1
00:00:00.000 --> 00:00:10.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته قاعدة

2
00:00:10.000 --> 00:00:30.000
جليلة في التوسل والوسيلة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل الا له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسلوا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله

3
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
شهيدة فارسلوا بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى. وارشد به من الغي وفتح به من عمياء واذان صما وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد ربه حتى اتاه اليقين من ربه

4
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. ففرق بين الحق والباطل والهدى والضلال. والرشاد والغيب وطريق اهل الجنة وطريق اهل النار. وبين اولياء واعدائه فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. وقد ارسله الله الى الثقلين

5
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الجن والانس فعلى كل احد ان يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره. والايمان به ومتابعته هو سبيل الله هو دين الله هو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق اولياء الله وهو الوسيلة التي امر الله بها عباده في قوله تعالى يا ايها

6
00:01:30.000 --> 00:01:49.800
والذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه وسيلة. فابتغاء الوسيلة الى الله انما يكون لمن توسل الى الله بالايمان بمحمد واتباعه وهذا التوسل بالايمان به وطاعته فضل على كل احد باطنا وظاهرا. في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته. في مشهده ومغيبه

7
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
لا يسقط التوسل بالايمان به وبطاعته عن احد من الخلق في حال من الاحوال. بعد قيام الحجة عليه. ولا بعذر من الاعذار. ولا طريق الى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه الا التوسل بالايمان به وبطاعته. وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود

8
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
الذي يغبطه به الاولون والاخرون. فهو اعظم الشفعاء قدرا واعلاهم جاها عند الله. وقد قال الله تعالى عن موسى وكان عند الله وجيها. وقال عن وجيها في الدنيا والاخرة ومحمد صلى الله عليه وسلم اعظم جاه من جميع الانبياء والمرسلين. لكن شفاعته ودعاؤه انما ينتفع به من شفع له

9
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
والرسول ودعا له فمن دعا له الرسول وشفع له توسل الى الله بشفاعته ودعائه. كما كان اصحابه يتوسلون الى الله بدعائه وشفاعته. وكما يتوسل والناس الى يوم القيامة الى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم تسليما. ولفظ التوسل في عرف الصحابة كانوا

10
00:02:49.800 --> 00:03:09.800
يحملونه في هذا المعنى والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الايمان به. واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغني شفاعة الشافعين في الاخرة. ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار. ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له سواء عليك سواء

11
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. قال تعالى ان من وزيادة في الكفر. فاذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته. فانه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في اسقاط العذاب بالكلية. كما في صحيح مسلم

12
00:03:29.800 --> 00:03:49.800
ابن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله فهل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحرح من النار ولولا انه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من نار وفي لفظ ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات

13
00:03:49.800 --> 00:03:59.800
نار فاخرجته الى ضحواح وفيه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة في

14
00:03:59.800 --> 00:04:19.800
ويجعل في ضحظح من نار يبرغ كعبيه يغلي منهما دماغه. وقال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب. وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه. وكذلك ينفع دعاءه لهم بان لا يعجلوا عليهم العذاب في الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكيه نبيا من الانبياء ضربه قومه ويقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون

15
00:04:19.800 --> 00:04:39.800
وروي انه دعا بذلك ان اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا. قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. وايضا فقد يدعو لبعض الكفار بان يهديه الله او يرزقه فيهديه او يرزقه. كما دعا لام ابي هريرة

16
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
حتى هداها الله وكما دعا لدوسه فقال اللهم اهد دوس واتي بهم فهداهم الله كما روي وكما روى ابو داوود انه استسقى لبعض المشركين لما طلب من ان يستسقي لهم فاستسقى لهم وكان ذلك احسانا منه اليهم يتألف به قلوبهم كما كان يتألفهم بغير ذلك. وقد اتفق المسلمون على انه صلى الله

17
00:04:59.800 --> 00:05:09.800
الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله لا جاه لمخلوق عند الله اعظم من جاهه. ولا شفاعة اعظم من شفاعته. لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم

18
00:05:09.800 --> 00:05:29.800
فان الايمان به مطاعتهم يوجب سعادة الاخرة والنجاة من عذاب مطلقا وعامة. فكل من مات مؤمنا بالله ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من اهل السعادة قطعا ومن مات كافرا بما جاء به الرسول كان من اهل النار قطعا. واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع. فالشفاعة

19
00:05:29.800 --> 00:05:49.800
الكفار بالنجاة من نار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا تنفعهم. ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها. فلا شفيع اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخليل ابراهيم. وقد دعا الخليل ابراهيم لابيه واستغفر له. كما قال تعالى عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. وقد

20
00:05:49.800 --> 00:05:59.800
كان صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم واراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي

21
00:05:59.800 --> 00:06:09.800
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله

22
00:06:09.800 --> 00:06:19.800
تبرأ منه ان ابراهيم لاوام حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي

23
00:06:19.800 --> 00:06:39.800
صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة على وجه على وجه ازر قطرة وغبرة. فيقول له فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انت وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الا بعد فيقول الله عز وجل

24
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
اني حرمت الجنة على الكافرين ثم ثم يقال انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذبيح متلطخ. فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. ولهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار ابراهيم من عظم جاهه وقدره. وقد قال الله تعالى للمؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم مما

25
00:06:59.800 --> 00:07:09.800
تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا

26
00:07:09.800 --> 00:07:29.800
توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. فقد امر الله تعالى المؤمنين بان يتأسوا بابراهيم اتبعه الا في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فان الله لا يغفر ان يشرك به. وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة

27
00:07:29.800 --> 00:07:39.800
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه

28
00:07:39.800 --> 00:07:59.800
فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنتهم في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا قبور فانها تذكر الموت وثبت عن رضي الله عنه في الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار. فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك في النار. وثبت ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه لما انزل

29
00:07:59.800 --> 00:08:09.800
هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعموا فعم وخص. فقال يا بني كعب يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار

30
00:08:09.800 --> 00:08:20.550
يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني ابي شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك

31
00:08:20.550 --> 00:08:30.550
من النار فاني لا املك لك من الله شيئا. غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. وفي رواية عنه يا معشر قريش تروا انفسكم من الله فاني لا اغني عنكم من الله شيء

32
00:08:30.550 --> 00:08:40.550
يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم الله شيئا يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمتا رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة

33
00:08:40.550 --> 00:08:50.550
يا رسول الله سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. وعن عائشة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صبية

34
00:08:50.550 --> 00:09:09.900
بنت عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هذه الرسالة

35
00:09:09.900 --> 00:09:49.900
موسومة للقاعدة الجليلة بالتوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد وجدت هذه الرسالة في كتاب في كتاب الدراري ويسمى في كتاب الكواكب الدراري في ترتيب مسند احمد بن حنبل على ابواب البخاري في مسند احمد على ابواب البخاري. حفظها ابن عروة الحنبلي الصالحي علي

36
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
الحسين ابو الحسن هو الذي وجدت هذه الرسالة في كتابه الكواكب الدراري في مسند احمد على ابواب البخاري ووجد غيرها وقد ايضا الشيخ محمد بن قاسم الله تعالى قد ضمنها الفتاوى الكبرى فذكر في مجلد

37
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
الاول الى العقيدة سماها قاعدة في التوسل والوسيلة. وهذه القاعدة من عظيم ما الفه وصنفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذلك ان الشرك الذي وقع في هذه الامة بعد بعثة نبينا

38
00:10:29.900 --> 00:10:59.900
صلى الله عليه وسلم انما دخل به المبطلون ارتفعت رايته وعنت كلمته بمسمى التوسل والوسيلة. فعبدوا غير الله واشركوا بالله عز وجل به به في الاولياء والصالحين. والانبياء والرسل بدعوى او تحت مسمى هؤلاء وسائلنا

39
00:10:59.900 --> 00:11:29.150
ونتخذهم شفعاء ووسطاء ووسائل ونبتغي الى الله عز وجل بهم الوسيلة فلابد ان تفهم الوسيلة التي التي هي الطريق الموصل الى الله عز وجل. وهل ما يفعله المشركون والقبوريون بالاتخاذ هذه الامداد وهذه الالهة هل يصدق عليه الا وسيلة مشروعة؟ لا بد ان يفصل ذاك ولاجل هذا

40
00:11:29.150 --> 00:11:56.950
قعد شيخ الاسلام هذه القاعدة المباركة قاعدة في التوسل والوسيلة وهل كل وسيلة مشروعة وهل كل توسل مشروع؟ فما هو الفرق بين التوسل المشروع؟ والتوسل المحرم والتوسل الشركي الباطل وهل كل وسيلة ايضا وسيلة شرعية؟ لا شك ان ان الوسائل تختلف وان اتخاذها وسائل ظل ليس على

41
00:11:56.950 --> 00:12:23.750
اطلاقه فلابد ان يميز بين الوسيلة الشرعية وبين الوسيلة البدية الباطلة ولابد ان يفرق ايضا بين الوسائل بين بين التوسل المشروع وبين التوسل البدعي الشركي وعامة ما يفعله هؤلاء ما يفعله هؤلاء القبوريون والمشركون انما هو من التوسل البدعي المشرك حيث عبدوا غير الله عز

42
00:12:23.750 --> 00:12:50.600
وجل تحت ذريعة التوسل وتحت ذريعة اتخاذهم وسائل يقربونهم الى الله عز وجل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقد بين شيخ الاسلام في هذه القاعدة لا يرد بي على هؤلاء المبطلين. وبين الوسائل المشروعة والتوسل المشروع وبين ايضا اضداد ذلك. التوسل وسيلة

43
00:12:50.600 --> 00:13:08.000
تطلق يراد بها الطريق الموصل يطلق ويراد بها الموصل الطريق الموصل الى الشيء الذي يطلبه سالكه هذا يسمى وسيلة فكل من اوصل الى شيء يسمى بذلك متخذا وسيلة متخذا وسيلة. وقد تطلق الوسيلة ايضا

44
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
ويراد بها المنزلة العالية من الوسيلة هي التي يتوصل بها هي هي التي يتوصل بها الى تحصيل وتطلق ويراد بها ايضا المنزلة العلية والدرجة الرفيعة. والنبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله له كل كل عقب اذان

45
00:13:28.050 --> 00:13:51.350
اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة والوسيلة منزلة لا تنبغي لاحد غير محمد صلى الله عليه وسلم لكن الوسيلة نسألها لرسولنا ليست هي الوسيلة التي يريدها شيخ الاسلام هدى وانما الذي يريده شيخ الاسلام الوسيلة التي يتخذها يتخذها الناس يتخذها الناس بمعنى ان توصلهم الى

46
00:13:51.350 --> 00:14:14.300
المقصود توصله الى تحصيل مقصودهم فالوسائل كثيرة فانت عندما تسلك طريقا وتتخذ وسيلة لتوصلك الى ما قصدت تسمى هذه وسيلة فالسيارات تسمى وسائل الطائرات تسمى وسائل والكتابة تسمى وسيلة والقراءة تسمى وسيلة فكل ما اوصاك مقصودك يسمى وسيلة والوسائل تقسم الى وسائل شرعية والى

47
00:14:14.300 --> 00:14:36.500
كوسائل والى سوائل والى وسائل دنيوية والى وسائل بدعية كما سيأتي. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قد مر بنا ان اهل العلم يفتتحون كتبهم بالبسملة ويثنون بالحمدلة. وقد جرت على ذلك عادت عادة المصنفين

48
00:14:36.500 --> 00:14:56.500
المؤلفين فاصبحت سنة سنة عند كل من صنف كتابا او الف كتابا ان يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم فيقال ان من سنن المؤلفين ان يبتدئوا كتبهم ببسم الله الرحمن الرحيم. وايضا اخذا بسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم فالرسول عندما كتب كتابا ابتدى بالبسملة. ابتدى

49
00:14:56.500 --> 00:15:12.450
استئناسا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل امر ذيبان لا يمكن اسمه فهو اجدى من كان حديث باطل. لكن استئناسا يذكرون ذلك ايضا وايضا الاقتداء بكتاب الله حيث ان الله افتتح كتابه بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:15:12.600 --> 00:15:35.150
وثنى بعد ذلك بالحمدلة فقال الحمد لله والبسملة والحمد لله قد بينا معانيها وان الحمد والثناء المحمود بصفاته بصفاته الجميلة قال الحمد لله الحمد كله بافراده وانواعه هو ملك لله عز وجل ملكا واستحقاقا سبحانه وتعالى. واتبع بعد حمده

51
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
اغتاره لربه قال الحمد لله ونستغفره لان النفس محل الخطأ والزلل وان العبد يحتاج دائما ان يستغفر الله عز وجل ورسولنا الذي هو اكمل الخلق وافضلهم كان يعد له في المجلس الواحد كما في حديث ابن عمر يقول اللهم اغفر لي وارحمني سبعين مرة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

52
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
يقولها سبعين مرة وقال ايضا اني لاستغفر الله واتوب اليهم اكثر من مئة مرة. في مسلم وفي البخاري سبعين مرة. ثم قال ونعوذ بالله ابن شرور انفسنا ان يستعيذ الانسان من شرور نفسه من شرور نفسه ولا شك ان كل واحد منا بنفسه شرور وان لم يعصمه الله

53
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
وجل منها والا اهلكته فيستعيذ العبد دائما بربه ان يعيذه من شر نفسه من نزغات الشياطين. قالوا من سيئات اعمالنا اي من مغبتها لان هناك سيئات لابد ان تقع من العبد فيستعيذ بالله من سيئات اعماله اي من مغبة تلك السيئات سواء في الدنيا ان ان آآ يلحقه

54
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
شيء من شؤمها او في الاخرة ان يلحقه شيء من عقوبتها. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. بمعنى انه لن احد الا وقدها الا اذا هداه الله. ولن يستقيم عبد الله اذا الا اذا اقامه الله. وان من اضله الله فلا هادي له

55
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
ومن هداه الله فلا ضال له سبحانه وتعالى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه

56
00:17:15.150 --> 00:17:33.900
تراجا منيرا فهدى به من الضلالة صلى الله عليه وسلم وبصر به من العبا وارشد به من الغيب وفتح به اعين العميا واذانا صما وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة ونصح ونصح وبلغ لتود الامانة. ونصح

57
00:17:33.900 --> 00:17:52.500
امة وجاهد في الله حق جهاده وعبد ربه حتى اتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وسلم. فما مات حتى دلنا على كل خير ومات حتى حذرنا من كل شر وما بات حتى تركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزرع عنها الا هالك

58
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
تفرق صلى الله عليه وسلم بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال والرشاد والغيب وطريق اهل الجنة وطريق اهل النار وبين وبين اولياء واعداء فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وقد ارسل الله الى الثقلين الجن والانس. فعلى كل احد ان يؤمن بما بما

59
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
واذا كان كذلك فان اتخاذ الوسائل يظل لا بد ان يكون موقوفا على على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان فان التعبد لله باتخاذ الوسائل التي تتعلق بامور الدين والشرع لابد ان تكون تلك الوسائل مشروعة لان الوسائل منها ما هو مشروع

60
00:18:33.000 --> 00:18:46.050
وهو باطل ونبينا قد دلنا على كل خير وحذرناه من كل شر. وما مات صلى الله عليه وسلم وفي السماء من طائلة وقد الا وقد بين منه شيئا صلى الله عليه وسلم

61
00:18:46.300 --> 00:19:05.400
قال هنا وهو عبادة الله وهو طاعة الله وطريق اولياء الله وهو طريق اولياء الله وهو الوسيلة وهو الوسيلة التي امر الله بها عباده في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فابتغاء الوسيلة هذا مما يحتج به

62
00:19:05.400 --> 00:19:21.100
يحتج بها للباطل ان نبتغي به ان نبتغي الوسيلة بمعنى ان نأخذه وسائل يقربوننا الى الله عز وجل ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم وسيلة الى الله عز وجل فلا يمكن لعبد ان يعبد الله الا من طريق

63
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
محمد وهو واسطة بيننا وبين ربنا في سبيل شرائعه. فلا يمكن ان نعرف شرع الله ولا ان نعرف الطريق المؤدي الى رضا الله عز وجل الا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ما قصده انه هو الوسيلة التي امر الله عباده امر الله

64
00:19:41.100 --> 00:20:03.850
وبها عبادة بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ابتغاء الوسيلة الى الله انما يكون بمن توسل الى الله بالايمان محمد واتباعه. اذا الوسيلة التي امرنا بان نبتغي الى الله بها ان نبتغي الى الله رضاه بها هو محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى ان نؤمن به

65
00:20:03.850 --> 00:20:25.350
ونطيعه نتعبد لله عز وجل بما امرنا به صلى الله عليه وسلم. قال وهذا التوسل الايماني به وطاعته فضل على كل احد. اي لابد على كل مسلم ان يتوسل بهذا في هذا الايمان وهذا التوسل بالايمان به وطاعته فرض على كل احد في كل حال

66
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
باطلا وظاهرا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده ومغيبه لا يسقط التوسل بالايمان به وبطاعته عن احد لان الخلق كلهم ملزمون بالايمان به وملزمون بطاعته وملزم اتباعه. ولو ان احدا قال يسع للخروج على شريعته كما وسع الخضر لكفر

67
00:20:45.350 --> 00:20:59.900
طلب اجماع المسلمين او قال احد انه يمكنني ان اسلك طريقا الى الله من غير طريق محمد لكفر ايضا باجماع المسلمين فليس لنا طريق يوصل الله الا من طريق محمد وكما قيل كل واحدا

68
00:20:59.900 --> 00:21:23.600
واحد في واحد اعني طريق الحق والايمان. فهذا التوسل هو التوسل المشروع كما سيأتي ايضاحه. ثم قال بعد ذلك قال بعد قيامي قال في حال من الاحوال بعد قيام الحجة عليه ولا يعذر ولا بعذر من الاعذار ولا طريق الى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه

69
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
الا الا التوسل بالايمان به وبطاعته وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق. صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به والاخرون فهو اعظم الشفعاء قدرا. واعلاهم جاها عند الله عز وجل. وقد قال الله تعالى عن موسى وكان عند الله وجيها

70
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
لكان موسى وجيه عند الله فوجاهة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم من ذلك وما خلق الله خلقا اعظم عليه من خلق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد اعظم جاها من جميع الانبياء والرسل لكن شفاعته ودعائه انما ينتفع بهما من شفع له الرسول ودعا له. من دعا له الرسول

71
00:22:03.650 --> 00:22:25.150
وشفع له توسل الله بشفاعته ودعائه كما كان اصحابه كما كان اصحاب يتوسلون الى الله بدعائه وشفاعته والتوسل بدعاءه وشفاعته هذا خاص في حال حياته. اما بعد وفاته فلا يتوسل لا بدعائه ولا بشفاعته. وكما يتوسل الناس يوم القيامة الى الله

72
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا الرد ان شيخ الاسلام يثبت ان طأن التوسل دعاء النبي وشفاعته جائز في حالتين في عرصات القيامة وفي وفي الحياة الدنيا وفي الحياة الدنيا اي في حال حياته واما بعد وفاته

73
00:22:45.150 --> 00:23:05.150
فالتوسل بشفاعته والتوسل بشفاعته له حالتان اما ان يقول اما اللهم اني اتوسل اليك بالشفاعة لمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا توسل بالعي باطل واما ان يقول اللهم او او اما ان يقول يا رسول الله اشفع لي فهذا كفر وشرك اكبر مخرج من الاسلام باجماع المسلمين

74
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
قال رحمه الله ولفظ التوسل في عرف الصحابة كانوا يستعملون في هذا المعنى اي التوسل باي شيء بدعائه وشفاعته بشفاعته بان يشفع له ومعنى الشفاعة هو ان يضم ان يضم قوله الى ان يضم قوله الى قوله فيسأل الله عز وجل والدعاء

75
00:23:25.950 --> 00:23:45.950
يطلق على الشفاعة والشفاعة تطلق ايضا على الدعاء وقد تكون مسمى الشفاعة اوسع لان الشفاعة قد يكون في امر ديني وقد يكون في امر دنيوي فيشفع الانسان في امر باع فهو باع وقد يشفع في امر محرم وهو محرم. وقد يشفع في امر واجب فهو واجب. وهكذا بحسب امور الدنيا. اما ما يتعلق بالشفاعة الدينية وهو ان يشفع

76
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
كان يشفع في ان يتولى منصبا دينيا هذه شفاعة حسنة اذا كان المشفوع له اهلا لذلك والشفاعة المحرمة ان يشفع فيها بحد من حدود الله ان الا يفعل بهذه الشفاعة محرمة. هذا بمعنى آآ الشفاعة التي يكون محمودة ومذمومة وواجبة ومحرمة

77
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
المباحث قال والتوسل ايضا الذي يعرفه الصحابة والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الايمان واما بدون الايمان به. فالكفار المنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الاخرة ولهذا نهي عن الاستغفار عمه وابيه وغيره من الكفار ونهي عن استغفار

78
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
المنافقين وقيل له سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. اذا شفاعته ودعاؤه لا ينفع الا من من اهل التوحيد ومن كان من اهل الايمان. اما الكفار والمشركون فلا تنفعهم شفاعة الشافعين. ولا يجوز الاستغفار لمشرك ولا الترحم عليه ولا

79
00:24:45.950 --> 00:25:00.300
الدعاء له بالرحمة لانه بكفره وشركه حرم ذلك كله فلا تنفعهم شفاعة الشافيين ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر. كما يتفاضل اهل الايمان في الايمان. وهذا دليل عليه شيء ان الكفر ايضا

80
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
عندنا الكفر دركات وان الايمان درجات. فالكفار يتفاضلون او يتفاوتون وليس تفاضلون. يتفاوتون في كفرهم. فليس كفر من عن سبيل الله وحارب دين الله وعاد رسله واولياءه ككفر من؟ كفره يعود على نفسه بشرك او بعبادة غير الله فهذا كفر وذاك كفر

81
00:25:20.300 --> 00:25:35.850
لكن البين البون بينهما شاسعا من جهة عذاب في الاخرة كما قال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر فدل اي شيء ان هم كفار وزادوا على كفرهم انهم غيروا شهور

82
00:25:35.850 --> 00:25:57.250
الشهور الحرم فاذا كان الكفار اذا كان من خط كفره بسبب اسرته ومعونته فانها تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب يعني وهذا التخفيف هو شفاعة خاصة لرسولنا. الشفاعة هذه شفاعة خاصة بالجهتين. شفاعة خاصة من جهة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكون لغيره من الانبياء والرسل

83
00:25:57.250 --> 00:26:13.900
الخاصة بالجهة المشفوع له وهو من ابو طالب فلا تكن لغيره من الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم شفع في عمه لانه كان يحوط وينصره يحوط وينصره صلى الله عليه وسلم. كما جاء في صحيح مسلم انه قال لولا انا نعم هو كان في رحماء من النار

84
00:26:13.900 --> 00:26:37.900
ولولا انا لكانت الدرك الاسود لولا انا اي كنت انا المتسبب في رفعه الى ان كان في اعلاها. يرحمك الله. واما هذا الخاص بابي طالب الذي بات كافرا قال نعم وجدت في غبرات من النار فاخرجت الى طحفاح ولما سأل ولما اراد النبي ان يدعو لامه لم يؤذن له وانما اذن له باي

85
00:26:37.900 --> 00:27:01.550
شيء استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي فافاد ان المشرك لا يستغفر له ولا يدعى له بالرحمة وكما قال سبحانه وتعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشرك ولو كانوا اولي قربى حتى لو كان اقرب قريب فانه لا يستغفر له وكذلك ينفع دعاء

86
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
وهذا في امور الدنيا لا لا بأس بذلك. فقد يدعو الصالح للكفار فينتفعون بدعائه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما استسقى لكفار قريش وقالوا يا رسول لك تصل الرحم وقد اصابنا ما اصابنا حتى رأوا في السماء الدخان من شدة من شدة العطش والجوع فاستسقى لهم فسقوا فلما سقوا

87
00:27:21.550 --> 00:27:36.800
وردوا وعادوا الى كفر نسأل الله العافية والسلامة. قال هنا اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون دعا لهم كانت اللهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم فدعا لدوس وهم كفار كذلك دعا لام ابي هريرة فامنت واسلمت

88
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
نفعها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا يتعلق باي شيء يتعلق بالحياة الدنيا اما بعد موت الكافر فلا يدعى له بالمغفرة والرحمة لكن يجوز لك ان تدعو له بالهداية والدعاء الكامل الهداية يختلف بحسب اختلاف الكافر فان كان الكافر يعد محاربا لله ولرسوله وصادق

89
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
عن سبيل الله عز وجل فالاولى به ان يدعى عليه ولا يدعى ولا يدعى له. اما ان كان سلبا للمسلمين وعاطفا على المسلمين ورحمته على المسلمين هذا يدعى له كما دعا قال اللهم اهد دوسا واتي بهم ودعا لثقيف ايضا لمصلحة وقال ائت بهم ودعا على قريش لكونهم يحاربون

90
00:28:16.800 --> 00:28:36.200
قال الله عليك بقريش واما ان كان المدعو له والدا او والدة فان الدعاء لهم يجوز مطلقا بل يستحب مطلقا ولو كانوا من اشد اعداء من اعداء الله لو كانوا كفرة ومحال الله بجد فان الدعاء لهم بالهداية والاسلام من برهم والاحسان اليه وقد امر الله

91
00:28:36.200 --> 00:28:53.700
وجل ان يصاحبه في الدنيا معروف اذا كان اذا كان الاب والام كاف اذا كانوا كافرين قال كما وذكر امثلة كثيرة تدل على انه دعا الكفار قال وقد اتفق المسلم على انه اعظم الخلق جاء عند الله لا جاء لمخلوق

92
00:28:53.700 --> 00:29:18.450
عند الله اعظم ولا شفاعة اعظم من شفاعتي لكن دعاء الانبياء وشفاعتهم ليست بمنزلة الايمان بهم وطاعتهم فان الايمان بهم وطاعتهم توجب سعادة الاخرة والنجاة من عذاب مطلقا وعامة فكل من مات مؤمن له ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من اهل السعادة قطعا. من مات كافرا لما جاء به الرسول كان من اهل النار قطعا. واما الشفاعة

93
00:29:18.450 --> 00:29:37.300
والدعاء فانتفاع العباد بها ووقوف على شروط لها وعلى شروط وله موانع فالشفاعة للكفار تسمى عند اهل شفاعة ايش المثبتة وهناك شفاعة تقابله هي الشفاعة المنفية. فالشفاعة والدعاء موقوف على شروط لا بد ان تتوفر

94
00:29:38.000 --> 00:29:55.700
في المشفوع له وفي المدعو له ولابد ايضا تتوفر بالشافع والداعي ولها موانع فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع مع موت مع الكفر لا تنفعه ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء واعلاهم جاه ومنزلة ولو كان نافعا احد

95
00:29:55.750 --> 00:30:15.750
ان يخرجه من العذاب الى النعيم لاخرج لاخرج امه ولا اخرج اباه ولا اخرج عمه بل قال في ابيه ان ابي واباك النار وقال ايضا في عبد المطلب انه من اهل النار وامه امنة التي حملته ولدته مع ذلك لم يؤذن له ان يستغفر لها ان يستغفر لها صلى الله

96
00:30:15.750 --> 00:30:35.750
عليه وسلم فهو من اعظم الناس شفاعة واعلاهم جاء عند الله عز وجل ولم يستطع ولم ولم تكن شفاعته اه نافعة لمن مات كافرا او هناك مشركان قال فلا شبع ضمن محمد ثم الخليل وقد دعا الخليل ابراهيم لابيه واستغفر له كما قال تعالى عنه

97
00:30:35.750 --> 00:30:49.450
اغفر لي ولوالدي يوم يقوم الحساب وقد كان صلى الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب الاقتداء بابراهيم فانزل الله الذين امنوا يستنشوا ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبينهن اصحاب

98
00:30:49.450 --> 00:31:03.750
والتبين باي شيء يكون بموته على الكفر والشرك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم

99
00:31:03.750 --> 00:31:13.750
لاوام حليم. ثم ذكر لاحد الدال على ان على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا كما قال يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني

100
00:31:13.750 --> 00:31:33.750
هاشم يا فاطمة بنت محمد سليم من ما لي ما شئت فاني لا املك لك من الله شيئا الا رحم سابلها بضلالها في الدنيا اما في الاخرة فلا املك لك من الله شيئا. وذكر قصة ابراهيم عندما عندما اه في حديث ابي هريرة في البخاري قال

101
00:31:33.750 --> 00:31:53.750
وابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ابيه ازر قطرة ظلمة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول له فاليوم لا لا اعصيك فيقول ابراهيم يا ربي انت وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى واعظم من ابي الا بعد

102
00:31:53.750 --> 00:32:10.000
بهذا الحال لابي انه في النار هذا اعظم الخزي. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين. اذا تحريم ايش تحريم ابدي تحريم ابدي ثم يقال وهذا من رحمة الله بابراهيم انظر ما تحت رجليك

103
00:32:10.050 --> 00:32:24.600
فينظر فاذا هو بضيق متلطخ. انقلبت صورة ازر الى ايش الى ميخ متلطخ بانظاره باوساخه لماذا؟ حتى حتى لا يرى ابراهيم اباه في في لا يرى اباه في صورته وهو يعذب وانما

104
00:32:24.600 --> 00:32:41.700
قلب الى ذكر الضبع ذكروا الضبع حتى اذا رأى يرى الذي يعذب هو ايش؟ وذيخ ضبع وليس وليس والده فيؤخذ بقوائمه فيلقى بالنار. عندما ترى قريبك يلقى بالنار يحز ذلك في نفسك. لكن عندما ترى

105
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
حيوانا على صورة بشعة وهو مفترس من السباع المفترسة وتراه يلقى في النار لا يكون وقع في قلبك كوقع ان ترى قريبك او وهو او امك تلقى فلهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار ابراهيم عظم جاهه وقدره. وقد قال الله تعالى المؤمنين قد كانت

106
00:33:01.900 --> 00:33:21.900
اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا مرادكم ما تعبدون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك

107
00:33:21.900 --> 00:33:41.900
واليك المصير. فقد امر الله تعالى المؤمن ان يتأسى بابراهيم فلا يستغفر للمشركين ولا يدعون وكذلك سيد محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم نقف على قوله وكذلك سيد الشفعاء واكمل الشفعاء واكرم الشفعاء واسعد الشفعاء صلى الله عليه وسلم

108
00:33:41.900 --> 00:34:12.050
محمد صلى الله عليه وسلم يقف على قوله هذا رحمه الله تبرعوا نعم تبرأ منه تبرأ من كفره وحاله وما هو عليه من الكفر. فلما لقيه في الاخرة تعرض له والده

109
00:34:12.350 --> 00:34:44.700
قال يا ربي الم تعد الا تخزني واي خزي اي خزي لعوض من ابي ذر. هنا النبي قال ايش؟ يريد ايش؟ ان يشفع له. فقال حرمت جميع الكافرين اي لا تنال شفاعة الشافعي. فابراهيم كان يدعو له في الدنيا فلمت بينه تبرأ به. تبرأ من ابيه وتبرأ من

110
00:34:44.700 --> 00:34:54.700
لما جاء الاخرة ورأى والده هناك مات. ليه؟ انت الان عندما تخاطب شخص ميت ليس لك من تخاطب وهو حي. خاصة انه يقول انا اطيعك الان ولا اعصيك كأنه ايش اظهر

111
00:34:54.700 --> 00:35:14.700
الاسلام والتوبة وليست دار دار تكليف. فقال يا ربي ان ان بالابعد ما علمت لي. فيقول الله عز وجل اني حرمت كان اني عملت الجنة على الكافرين ثم يقلب الله صورته من صورة ابيه من صورة انسان الى صورة ضبع صورة ضبع متلطخ

112
00:35:14.700 --> 00:35:54.700
بالاوساخ والقاذورات حتى تنزع من ابراهيم الرحب بهذا الاب. هلك عروب بالنسبة للدعاء او للشفاعة للذين لم يعملوا خيرا قط. هل هؤلاء من يشعلهم؟ ها؟ من يشفع لهم شفاء بس معليش عندما يشفع الرسل والانبياء والصالحون والملائكة يقول ما بقي ارحم الراحمين

113
00:35:54.700 --> 00:36:24.700
فيدخل الله قوله الجنة لم يعمل خيرا قط. هؤلاء هم يعني الموحدين يدخلوا الجنة ولا يدخل جن مشرك. واضح؟ اعملوا خيرا كثير هو كلب. لم يعملوا خيرا قط بعد الاسلام. الكعبة لله

114
00:36:24.700 --> 00:36:44.700
الكافر الكافر حرم الله جلت عليه حتى يقول وسلم فلا يبقى في النار الا من حبسه القرآن. من حبس القرآن في النار الكفار والمشركون. فقولا باعمل خير قط شخص الشهادتين هذا اسلام اثبت اسلامه. بعد ذلك لم

115
00:36:44.700 --> 00:36:59.050
اعمل خير وصدق. نقول ايضا لابد ان يأتي بشيء من اعمال من اعمال كالصلاة. يأتي بالاشياء والصلاة يصلي ويترك يصلي ويترك لكن بعد ذلك هل عمل خيرا قط؟ هل عمل خيرا يفضل هذا الشيء

116
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
والا حتى الكافر يعمل خير الكافر يعمل خير؟ يتصدق يحسب يتيم يبر يتيم ليس هذا الخير المراد المراد به لم يعمل الخير قط بعد ايش الاسلام واضح؟ ولا ابو جهل؟ يعمل خير. ابو لهب عمل خيرا. رجل

117
00:37:20.150 --> 00:37:27.784
لو في احد الاحيان كان الله منسوبا يتقرب ويسوي اشياء واجد من اكرم الناس