1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الحمد لله العلي العظيم

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
السميع البصير الحكيم الكريم اللطيف الخبير ذي النعم السوابق والفضل الواسع. والحجج البوالغ تعالى ربنا صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوقين. وتنزه عن مقالة المعطلين على ربنا فكان فوق سبع سماواته

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ثم على ثم على عرشه استوى يعلم السر واخفى. ويسمع الكلام والنجوى لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا في مدة البحار ولا في الهواء. والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه. المقدمة تسمى

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.400
برع فيها من جهة استهلاله حيث ان اهل البال يسمون مثل هذه المقدمات ببراعة الاستهلال وذلك اذا قد المقدمة تفيد المعنى الذي يريده في كتابه وتلاحظ هنا ان امام الائمة

5
00:01:20.700 --> 00:01:37.750
ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة شيخ الاسلام في زمانه وهو من من اوحد علماء المسلمين رحمه الله تعالى من مناقبه ان بخاري ومسلم سمع منه واخذ منه الحديث وهذا يدل على علو مكانته

6
00:01:37.900 --> 00:02:03.000
وعلى علو قدر رحمه الله تعالى وكان يسمى بامام الائمة وشيخ الاسلام وكان سيفا مصطفة على اهل البدع والضلال. وكان من اعظم الناس ردا للمبتدعة ودفعا وحججهم وكانوا من القوة الشيء الكثير رحمه الله تعالى. فبدأ هذا الكتاب مقدمة عظم الله فيها. وذكره

7
00:02:03.000 --> 00:02:25.100
وصفاته واثبت فيها ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بل زاد على ذلك اثبات اثبت علوه بمعنييه العلو المطلق وعلوي على عرشه سبحانه وتعالى. فقال هو العلي الاعلى الذي علا على السماوات العلى واستوى على عرشه فعلى سبحانه وتعالى. فاثبت استواءه

8
00:02:25.100 --> 00:02:43.950
عرشه واثبت علوه وثم آآ بعد ذلك يعني اراد ان يبين ان هذه المقدمة هي معتقدون وانه اثبت لله الاسماء واثبت له الصفات واثبت علوه واثبت استواءه سبحانه وتعالى. لانه قد يوجد من يثبت العلو لكن لا يثبت الاستواء

9
00:02:44.050 --> 00:03:04.500
وقد يوجد مليطة العلو ولكنه لا يثبت الجهة فهنا اثبت العلو واثبت الجهة واثبت الاستواء لان من لوازم الاستيلاء من لوازم اثبات الاستواء اثبات الجهة لان باجماع المسلمين ان العرش هو اعلى المخلوقات

10
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
وانه سقف الجنة. العرش هذا هو سقف جنة جنة جنة عدل. بل ان الفردوس سقفها العرش. جنة الفردوس سقفها عرش الرحمن ومنه تفجر او انهى ومنها تفجر انهار الجنة. نعم. احسن الله اليك. قال والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلقه

11
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
الانسان من تراب بيده ثم كونه بكلمته واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام بخلته ونادى موسى صلوات الله عليه فقربه نجيا. وكلمه تكليما. وامر نبيه نوحا عليه السلام بصنعة الفلك على

12
00:03:44.700 --> 00:04:04.200
وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمك. كما اعلمنا ان كل شيء الا وجهه وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين. كل هذا يثبت ايش؟ يثبت الصفات. الله اكبر. النفس والعين والعلم

13
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
واضح؟ والكلام والوجه اتى عليه بمقدمته وفي خطبته رحمه الله تعالى. نعم نسأل الله قال احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

14
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
حمد شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه. الحمد لله. واشكره شكر مقر مصدق بحسن الائه التي لا يقف على كثرتها غيره جل وعلا واؤمن به ايمان معترف بوحدانيته راغب راغب في جزيل ثوابه وعظيمه

15
00:04:44.350 --> 00:05:03.950
به بفضله وكرمه وجوده. راهب وجل خائف من اليم عقابه. لكثرة ذنوبه وخطاياه وحوباته واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فردا صمدا قاهرا قادرا رؤوفا رحيما لم يتخذ صاحبة ولا ولدا

16
00:05:03.950 --> 00:05:16.100
ولا شريك. ما حكم الفرد لم يثبت عنه وسلم انه انه سماه بالفرد ولم يأتي لم يأت بكتاب الله عز وجل هذا الاسم ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض

17
00:05:16.150 --> 00:05:38.300
الا انه اثبته البابي طلاب الاشتقاق الله هو الاحد ومن نواء امر ومن اشتقاق الاحد انه الفرد. فالله فرد احد سبحانه وتعالى واما انه اما ان يقال انه اسم يعجل فليس هناك دليل يدل على هذا الاسم وانما يسمى بالاحد

18
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
اولى من تسميته للفرد سبحانه وتعالى ومع ذلك نقول هو فرد وهو احد وهو صمد سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. قال ولا شريكا له وفي ملكه. العدل في قضائه. الحكيم في فعاله. القائم بين خلقه بالقسط. الممتن على المؤمنين بفضله. بدل

19
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
لهم الاحسان وزين في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. وانزل على نبيه الفرقان علم القرآن اتمت نعماء ربنا جل وعلا. وعظمت الاء على المطيعين له. فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا

20
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
محمود ممجدا واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله المصطفى ونبيه المرتضى اختاره الله بلاتي ومستودع امانته فجعله خاتم النبيين وخير خلق رب العالمين ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على

21
00:06:38.300 --> 00:06:58.550
الدين كله ولو كره المشركون. بعثه بالكتاب المسطور في اللوح المحفوظ. فبلغ عن الله عز وجل حقائق الرسالة وانقذ به امته من الرجا والضلالة. قام بامر الله تعالى بما استرعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله. حتى

22
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
قبضه الله الى كرامته ومنزلة اهل ولايته. عليه الصلاة والسلام. الذين رضي اعمالهم حميدا رضي سعيدا كما سبق له من السعادة في اللوح المحفوظ والامام المبين. قبل ان ينشئ ان ينشئ الله نسمته. فعليه صلوات

23
00:07:18.550 --> 00:07:37.600
الله وسلامه حيا محمودا وهنا اتى على باب القدر ذكر شيئا من الصفات وذكر شيئا من الاسماء وذكر ما يتعلق بصفات الذات وصفات الافعال عقب هنا بمسألة القدر وان كلما

24
00:07:37.700 --> 00:07:54.050
وان كل شيء مستور في كتاب الله عز وجل اللي هو اللوح المحفوظ وان الله هو خالق هذا وهو الذي كتب السعادة والشقاء لمن اراد سعادته ولمن اراد شقاءه فاثبت الايمان بالقدر من جهة علم الله السابق

25
00:07:54.200 --> 00:08:19.600
وكتابته لله في اللوح المحفوظ وخلقه ومشيئته سبحانه وتعالى. والتي سماها شيخ الاسلام بمنزلته منزلة منزلة العلم. ومنزلة وسماها بعضهم باربع مراتب مرتبة العلم والكتابة ومرتبة المشيئة والخلق فاتى عليها ابن خزيمة في هذه المقدمة ايضا اذا كان هذه المقدمة تبين لك معتقد اهل السنة والجماعة من

26
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
جهة الايمان بالقدر من جهة الايمان بالاسماء والصفات. ومن جهة الالوهية روبية ومن جهة الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم نعم صلى عليه. قال فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا وميتا مفقودا. افضل صلاة وانماها

27
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
وازكاها واطيبها وابقى الله في العالمين محبته. وفي المقربين مودته. وجعل في اعلى عليين درجته. صلى الله عليه وعلى اله الطيبين. اما بعد فقد اتى علينا برهة من الدهر وانا كاره وانا كاره الاشتغال بتصنيف ما يشوبه شيء

28
00:08:59.600 --> 00:09:16.200
من جنس الكلام من الكتب وكان اكثر شغلنا بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكلام في الاقدار الماضية. التي قد كفر بها كثير من منتحل الاسلام وفي صفات الله كاره ان يتكلم

29
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
بكلام المخالفين في معتقد اهل السنة الجماعة من جهة اسماء الله وصفاته والايمان بالقدر وما شابه ذلك وانما كان اعتناءه رحمه تعالى ان يكتب الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان يسوقها باسانيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبين بعد ذلك ما يتعلق بها من احكام

30
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
من جهة فقهه وفهمه رحمه الله تعالى. فقد الف كتابه الصحيح ما يسمى بصحيح ابن خزيمة. وذكر عليه تبويبه وفقهه رحمه الله تعالى من جهة تعليله ومن جهة احكامه ومن جهة ما يراه رحمه الله تعالى. ولما اتى على هذا الكتاب ما يتعلق بالكلام في علم الكلام او بالكلام الذي

31
00:09:56.950 --> 00:10:14.000
بل يخالف فيه المبتدعة في اعتقاده المعتقد سنن الجماعة كره ان يخوض في هذا المضمار لانه يتكلم عن شيء حقه التسليم والايمان وهو الايمان بما جاء عن الله ورسوله من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل

32
00:10:14.000 --> 00:10:31.150
لكن حيث المقام يحتاج الى مثل هذا. وحيث ان البدع قد انتشرت في زماني واصبح مثل هؤلاء رؤوسا يشار اليهم ويقتدى بهم ويؤخذ باقوالهم كان حقا على اهل العلم ان يبينوا بطلانهم وضلالهم وان يبينوا زيف زيف زيفهم وزغلة

33
00:10:31.150 --> 00:10:53.100
حتى يحذرهم الناس وان يبينوا للناس ايضا معتقدا سورة الجماعة وكل شبهة تتعلق بهؤلائك ان يردوها يبطلوها حتى لا يبقى لمتعلق متألق ففيه افطار وفيه تقرير وايضاح لمذهب اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليك. قال بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكلام في الاقدار الماضية التي

34
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
التي قد كفر بها كثير من منتحلي الاسلام. وفي صفات الله عز وجل التي نفاها ولم يؤمن بها المعطلون. وغير ذلك من الكتب التي ليست كتب الفقه وكنت احسب ان ما يجري بيني وبين المنى المناظرين من اهل الاهواء في جنس الكلام في

35
00:11:13.100 --> 00:11:38.750
ويظهر لاصحاب الذين يحضرون المجالس والمناظرة من اظهار حقنا على باطل مخالفينا. كاف عن تصنيف الكتب على كحة مذهبنا وبطلان مذاهب القوم. اذا كان كثير المناظرة للسالمية اه من من الكرامية والسابقة يناظرهم كثيرا خاصة ما يتعلق بصفة الكلام. وهل اه وهل كلام الله بصوت وحر؟ فكان يرد ان يبطل

36
00:11:38.750 --> 00:11:56.450
اقوالهم شبههم وحججهم فكان يظن ان هذا كافي في احقاق الحق وابطال الباطل وان من ينقل العلم عنه قد يكتاب مثل هذه المناظرات في تبيين الحق لكن حيث انه قد اشكل على بعضهم وان هذا العلم قد ينسى وان هذه الحجة التي يذكرها قد تنسى

37
00:11:56.550 --> 00:12:21.050
اراد بان يؤلف كتابا يبين في معتقد اهل السنة والجماعة والادلة الدالة على كل ما جاء في كتاب الله من السنة على اثبات اسماء وصفاته سبحانه وتعالى نعم قال والمناظرة من اظهار حقنا على باطل مخالفينا كاف عن تصنيف الكتب على صحة مذهبنا وبطلان مذاهب القوم وغنية عن الاكثار في ذلك

38
00:12:21.050 --> 00:12:39.750
فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا مو الى عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد سطره من حجم قضائه. فمنعنا عن الظهور ونشر العلم وتعليم مقتبس العلم ما كان الله قد

39
00:12:39.750 --> 00:12:59.750
دعنا من هذه الصناعة كنت اسمع من بعض احداث طلاب العلم والحديث ممن لعله كان يحضر بعض مجالس اهل الزيغ والضلالة من المعطلة والقدرية المعتزلة ما تخوفت ان يميل بعضهم عن الحق والصواب من القول الى البهت والضلال في هذين الجنسين من العلم

40
00:12:59.750 --> 00:13:18.150
فاحتسبت في تصنيف كتاب يجمع هذين الجنسين من العلم باثبات القول بالقضاء السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد والايمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا. نعم. فيه ايضا فائدة

41
00:13:18.250 --> 00:13:35.850
ان ان الحذر يعظم والخطر يشتد على الناشئة من طلاب العلم عندما ينشأون ويتتلمذون على اهل الضلال والزيغ فانه بسماء اما لتتلمذة لم تتلمذا كليا واما ان يحضر بعض مجالسهم

42
00:13:36.100 --> 00:13:55.150
فبمجرد حضور مجلس من مجالس اهل الباطل قد يزيغ القلب ذلك الطالب. وقد ينحرف عن الصواب بمجلس يجلسه. فلما رأى ان بعض حدثاء الاسماء من طلاب الحديث من يسلو يأخذ هذا العلم انه قد تأثر بشبهات بعض اهل الضلال والبدع

43
00:13:55.400 --> 00:14:11.350
سطر رحمه الله تعالى هذا الكتاب العظيم في معنيين فيما يتعلق بقدر الله عز وجل وان الله قدر الاشياء كلها وكتب وخلقها فيما يتعلق بصفات الله عز وجل. فكان سبب تأليفه انه لمس من بعض الطلاب

44
00:14:11.600 --> 00:14:36.800
من من انطوت عليه شبهة او اثرت فيه شبهة فالف على الكتاب حتى يبين منها السنة بالنصوص والادلة. نعم. صلى الله عليه. قال والايمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

45
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
تنزيل من حكيم حميد وبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابتة الصحيحة بنقل اهل العدالة موصولا اليه صلى الله عليه اللهم صلي وسلم ليعلم الناظر في كتابنا هذا ممن وفقه الله لادراك الحق والصواب ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى صحة

46
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
مذهب اهل الآثار في هذين الجنسين من العلم وبطلان مذاهب اهل الاهواء والبدع الذين هم في ريبهم وضلالتهم يعمهون وبالله بثقتي واياه استرشده ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال كتاب التوحيد. جزاك الله خير. بارك الله فيك

47
00:15:16.800 --> 00:15:19.951