وقال بعد ان ذكر العلة في نهي عن اتخاذ القبور مساجدا عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال اه فصد ذريعتي ان لا يصلي في هذه الساعة وان كان المصلي لا

29
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
صلي الا لذة ولا يدعو الا الله لئلا يفضي الى من دعائها والصلاة لها لها. وهذه من اسباب شرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام وصنف كتاب على مذهب المشركين مثل ابي مشعل

30
00:09:51.250 --> 00:10:05.200
في وثابت ابن قرة وامثالهما ممن دخل في شركه وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى الكتاب كما قال تعالى الم تروا للذين اوتوا نصيب من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت انتهى

31
00:10:05.950 --> 00:10:25.950
فانظر الى هذا الامام الذي نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عبد الفخر الرازي وابي معشر وغيرهما من في نقل المشهورين انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام. وتأمل قوله حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب للاسلام لتعلم ما وقع في اخر هذه

32
00:10:25.950 --> 00:10:45.950
امة من الشرك بالله وهو ذكر الفخر الروازي في في رده على المتكلمين وذكر تصنيفه السر وقال فهذه ردة طريحة باتفاق المسلمين. وقال في الرسالة الانسانية وكل من غلى في النبي او رجل صالح وجعل فيه نوع من الالهية مثل ان يقول يا

33
00:10:45.950 --> 00:11:06.450
يجي فلان ينصرني او اغثني او ارزقني او اجبرني او ان في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه وان فان تابوا الا قتل ارسال الرسل من انزال الكتب من اجل ان يعبد الله وحده ويكفر بكل معبود سواه

34
00:11:06.500 --> 00:11:26.500
لان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد ليعبد وحده ولا يجعل معه اله اخر. والذين يدعون مع الله الها اخر مثل تيحول الملائكة الاصنام لم يكونوا يعتقدون انهم تخلق الخلائق وتنزل المطر وتنبت النبات وانما كانوا يعبدونه او يعبدون

35
00:11:26.500 --> 00:11:51.300
قبورهم او صورهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعي ان يدعي ان يدعى احد من دون الله لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستعانة. قال تعالى قل ادعوا للذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الذر عنكم ولا تحويلا

36
00:11:51.300 --> 00:12:07.050
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوصيلة ايهم اقرب ولطوفت ان ينصرف ان كان اقوام يدعون المسيح وعزير والملائكة ثم ذكر رحمه الله ايات. ثم قال عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل

37
00:12:07.050 --> 00:12:22.800
وهي اصل توحيدي الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسل الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

38
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
كيف حقق النبي صلى الله عليه وسلم توحيده وصان جانبه. وكان صلى الله عليه وسلم يحقق توحيده ويعلمه امته. حتى قال تخرج ما شاء الله شيء وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. ونهى عني الحلف بغير الله وقال من حلف بغير

39
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
فقد اشرك. وقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا. يحذر ما فعلوا. وقال اللهم لا تجعل قبري وثني وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا لبيوتكم قبورا وصلوا عليه حيث حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا اتفق ائمة الاسلام

40
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا صلاة عندها. وذلك لان من من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره وانه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لانه انما يكون لاركان

41
00:13:23.150 --> 00:13:37.350
بيت الله فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق كل هذه لتحقيق التوحيد الذي هو اصل دينه ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركها. كما قال

42
00:13:37.350 --> 00:13:55.750
تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن شرك بالله فقد يفسر اثما عظيما ولهذا ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمها انتهى. قلت فلم يقل بحمد الله حجة في كلام العلماء

43
00:13:55.750 --> 00:14:13.000
بعد هذا آآ تفصيل والايضاح والبيان وما احسن ما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والعلم يدخل لقلب كل موفق من غير ولا استئذانه ويرده لمحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم بالخذلان. نعم

44
00:14:14.150 --> 00:14:38.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الرسالة كتبها الشيخ عبدالرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وسبب هذا الكتاب انه ورد اوراق تنص تتضمن

45
00:14:39.200 --> 00:15:07.100
التحذير من التكفير من غير تحقيق ولا تحرير وذكر الكاتب قول شيخ الاسلام هذه اوراق كتبها من يحذر من التكفير مطلقا ويرى ان المعين لا يكفر بعينه ابدا وان تكفير المعين جراءة على الله عز وجل

46
00:15:07.700 --> 00:15:27.150
وتكفير وتكفير للمسلمين وهذا الكلام كله في من انتسب الى الاسلام. اما غير المنتسب فلا خلاف بين المسلمين انه كافر وانه يسمى بما هو عليه من الكفر والضلال وانما قصد هذا الكاتب

47
00:15:27.600 --> 00:15:41.300
تكفير المعين ممن ينتسب الى الاسلام. وينسب لشيخ الاسلام انه لا يكفر معين البتة وانه من ابعد الناس عن تكفير معين فرد الشيخ عبد الرحمن الحسن على هذه الدعوة فقال

48
00:15:41.650 --> 00:16:00.550
فالحمد لله اولا بدأ بالبسملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم جريا على عادة المؤلفين وعلى سنة المصنفين اقتداء بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم استئناسا بما ورد في هذا الباب من حديث وان كان ضعيف

49
00:16:00.950 --> 00:16:18.850
بفضل البدء بسم الله الرحمن الرحيم وثنى بالحمد لله لان كل جافح ابي هريرة ان كل امر ذبال يبدأ بحمد الله فهو اجزم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ كتبه وخطبه بالحنبلة صلى الله عليه وسلم وثلث بالصلاة

50
00:16:19.000 --> 00:16:34.150
على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى وصلى وسلم على النبي على من لا نبي بعده الذي هو محمد الذي هو خاتم النبيين وخاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله اعلم

51
00:16:35.000 --> 00:16:52.900
ايها الطالب للحق الراغب في معرفة الاخلاص والصدق انه ورد لي انه ورد علينا اوراق صدرت من من رجل سوء. اي من رجل سوء يتضمن التحذير من التكفير من غير تحقيق ولا تحريم. اي اطلق

52
00:16:53.100 --> 00:17:15.300
التحذير من التكفير مطلقا ولم يقيد هذا الاطلاق بالا يكفر او لا يكفر الا بعد التحقيق والتحرير ومعرفة مناط الكفر ومعرفة شروطه في انزاله على المنتسب الى الاسلام وانما جاء هذا الخصم

53
00:17:15.400 --> 00:17:34.300
فحذر من التكفير مطلقا كما يفعله كثير من الجهلة في هذه الازمنة فيصفون مخالفهم بانهم اهل التكفير وانهم يكفرون الناس حتى اصبح عند عوام المسلمين ان لفظ التكفير لفظ مستشنع

54
00:17:34.400 --> 00:17:54.250
وانه لا يجوز للمسلم ان يتكلى به ولا يطلقه على احد حتى بلغ بالجهلة ان توقف تكفير من كفره الله ورسوله من اليهود والنصارى بل اصبح بعضهم يشك هل يجوز له ان يقول لليهود انه كافر النصارى انه كافر

55
00:17:54.300 --> 00:18:08.600
من شدة ما سمع وحذر من اطلاق التكفير. فهذا غلو هذا غلو في النفي كما ان هناك من يغلو ايضا في باب التكفير وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت

56
00:18:08.800 --> 00:18:31.250
بتكفير من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والتكفير حكم شرعي حكم شرعي كسائر الاحكام لا يتكلم فيه الا من عري الا من علم مناطاته وعلم ايضا احكامه وعرف ادلته ونصوصه الدالة على كفر من وقع في احد نواقض الاسلام

57
00:18:31.350 --> 00:18:46.450
فلا يتكلم فيه الجهال الذي لا يفقهون ولا يتكلم في مسائله الا من عرف نصوصه وادلته وان كان التكفير منه ما هو معلوم من الدين بالضرورة يشترك الناس في معرفته

58
00:18:47.550 --> 00:19:02.300
ده كفر اليهود والنصارى والوثنيين والمشركين ومن يسب الله ورسوله ويعبد غير الله هذا امر يشترك في معرفته كل من انتسب الى الاسلام  وعرف شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

59
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
وهناك مناطات في التكفير لا يدركها الا العلماء. ولا يقف عليها الا اهل العلم. فلا يجوز لعامة الناس ولا للجهلة من آآ المنتسبين الى السنة والى طلب العلم ان يخوضوا في مسائلها الا بعد الاحاطة بمباحثها ومعرفة

60
00:19:22.450 --> 00:19:44.750
ادلتها واحكامها. فالشيخ هنا انكر هذه العبارة المطلقة والتي حذر فيها الذي كتب هذه الرسالة من التحذير من التكفير مطلقا فلو قيد عبارته انه التحريم من التكفير بلا تحرير وبلا تحقيق لكان لها وجه. اما التحذير من التكفير مطلقا

61
00:19:44.800 --> 00:20:02.250
دون اه قيد فهذا باطل وهذا جراءة على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الكفر بالطاغوت من لوازم التوحيد فقال صلى الله عليه وسلم من وحد الله

62
00:20:02.350 --> 00:20:21.500
وكفر بما يؤمن دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله فجعل حرمة المال والدم متعلقة بالكفر بما يعبد من دون الله عز وجل الله ذكر عن ابراهيم انه قال لابيه وقومه انا براء منكم ما تعبدون من دون الله

63
00:20:21.600 --> 00:20:44.650
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وآآ لا وما زال المسلمون يكفرون من كفره الله عز وجل ورسوله فهنا يقول تتضمن يقول الشيخ تتضمن التكفير من غير تحقيق ولا تحريم يقول فيها قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على اهل الرفض من الخوارج والاعتزال

64
00:20:45.300 --> 00:21:06.550
يعني جعل هذا هذا التحذير رده الى شيخ الاسلام ابن تيمية وان شيخ الاسلام يحذر من هؤلاء الذين يكفرون المسلمين. بل ادخل هؤلاء الذي يكفرون من كفره الله ورسوله ادخله في الخوارج وشبههم بالروافض والمعتزلة. ولا شك ان هذا من غلو

65
00:21:06.600 --> 00:21:29.500
وجهل ذلك الظال يقول الشيخ واقول هذه عبارة بل لاعلم عنده ولسنا بصدد بيان ما فيها من الجهل والخطل. والبصير يدرك ما فيها من الزلل ثم انه قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء الذين ابتدعوا اصولا زعموا انه لا يمكن تصديق الرسول الا بها وان معرفتها شرط في

66
00:21:29.500 --> 00:21:52.950
الايمان واجبة على الاعياد على الاعيان اهل اهل بدعة عند السلف والائمة وجمهور العلماء الحذاق من من الائمة ومن تبعهم باحسان انها باطلة في العقل مبتدعة مبتدعة بالشرع الى ان قال من شأنها البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من الايمان الذي لا بد منه وهذا

67
00:21:52.950 --> 00:22:12.700
كلامه هذا من اعظم التلبيس ومن اعظم المخادعة وذلك انه حمل كلام شيخ الاسلام ما لا يحتمله وانزل كلام شيخ الاسلام الذي فيه ان اناسا جعلوا اصولا والزموا الناس بها جعل هذه الاصول في كل في كل

68
00:22:12.700 --> 00:22:32.700
جعل هذه الوصية الصلاة المعتزلة واصلها اولئك الفلاسفة والزمن لم يعرف هذه الاصول انه كافر كما يفعل ذلك رؤوس معتزلة جعل هذا الذي قصد شيخ الاسلام جعله ايضا في عموم المسلمين. حتى انزل هذا هذا القول الذي جعله شيخ الاسلام في المعتزلة وفي اولئك

69
00:22:32.700 --> 00:22:52.700
آآ الذين جعلوا عندهم اصولا عشرة او جعل عندهم اصول والزموا العوام والزموا ان من انكرها وخالفها انه كافر جعل هذا في اهل التوحيد الذين جعلوا عبادة الله اصل من اصول الدين وان من لم يحقق عبادة الله فانه مشرك كافر فشبه اهل التوحيد باهل

70
00:22:52.700 --> 00:23:20.300
للاعتزار والضلال وشبه من اقام قوله بالحجة والبيان بمن اقام قوله بالهوى والطغيان وهذا كله من اه اتباع الهوى واتباع آآ الشيطان ثم قال ويكفرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة وغيرهم

71
00:23:20.450 --> 00:23:39.400
واهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ. هذه عبارات يقول واهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ وان كان مخالفهم لهم مستحلا لدمام كما لم تكفر الصحابة رضي الله تعالى عنهم الخوارج مع تكفيرهم

72
00:23:39.400 --> 00:23:55.300
تحلالهم دماء المسلمين المخالفين لهم. وساق كلام شيخ الاسلام في الخوارج والجهمي والمعتزلة. وغيرهم مقطعا اخذ منه ما قصد به اللبس والتظليل وترك منه ما فيه البيان والتفصيل وهذه طريقة من

73
00:23:55.350 --> 00:24:17.400
طريقة اهل الضلال انهم يبترون النصوص ويأخذون منها ما يقوي ويلبس على العوام ما يقوي ظلالهم ويلبس على العوام آآ الحق الذي معهم ويسكتون عن الذي يبين الحق ويفصله ويوضحه بالبيان

74
00:24:18.500 --> 00:24:32.650
ثم قال يعني وهذي طريقة اهل البدع في كل زمان وفي كل مكان. وما وجدنا لنقل هذا الرجل لكلام شيخ الاسلام وغير محملا حسنا يحمل على عليه ولا حاجة لذلك دعته اليه

75
00:24:32.800 --> 00:24:48.300
اذ ليس في جزيرة العرب وما حولها يقول هذا هذه الرسالة لا يمكن ان نحمل كلامه على محمل حسن لماذا؟ لان ما ذكر شيخ الاسلام في الروافض والخوارج ليس لهم اثر في جزيرة العرب وقت دعوة الشعب الوهاب

76
00:24:48.350 --> 00:25:10.700
ولم يكن هناك من يعطل الصفات ولا من يتأولها ولا من ينفي شيئا من من صفات ربنا سبحانه وتعالى. ولم يكن في العرب ايضا من يتلبس بلباس الخوارج ويكفر المسلمين بغير مكفر. ويستحل دماءهم ويخلدهم في النار على كبيرة ارتكبوها. ولم يكن في جزيرة العرب ايضا

77
00:25:10.700 --> 00:25:29.600
من هو متلبس بدين الرافضة يكفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤله ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي كل من ذكرهم هذا الضال المضل ليس في الجزيرة منهم احد. فمن يقصد بهذه الرسالة حتى يقول ظهر بيننا

78
00:25:31.000 --> 00:25:51.000
قال اه وما من يرى رأي الخوارج يكفر الصحابة من اهل الامام بالذنوب التي لا يكفر من اهل الايمان بالذنوب التي لا يكفر صاحبه ولا من يقول بالمنزل بين المنزلتين وينكر القدر كالمعتز ولا من يجحد صفات الرب تعالى كالجامية ولا من يغلو في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويدعي فيهم الاهية

79
00:25:51.000 --> 00:26:13.400
هي كالرافضة. فان كان ذلك فان كان ذلك كذلك علم انه انما اراد بهذه النقول من اراد بها اهل دعوة اهل هذه الدعوة الاسلامية اي دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب التي ظهرت بنجد فانتفع بها الخلق الكثير. والجم الغفير من هذه الامة وتمسكوا فيها بالاصول من الكتاب والسنة وتأيدوا باجماع

80
00:26:13.400 --> 00:26:27.300
ليس لنا في الامة. وما قرره اتباع السلف من الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ وتلميذه العلامة محمد ابن القيم الجوزية. وسلف من الجماعة وهذا الرجل انما اتى من جهة فساد الاعتقاد

81
00:26:28.450 --> 00:26:44.050
فلا يرى الشرك الجلي ذنبا كبيرا يكفر فاعله ولا شك ان من فعل ذلك فهو كافر من لا يرى الشرك كفرا ولا يراه من اعظم الذنوب عند الله عز وجل فهو كافر بالله عز وجل

82
00:26:44.100 --> 00:27:04.100
بوجه انكاره وطعنه على علينا فوجهه فوجهه انكار وطعنه على من انكر الشرك وفارق اهله وكفرهم بالكتاب والسنة والاجماع ولا يخفى ان من اشد الناس انكار الشرك شيخ الاسلام ابن تيمية. وامثاله من علماء السنة لما حدث في زمانهم وعمت به البلوى فانكروه وبينوا

83
00:27:04.100 --> 00:27:24.200
هذا هو الشرك الجلل الذي عليه المشركون الاولون كما سيأتي في كلامي رحمه الله تعالى. فصار من هؤلاء المشركين من يكفر اهل التوحيد بمحض الاخلاص والتوحيد وهذا من التناقض اصبحوا يكفرون اهل التوحيد ويصححون اسلام اهل الشرك والكفر

84
00:27:25.200 --> 00:27:41.300
وانكارهم على اهل الشرك وان كان وان كان اهل الشرك والتنديد فلهذا قالوا انتم خوارج انتم مبتدعة كما اشار العلامة ابن القيم في مثل هذه الحال في زمان يقول بمعنى من لي

85
00:27:41.400 --> 00:27:59.000
بشبه خوارج قد كفرونا بالذنب تأويلا بلا حسبان ولهم نصوص قصروا في فهمها قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان وخصومنا قد كفروا بالذي هو غاية التوحيد والايمان. يعني خصومنا

86
00:27:59.250 --> 00:28:19.150
كفرونا بغاية الذي هو التوحيد والايمان يعني كأن ابن القيم ايضا ابتلي بهؤلاء المخالفين الذين كفروا ابن القيم بدعوى انه يدعو الى التوحيد والايمان فالتاريخ يعيد نفسه واهل الباطل في كل زمان يتكررون

87
00:28:19.200 --> 00:28:40.750
وآآ يوجدون قال وهذا الرجل قد اخذ بطريقة من يكفر بتجريد التوحيد فاذا قلنا لا يعبد الا الله ولا يدعى الا هو ولا يرجى سواه ولا يتوكل على الا عليه ونحو ذلك من انواع العباد التي لا تصلح الا لله وان من توجه بها لغير الله فهو كافر مشرك قال ابتدعتم

88
00:28:40.750 --> 00:29:10.900
كفرتم امة محمد انتم خوارج انتم مبتدعة تكفرنا باي شيء؟ بمحض التوحيد والايمان ولمزنا ونسبنا الى رأي الخوارج الذين كفروا بالذنوب التي يدون الكفر وشبه اهل التوحيد اولئك الضلال ولا شك ان من هذا حاله من لا يفرق بين الشرك والتوحيد وبين الاسلام والكفر انه ليس بمسلم ولم يعرف حقيقة الاسلام

89
00:29:12.050 --> 00:29:22.050
واخذ من كلام شيخ الاسلام في اهل البدع ما كتبه يعرض باهل التوحيد ولا يخفى ما قاله شيخ الاسلام في من اشرك بالله قال رحمه الله من جعل بينه وبين

90
00:29:22.050 --> 00:29:45.050
الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتكل عليهم كفر اجماعا هذا كلام شيخ الاسلام في هؤلاء المشركين الذين يجعلون بينه وبين الله وسائط والذين كفرهم شيخ الاسلام عبد الوهاب واحفاده وابناؤه هم على هذه الشاكلة جعلوا بينه وبين الله وسائط يدعونهم

91
00:29:45.050 --> 00:30:04.400
يسألونهم ويرجونهم فكان كفرهم محل اجماع بين العلماء بالحال في الحال والمآل او في الحال والسابق والمآل يجمع اهل السنة في كل على كفر من عبد غير الله عز وجل. وغاية ما موه به هذا الجاهل وغاية ما موه به

92
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
هذا على الجهال ان شيخ الاسلام ذكر في اهل المقالات الخفي وهذا هو التفريق انهم لم يفرق بين كلام شيخ الاسلام في اهل المقالات وفي وبين من وقع في اصل التوحيد مخالفا له. فهناك فرق بين من ترك اصل التوحيد وبين من

93
00:30:24.400 --> 00:30:45.100
اخطأ في المسائل الخفية فهذا لا يكفر بعينه الا بعد اقامة الحجة وافهامه اياها. وانقطاعه وانقطاعه بعد ذلك. اما في اصل التوحيد فلا يشترط في تكفيره ان يفهم الحجة ولا ان اه ولا ايضا

94
00:30:45.600 --> 00:31:01.700
ولا ايضا تقابل ان تبلغوا الحجة الا في مقام انزال الاحكام عليه. اما من جهة تسميته مشرك ووصفه بانه مشرك فهذا يوصف به قبل ان تبلغه النصوص وقبل ان تبلغه الدعوة

95
00:31:01.750 --> 00:31:17.950
فكل مشرك اشرك بالله عز وجل فهو قبل بلوغ الحجة له يسمى مشرك ولكن لا يكفر في الاخرة ويحكم بالنار الا بعد قيام الحجة وبلوغها. اما لو مات قبل ان تبلغه دعوة الاسلام ومات

96
00:31:17.950 --> 00:31:37.950
على الشرك بما يأتي على الشرك فهو مشرك وحكمه الى الله في الاخرة. وان كان ممن ينتسب الى الاسلام ووقع في الشرك فاننا نسميه مشرك ان لم تبلغه الحجة. اما تنزيل الاحكام يعني في الدنيا وتكفيره واستباحة دمه وماله فهذا لا يسار اليه في الدنيا الا بعد ان

97
00:31:37.950 --> 00:31:59.900
تقام الحجة عليه واقامة الحجة هنا بابلاغه الادلة والنصوص فقط ولا يشترط مع آآ ولا يشترط مع ذلك ان يفهم الحجة او ان تنتفي عنه شبهة الجهل فبمجرد ان تبلغ الحجة يكون يكون الحجة قد بلغته وقامت عليه

98
00:31:59.950 --> 00:32:15.350
فشيخ الاسلام يفرق بين من ترك اصل التوحيد وبين من وقع في مسائل خفية ومقالات خفية فانه قال وان كان قال لا ينبغي ان يكفر صاحبها حتى تقوم عليه الحجة وهذا كلامه. قال رحمه الله نفي الصفات كفر

99
00:32:15.600 --> 00:32:25.600
والتكذيب بان الله يرى في الاخرة كفر وانكارا يكون ان يكون الله على العرش كفر. وما في معنى ذلك فتكفير المعين من هؤلاء هناك نقول من قال من قال للقرآن

100
00:32:25.600 --> 00:32:43.200
مخلوق فهو كاذب لكن تكفير معين في في هذه الصفات لابد ان تقام عليه الحجة بحيث يحكم على يحكم عليه بانه من من الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا ان تقوم عليه الحجة التي يتبين بها انهم

101
00:32:43.200 --> 00:33:01.700
بمعنى ان تنقطع حجتهم وتنقطع شبهتهم ولا يبقى لهم متمسك بباطلهم الذي هم عليه اما ما دام انه ان له آآ شبهة يتعلق بها فانه لا يكفر بعينه حتى تدفع تلك الشبه

102
00:33:02.750 --> 00:33:17.000
فهذا الذي قصد شيخ الاسلام ابنه لا يكفر معين في المسائل الخفية او فيما يحتمله التأويل فيما يحتمله التأويل في المقالات التي يخفى او تخفى على كثير من الناس. ثم قال ونحن بحمد الله

103
00:33:17.100 --> 00:33:32.150
قد قد خلت قد خلت ديارنا من المبتدعة اهل هذه المقالات وقد صار الخلاف بيننا وبين كثير من الناس في عبادة الاوثان التي هي التي ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالنهي عنها وعداوة اهلها فندعوا الى ما

104
00:33:32.150 --> 00:33:43.600
دعت اليه الرسل من التوحيد والاخلاص وننهى عما نهت عنه من الشرك بالله رؤيته والهيته كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من من دون الرحمن

105
00:33:44.300 --> 00:34:04.300
الهة يعبدون والقرآن من اوله الى اخره في بيان هذا الشرك والنهي عنه تقرير التوحيد كما قال تعالى قل قل الله اعبد مخلصا له ديني اعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. فالقرآن من اوله واخره من اوله لاخره يدعو الى

106
00:34:04.300 --> 00:34:24.300
توحيد الله عز وجل بافعاله وبافعالنا. وان نثبت له ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى. ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم بل دعوة جميعا كانت لتحقيق عبادة الله وحده الا يعبد الا الله وحده. فكيف يظن بمسلم ان من ترك

107
00:34:24.300 --> 00:34:44.300
التوحيد وعبد غير الله عز وجل ان ان تكفيره يكون من يكون على رأي الخوارج او ان ان وصف انه مشرك يكون على طريقة المبتدعة الضلال لا شك ان هذا من اعظم التلبيس والتضليل لعوام المسلمين. فهذا الذي تلبس بالشرك

108
00:34:44.300 --> 00:35:00.000
قد كفره الله عز وجل وكفره رسوله صلى الله عليه وسلم فالله يقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون سماهم الله كفارا سماهم الله كفارا قبل ان قبل ان تبلغهم دعوة محمد

109
00:35:00.000 --> 00:35:19.600
صلى الله عليه وسلم وسمي المشرك مشركا بتلبسه بالشرك وان لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا التوحيد من اصولنا بحمد الله وكاتب هذه الاوراق يقول هي هذه بدعة نعم هو بدعة عند نحو القاء عند نحو القاء القاء

110
00:35:19.600 --> 00:35:33.750
ايلين ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة فانظر كلام شيخ الاسلام الذي لا يقبل اللبس فانه لما ذكر من تقدمت الاشارة اليهم من ارباب المقالات قال وهذا اذا كان في المقالات الخفية

111
00:35:33.750 --> 00:35:47.200
قد يقال انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة لكن لكن ذلك يقع في طواف من هم في الامور الظاهرة التي التي يعلم يقول قد يقبل هذا في المسائل الخفية التي

112
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
يقال يقال في المخالف انه مخطئ ضال. ولكن هذا منهم في الامور الظاهرة التي هي شعائر الاسلام التي يعلم العامة والخاص من دين الاسلام بل بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خال مثل امره بعبادة الله وحده لا

113
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
شريك له ونهي عن عبادة احد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا من اظهر شعائر الاسلام ومثل لامره بالصلاة وايجابه له وتعظيم شأنه ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين الصابرين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والميس ونحو ذلك. ثم تجد

114
00:36:27.200 --> 00:36:45.150
كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين. هذا كلام كلام واضح وبين وجلي منك من شيخ انه فرق بين المقالات الخفية وبين اصل الدين والمسائل الظاهرة وان من

115
00:36:45.150 --> 00:37:04.500
ادخال في هذه الاصول كعبادة غير الله او تحرير ما حرم الله او تحريم ما احل الله او آآ او ترك ما هو من شعائر الاسلام الظاهرة كالصلاة وعدم فعلها وترك اه فعلها يعني بدعوى انها ليست بواجبة ان هذا مرتد

116
00:37:04.550 --> 00:37:22.500
وقال هو مرتد وهذا تكفير لمن فعل ذلك بعينه. يقول انتهى كلامه. يقول رحمه الله تعالى ثم فتأمل قوله فتأمل قولهم مثل معاداة اليهود والنصارى المشركين الى اخره والذين قال فيهم شيخ الاسلام انهم يكونوا مخالفين بعض الشرع مرتدين هو الذي نقول به اي ما

117
00:37:22.500 --> 00:37:45.600
قال شيخ الاسلام في هؤلاء انه انهم مرتدون نحن ايضا نقول مثل قوله فيمن ترك التوحيد وعبد غير الله انه مرتد ومشرك وكافر بالله عز وجل وعليه وعليه ائمة الاسلام قاطب وهو الذي وهل وهو الذي ينقي من هذا الرجل وامثاله من من المنحرفين عن التوحيد

118
00:37:45.750 --> 00:38:08.950
ثم قال من اعتقد بمجرد تلفظ يعني اعتقد ايضا ان من تلفظ بالشهادة يدخل يدخل الجنة بمجرد تلفظه وهذا من ابطل الباطل فالمنافقون يتلفظون بالشهادتين وهم بالدرك الاسفل من النار فلا بد لمن تلفظ بالشهادتين ان يحقق معناهما ان يحقق معناه قال شيخ الاسلام ابن تيمية

119
00:38:09.000 --> 00:38:27.050
ومن اعتقد انه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال مخالف للكتاب والسنة والاجماع وذكر انه انه قال ان الفخر الرازي صنف السر المكتوم في عبادة النجوم فصار مرتدا

120
00:38:27.200 --> 00:38:52.800
هنا صرح بكفره وردته مع انه مع انه لم يقم لم لم يقمع الحجة عليه لانه مات قبل شيخ الاسلام. فقال الف السر المكتوب كان مرتدا اي كفره بعينه مع انه قال قال هل الحجة بلغت؟ هل الحجة قامت عليه؟ شخص لم يفك لم ينظر الى هذه المسألة بل قال بمجرد انه الف هذا الكتاب الذي يجوز في عبادة الكواكب

121
00:38:52.800 --> 00:39:12.350
صار مرتدا بهذا التأليف لان هذا هو اصل الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فبمجرد تأليفه ان يجوز الشرك بالله عز وجل بمجرد هذا التأليف فهو كافر بالله عز وجل مشرك بالله سبحانه وتعالى. الا الا ايش؟ ان يكون قد تاب من هذا القول. فهو لم

122
00:39:12.350 --> 00:39:25.250
لم يعلل انه لا يكفر لاجل انه لم تبلغ الحجة او انه كان جاهلا او انه كان متأولا بل لم اعلق التكفير به ان لم يتب فان تاب ارتفعت الكفر عنه

123
00:39:26.200 --> 00:39:42.400
قال فصبرت الا ان يكون قد تاب على ذلك فقد كفر فقد كفر الرازي بعينه لما زين وقال بعد ان ذكر العلة في النهي عن اتخاذ القبور والمساجد والنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس عند الغروب فقال فسدوا الذريعة الا يصلى في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي لله

124
00:39:42.400 --> 00:40:02.800
ولا يدعو الا الله لان لا يفضي الى دعاءه والصلاة وهذا من اسباب الشرك الذي ضل به كثير من من الاولين والاخر حتى شاع حتى شاع ذلك كثير ممن انتسب للاسلام وصنف كتابا على مذهب المشركين مثل ابي معشر البلخي وثابت ابن قرة وامثالهما ممن دخل

125
00:40:02.800 --> 00:40:19.500
باب الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى الكتاب كما قال الله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصر الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت بهذا وهم يدعون انه من اهل القرآن واهل السنة ومع ذلك زينوا الشرك وعبادة غير الله

126
00:40:19.500 --> 00:40:40.000
وهو كفرهم ايضا بهذا التالي. فانظر يقول الشيخ عبدالرحمن فانظر الى هذا الامام الذي نسب عنه من الذي نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم ترك معين؟ كيف ذكر عن الفخر الرازي وابي معشر وغير من المصنف كفروا وارتدوا عن الاسلام. وتأمل قوله حتى شاع ذاك كثير ممن ينتسب الى الاسلام

127
00:40:40.000 --> 00:40:55.250
اعلم ما وقع في اخر الامة من الشرك بالله وقد ذكر الفخر الرازي في رده على على المتكلمين وذكر تصنيفه السر وقال فهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين الرازي عنده ظلال في الصفات

128
00:40:55.300 --> 00:41:11.500
وعنده ضلال ايضا في التوحيد فلم يكفره في ترك الصفات لتأوله ولكنه بهذا الكتاب كفره وحكم عليه بانه مرتد لان اهذا ينافي قصد دعوة لا اله الا الله واصل دعوة محمد صلى الله عليه وسلم

129
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
وقال في الرسالة السنية وكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل في نوع من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني وانا في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب الا قتل. بمجرد ان يتلبس

130
00:41:32.050 --> 00:41:52.050
الانسان بهذا الكفر يستتاب. فان تاب والا قتل لان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب لعبده وحده ليعبد وحده ولا يجعل معه اله ولا يجعل معه اله اخر. ولا يجعل معه اله اخر الذي يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائك والاصنام لم يكن

131
00:41:52.050 --> 00:42:13.500
يعتقد انها تخلق الخلائق وتنزل المطر وتنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صورهم ويقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله  ويقول هؤلاء شفعاؤنا. الشاهد ان شيخ الاسلام وتعالى وصف هؤلاء الذين عبدوا غير الله وجعلوا لغير الله شيئا من الهية

132
00:42:13.500 --> 00:42:32.600
شيء من الالهية بدعوتهم بالغوث وطلب الرزق والجبر وما شابه ذلك انهم بهذا مشركون. يستتابون والا كيلو الاستجابة وان يتوب من هذا القول والا يقتل ولم يذكر انه تتلى عليه النصوص او تقام الحجة لان هذا مخالف

133
00:42:32.650 --> 00:42:48.450
لاصل التوحيد ولاصل كلمة لا اله الا الله ثم ذكر قال بعث الله صلى الله بعث الله رسول صلى الله عليه وسلم ينهى ان يدعى ان يدعى احد من دون الله لا دعاء عبادة ولا

134
00:42:48.450 --> 00:43:08.550
دعاء استعانة قال تعالى قل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب قال يدعون المسيح وعزير الملائكة ثم ذكر رحمه الله تعالى اية ثم قال عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين

135
00:43:08.550 --> 00:43:18.550
وهي اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا من قبلكم رسولا الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبد

136
00:43:18.550 --> 00:43:30.550
وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته حتى قال له الرجل ما شاء الله قال اجعلت لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وحديث هذا حديث آآ قتيلة واحد يقول حديث حذيفة

137
00:43:31.450 --> 00:43:41.250
واسناد صحيح وجاء ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه باسناد لا بأس به. وجاء عن الحلف بغير الناكح ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقال من حلف بغير الله فقد اشرك واسناده

138
00:43:41.450 --> 00:43:52.900
جاء من حديث سعد بن عبيدة عن ابن عمر واسناده جيد قد عله بعضهم وقال في مرض موت لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر نافع وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

139
00:43:53.050 --> 00:44:10.800
وهذا رواه ما لك وطائي مرسلا ووصله احمد من طريق ابي صالح عن ابي هريرة باسناد جيد. وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوت القبور وصلوا علي حيثما قلت فان صلاتكم تبلغني وهذا حديث رواه ابو هريرة باسناد جيد عند ابي داود. هذه الايات وهذه النصوص ذكرها يريد بها

140
00:44:11.650 --> 00:44:30.450
ان دعوة الرسل جميعا هي تحقيق هي تحقيق التوحيد وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ومن خالف هذا الاصل فانه غير مسلم لانه لم يعرف حقيقة الاسلام. ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع مسائل القبور. ولا الصلاة عندها ولا

141
00:44:30.450 --> 00:44:49.150
لكن وذلك لان من اكبر اسباب ذات الاوثان كان تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على ان من على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لانه انما لانه انما يكون ذلك لاركان بيت الله

142
00:44:50.050 --> 00:45:10.700
فلا يشب بيت المخلوق بيت الخالق وتقبيل الحجرة او الحجر او الجدران التي عليها مثل مثلا هذا كله من البدع المحدثة وفاعلها يكون اثما بهذا الابتداع في دين الله فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق بل بيت الخالق لا يقبل من لا يستلب من اركانه

143
00:45:10.750 --> 00:45:21.250
الا ما استلمه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي استلم فقط الركن اليماني والحجر الاسود ولم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الا الحجر الاسود دون الحجر اليماني

144
00:45:21.850 --> 00:45:39.650
كل هذا لتحقيق التوحيد هو اصل الدين ورأس الذي لا يقبل الله عملا الا به ولا ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك فقد ضل فقد افترى اثما عظيما

145
00:45:39.750 --> 00:46:00.500
فكلمة التوحيد هي افضل الكلام واعظمه يقول رحمه الله تعالى قلت فلم يبق بحمد الله لمرتاب حجة في كلام العلماء بعد هذا التفس والايضاح بمعنى ان ما عليه ائمة الدعوة رحمهم الله وما كانت عليه دعوة محمد عبد الوهاب واحفاده وابناؤه هي هي ما هي نفس ما كان عليه ائمة

146
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
المسلمين من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى عهده رحمه الله. فهم لم يكفروا من لم يكفره الله ورسوله وانما كفروا من كفره الله ورسوله وكان مخالفتهم لاهل زمانهم لم تكن في مسائل من من من المسائل التي هي في المقالات الخفية

147
00:46:20.500 --> 00:46:39.900
او ما يتعلق بالامور التي يحتملها التأويل ويعذر فيها الجاهل وانما كان خلاف مع خصومهم باصل كلمة التوحيد لا اله الا الله. وفي آآ اصل دعوة الرسل وهو الا يعبد الا الله سبحانه وتعالى. فكفروا كل من عبد غيره

148
00:46:39.900 --> 00:46:55.000
الله سبحانه وتعالى وقد نقل اهل العلم الاجماع على ان من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويرجوهم انه كافر. فهذا الذي جعل بينه وبين الله وسائط. فكيف بمن جعل هذه الوسائط هي التي تنفع

149
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
ضره استقلالا دون الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا كفره اعظم. فكل من استغاث بالاموات ودعاهم وسألهم من دون الله فقد توحيده بهذا الشرك الذي اخرجه من دائرة الاسلام وعندما يكفر هذا فان الذي كفره هو ربنا سبحانه وتعالى

150
00:47:15.000 --> 00:47:38.550
فالله وصف المشركين بانه الكفار كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برها له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فسماهم كفار بشركهم بالله سبحانه وتعالى واخبر ان المشرك لا يدخل الجنة كما قالت انه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واخبر ان من اشرك

151
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
فان عمله يحبط نسأل الله العافية والسلامة. اذا هذه الرسالة تذكر برسالة مفيد المستفيد فهي مشابهة لها من جهة التكفير المعين وان وان الخصم هو نفسه الخصم في تلك قليلا من في قليلا من شبهة آآ ما كان في مفيد مستفيد حيث ان

152
00:47:58.550 --> 00:48:15.600
ان الذي ذكر بالمفيد المستفيد هو نفس ما ذكر هنا من جهة متعلق الشبهة هي ان شيخ الاسلام لم يكفر معين وان تكفير المعين لا يجوز وهؤلاء لم يفرق بين المسائل الخفية وبين اصل التوحيد ولم يفرق بين المقالات وبين دعوة

153
00:48:15.800 --> 00:48:34.250
محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة الرسل جميعا في افراد الله بالعبادة. فهذه المسألة لا يعذر فيها جاهل ابدا لانها هي اصل الاسلام وهي اصل دعوة لا اله الا الله. فمن نقض هذه الكلمة بهذا الشرك فهو ليس

154
00:48:34.450 --> 00:48:41.250
ليس بمسلم نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم صلى الله وسلم نبينا محمد