1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام حرب باسم حرب بن اسماعيل الحنظل الكرماني رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:41.750
في كتابه في مسائله قال رحمه الله في كتاب في كتاب السنة لجامعه ابي عبد الله  قال باب القول بالمذهب قال ابو القاسم حدثنا ابو محمد حرب ابن اسماعيل قال هذا

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
مذهب وائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرها عليها فمن خالف شيئا من هذه

4
00:01:01.750 --> 00:01:21.750
في المذاهب وطعن فيها وعاب قائل او عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق. وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم المخلد. وعبدالله بن الزبير الحميدي

5
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
وسعيد ينصر غيرهم من وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم الايمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والايمان يزيد وينقص ويستثنى في اللين ويستثنى في الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا انما

6
00:01:41.750 --> 00:02:03.000
سنة ماضية عن العلماء. واذا سئل الرجل امؤمن انت؟ فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو  او يقول امنت بالله وملائكتي وكتبه ورسله ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئ ومن زعم ان الايمان هو القول

7
00:02:03.000 --> 00:02:23.000
والاعمال شرائع فهو مرجع. وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ. وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فهو فقد قال بقول المرجية. ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو مرجئ. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل

8
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو كاذب. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب. ومن زعم ان فتنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو جهمي. ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان فهذا من فهذا

9
00:02:43.000 --> 00:03:06.300
هذا من اشنع قول المرجيات واقبحه والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروه وحسنه وسيئه واوله واخره. من الله تبارك وتعالى قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم

10
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
لا يعدو احد منهم مشيئة الله عز وجل. ولا يجاوز قضاه بل بل هم كلهم صايرون الى ما خلقهم له. وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة. عز ربنا وجل. والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس

11
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
الماء واكل المال الحرام والشرك بالله والذنوب والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله من غير ان يكون لاحد من الخلق الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وعلم الله ماض في

12
00:03:46.700 --> 00:04:12.750
بخلقه بمشيئة منه قد علم من ابليس ومن غيره من عصاه من لدن قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن ان عصي ربنا من لدن عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها الى ان تقوم الساعة

13
00:04:12.750 --> 00:04:32.750
المعصية وخلقهم لها. وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها. فكل يعمل لما خلق له. وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه لا يعدو احد منهم قدر الله ومشيئته. والله الفعال لما يريد. فمن زعم ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده

14
00:04:32.750 --> 00:04:52.750
الذين عاصوه الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية فعملوا على فعملوا على مشيتهم فقد كما ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى ذكره. فهل يفتران على الله اكثر من هذا؟ ومن زعم ان احد

15
00:04:52.750 --> 00:05:11.700
لم من الخلق صاير الى غير ماخلق له فقد انفق قدرة الله على خلقه. وهذا افك على الله وكذب عليه. ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل ان يخلق هذا الولد

16
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
وهل مضى وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فان قال لا فقد زعم ان ان مع الله خالق وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل ماء واكل الماء الحرام ليس بقضاء ولا ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم ان هذا الانسان

17
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
انا قادر على ان يأكل رزق غيره. وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية. بل بل اكل رزقه طاه له ان يأكل من الوجه الذي اكله. ومن زعم ان قتل ان قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم ان المقتول مات

18
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
بغير اجله فاي كفر بالله ينضح من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى في سابق علمي لهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد. ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على

19
00:06:12.150 --> 00:06:35.250
الصغر والقماءة والقناة والله الضار النافع المضل الهادي. فتبارك الله احسن الخالقين. ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار بذنب عمله ولكبيرة اتى بها الا ان يكون ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء على ما روي ويصدق

20
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
به ويقبل ويعلم انه كما جاء. ولا ينصب الشهادة. ولا ولا ينصب الشهادة. ولا يشهد على احد انه في جنته صلاح عمله او لخير اتى به الا ان يكون في ذلك حديث. فيروى الحديث كما جاء على ما روي على ما روي يصدق به

21
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
يصدق به ويقبل ويعلم انه كما جاء ولا ينصب الشهادة. والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان. ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم الى قيام الساعة. والجهاد ماض قائم مع الائمة بر

22
00:07:15.250 --> 00:07:37.100
او مع الائمة بر او بر الائمة بر او فارس بروا بروا بر او فجور او فجور بروا او فجروا احسن الله جور جائر ولا عدل عادل والجمعة والعيدان والحج مع

23
00:07:37.100 --> 00:07:58.000
وان لم يكونوا بررة عدولا ولا اتقيا. ودفع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الكتاب المسمى مسائل حرب الكرماني رحمه الله تعالى

24
00:07:59.200 --> 00:08:24.100
سمي كتاب السنة وهو المسائل والحرب من مسائل حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى وحرب هو حرب ابن اسماعيل ابن خلف الكرماني الحنظلي نسبة لتميم الحمضة نسبة لتميم والكرمان الى الى كرمان

25
00:08:24.200 --> 00:08:54.750
الى كرمان وهي ولاية مشهورة نعم وكبيرة في فرق بين فارس ومكران واما السرجاني نسبة الى سرجان وهي من اكبر اقاليم كرمان. ذكر ذلك الحموي في في معجم البلدان  ولد سنة مئة وتسعين رحمه الله تعالى وتوفي سنة مئتين وثمانين اي عمر

26
00:08:54.750 --> 00:09:10.700
تسعين عمر ما يقارب التسعين عاما وهذا الكتاب قال فيه الذهبي تعالى في هذا الكتاب من انفس كتب الحنابلة وهو كبير في مجلدين. فقال يوسف عبد الهادي رحمه الله تعالى

27
00:09:10.800 --> 00:09:31.200
وكانت مسائله حسانا جدا اغرب على اصحابه وجاء يعني عن احمد بما لم يجيء عنه غيره. وقال وكل خلان رحمه الله تعالى رجل جليل حث ابو بكر المرغوب على الخروج اليه وقال نزل ها هنا عندي في غرفة لما قدم علي بن عبدالله لما قدم علي

28
00:09:31.350 --> 00:09:52.250
تم قدم على ابي عبدالله وكان يكتب لي بخط مسائل سمع ابن ابي عبدالله وكتب لي اليه ابو بكر المرغوبي كتابا او المروزي كتابة لعله وعلامات كان حرب يعرفها فقدمت بكتاب الله فسر به واظهره لاهل بلدي واكرمني وسمعت منه هذه المسائل

29
00:09:52.350 --> 00:10:07.750
وكان رجلا كبيرا عند عنده عن ابي كان رجلا كبيرا. عنده عن ابي الوليد وسبب لحرب وغيرهما وكان سنه اكبر من ذلك ولكنه قال كنت اتصوف قديما فلم اتقدم في السمع اي منعه من التقدم في السماع انه كان في اول امره

30
00:10:07.750 --> 00:10:28.550
على الزهد والعبادة ثم اقبل على العلم فنفعه الله عز وجل بذلك. وقال لي هذه المسائل حفظتها قبل ان اقدم الى ابي عبدالله وقيل وقبل ان اقدم الى اسحاق وقال لي هي اربعة الاف على ابي عبد الله واسحاق ولم اعدها وكان رجلا فقيه فقيه البلد وكان رجلا

31
00:10:28.600 --> 00:10:43.600
فقه وكان السلطان قد جعله على امر الحكم وغيره في البلد وهذا هو سفر وهذا سفر كبير لا يعرف منهم الا سوى قطعتين يعني هذا الكتاب كتاب كبير لكن ما بقي الا هاتين القطعتين منها

32
00:10:43.750 --> 00:10:57.750
تبدأ من باب الطهارة وتنتهي ابواب الصلاة والثانية تبدأ من كتاب النكاح الى اخر كتاب وقد حققت هذه في رسالة جامعية حققت هذه المسائل ثم قال ايضا له كتاب اخر كتاب السنة

33
00:10:57.850 --> 00:11:20.350
والجماعة صرنا ايضا حرب بني اسماعيل الكرماني. في هذه في هذا الكتاب قال اسم كتاب السنة وكأنه اشتق واخذ من مسائل حرب الكرمين رحمه الله تعالى التي سأل الامام احمد رحمه الله تعالى. هذه المسائل تتعلق في باب العقيدة في باب السنة. فذكر

34
00:11:20.350 --> 00:11:33.100
اول ما ذكر بعد ذلك قال رحمه الله تعالى قال ابو القاسم حدثنا محمد حرب بن اسماعيل جاء في حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقبح الاسماء

35
00:11:33.150 --> 00:11:55.300
حرب لكن اسناده اسناده ضعيف في احد يحب عبد الله وعبد الرحمن واقبحها حرب ومرة. لكن اسناده ضعيف هذا لم يغيره او لم يكره هذه التسمية بان سمي حرب. قال هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة والمعروفين بها

36
00:11:55.350 --> 00:12:09.850
المقتدى بهم من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا بمعنى ان ما اذكره هنا في هذه المسائل وفي هذه الرسالة ومذهب ائمة العلم واصحاب الاثر من لدن

37
00:12:10.100 --> 00:12:32.000
واهل السنة من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. فانقل ما نقله العلماء المعروفين بالسنة واتباعها. وادركت من ادركت من علماء اهل العراق جاز شاب وغيرهم وغيرهم عليها. وقد ادرك جماعة من جماعة من الائمة رحمه الله تعالى ممن اخذ عنه ممن اخذ عنه حرب

38
00:12:32.000 --> 00:12:46.000
اسماعيل الكالماني اخذ من ابي داوود الطيالسي واخذ من الحميدي واخذ من حرب واخذ من ابن عبيد من من ابي عبيد القاسم بن سلام واخذ من سعيد منصور وعلي المديني واسحاق

39
00:12:46.000 --> 00:12:57.950
وكذلك من ابي ثور وعباس بن عبد العظيم العنبري واحمد بن حنبل واحمد بن نصر النيسابوري وابو داوود وكذلك من ابي داوود السجستاني. ومن ابي حاتم ومن ابي زرعة رحمه الله تعالى فهؤلاء كلهم من مشايخ

40
00:12:57.950 --> 00:13:16.700
رحمه الله تعالى قال فمن خالف شيئا من هذا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها جعلك ضابط وقاعدة ان من خالف ما اذكره هنا فهو مبتدع ضال خارج من الجماعة زائر المنهج اهل السنة وسبيل الحق

41
00:13:16.750 --> 00:13:38.800
اي انه جعل ان ما في هذا الكتاب اذا رأيت او وجدت من يخالط مسائله ويعتقد بخلافها فاعلم انه زائغ المذهب اهل السنة والجماعة  وهذا على حسب ما سيأتي معنا لان هناك مسائل وقع فيها خلاف ايضا بين اهل السنة فلا يضلل ولا يبدع

42
00:13:38.900 --> 00:14:00.750
المخالف فيها ثم قال وهو مذهب احمد فهي هذا المذهب ومذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وعبدالله بن الزبير الحميدي وسعيد منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم اولا في باب الايمان قال قولهم الايمان قول وعمل

43
00:14:00.950 --> 00:14:17.300
قول وعمل ونية وتمسك بالسنة وكما مر بنا سابقا ان اهل السنة يغايرون في تعريف الايمان. فمنهم من يذكر هذه الامور الاربع ومنهم من يكتفي بذكر القول والعمل ومنهم من

44
00:14:17.300 --> 00:14:37.900
يزيد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنهم من يفصل بقوله قول اللسان وعمل الجوارح واعتقاد الجنان ومنهم من يقول قول وعمل ونية وتمسك بالسنة. فالقول هنا يعود الى القلب واللسان والعمل يعود اليه شيء الى القلب والجوارح

45
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
والنية تعود الى الى الى القلب بحيث ان يكون مقصده ومراده وجه الله عز وجل والتمسك بالسنة اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انها هذا هذا من التوسع في العبارة والا الايمان هو قول وعمل والمراد بكونه قول وعمل

46
00:14:57.900 --> 00:15:11.150
هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح والنية داخلة في في قول القلب وفي عمله داخلة في قول القلب وفي عمله ايضا. والتمسك بالسنة داخل ايضا في عمل الجوارح وعمل

47
00:15:11.150 --> 00:15:26.850
القلب فهو من باب التوسع ولا مشاحة في الاصطلاح. فقوله نية البأس والسنة يعود ايضا الى معنى ان الايمان قول وهذا باجماع اهل السنة لا يختلف عن السنة في ان الايمان قول وعمل

48
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
قول وعمل ويريدون بقول وعمل انه قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فالقلب له قول وهو تصديقه واقراره وله عمل وهو ما التحرك به القلب من الاعمال الصالحة القلبية. واللسان له قول وهو نطقه بالشهادتين وما فرض الله عليه. والجرح لها اعمال وهي ما فرض الله عز وجل

49
00:15:47.150 --> 00:16:00.300
العبد من العمل الصالح الذي يتعلق بجوارحه ثم اثبت ايضا ان الايمان يزيد وينقص وهذا محل اجماع بين اهل السنة. وان كان هناك ممن يرى ان الايمان يزيد ولا يذكر الزيادة ولا يذكر النقصان

50
00:16:00.300 --> 00:16:18.500
ومن اهل السنة ايضا من يذكر التفاضل ولا يذكر النقصان والمعنى في هذا واسع لكن الايات والنصوص كدلت على ان الايمان يزيد وينقص وقلنا لما يتفاضل فان ما كان فاضلا يدل على ان غيره مفضول من كان فهو الزائد وما كان افضل فهو الناقص

51
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
واذا قلنا يزيد ولو سكتنا لان هناك من يقول نقول بالزيادة نقوم بالنقص فان مفاد هذا القول ايضا انه اذا زاد فهو فهو ناقص بعد زيادة بعد الزيادة يكون يعني قبل الزيادة يكون ناقصا. فاذا زاد كان قبل الزيادة ناقصا. وقد ينقص الايمان ايضا والنبي اخبر بذلك والله يقول

52
00:16:39.350 --> 00:17:01.200
ويزداد الذين امنوا ايمانا. فاهل الايمان يزيد فالايمان يزيد الطاعة وايضا بالفسق والفجور ينقص الايمان حتى لا يبقى منه حتى لا يبقى منه شيء قول ويستثنى في الايمان ويستثنى في الايمان غير ان لا يكون الاستثناء شكا. اذا يجوز الاستثناء في الايمان من جهة من جهتي شيء من جهة

53
00:17:01.200 --> 00:17:22.250
ومن جهة المآل ومن جهة العمل ومن جهة المآل. ومن جهة التبرك يعني يجوز ان يقول انسان انا مؤمن ان شاء الله على وجه الشك ان كان وجه الشكوى هذا فهذا كفر بالله عز وجل. وانما يقول انا مؤمن على على انه مؤمن ان شاء الله على انني حققت

54
00:17:22.400 --> 00:17:38.950
حققت الايمان الكامل او اتيت بالعمل الذي يرتضيه ربنا ويأمر به. انا مؤمن من جهة المآل من جهة المال انني اموت على الايمان. من جهة ايضا انا مؤمن ان شاء الله من جهة عدم التزكية. فيجوز الاستثناء في الايمان

55
00:17:39.050 --> 00:17:49.050
اذا لم يكن على وجه الشك فان كان على وجه الشك فانه لا يجوز. قال ويستثنى بالايمان وهذا مذهب اهل السنة وان كان هناك من اهل السنة ايضا من يرى عدم

56
00:17:49.300 --> 00:18:05.800
عدم الاستثناء والذي لا يرى عدم الاستثناء مراده من جهة الشك والذي يراه يراه من جهة عدم الشك وقد ثبت انه قال ارجو ان اكون اعلمكم بالله واخشاكم لله هذا ارجو معنى انني ان شاء الله كذلك

57
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
قال واذا سئل الرجل امؤمن انت؟ فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله. ان كان على وجه اليقين فيقول المؤمن دون انكاع الاصل ان كان قوله نموذج على الاصل فانه يقول المؤمن ولا يستثني وان كان على جهة الكمال والعمل فيقول ان شاء الله وان كان على جهة المآل فيقول ايضا ان شاء الله وان كان على نفي التزكية يقول انا مؤمن ان شاء

58
00:18:27.050 --> 00:18:42.600
الله او مؤمن ارجو او مؤمن ارجو. واذا كان اهل البدع لا يرون الاستثناء ابدا. لماذا؟ لان الايمان عندهم لا يتبعون ولا يزيد ولا ينقص وانما يرى الاستثناء من يراه يزيد وينقص ويتبعظ

59
00:18:42.650 --> 00:19:04.900
او يقول امنت بالله وملائكته وكتب رسله وهذا كله وجاء جعل السلف ممن يقول امنت بالله وكتبه ويسكت ولا يقول ويقول ذلك ولا يقول امنت بالله لماذا لانها تتعلق باي شيء يتعلق باليقين والاقرار الايمان بالله والايمان بملائكته والايمان بالله ورسله هل هل يجوز ان يقول ان شاء الله

60
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
لا يجوز لان هذا يكون على القطع يكون على القطع واليقين ولا ولا يدخله الشك اذا قلت مؤمن ان شاء الله في الله كنت بهذا شاكر واذا قلت مؤمن ملائكته ان شاء الله اكنت ايضا في ذلك شك فلابد في مثل ما يقطع به ويوقن به ان تقول امنت بالله ورسوله وملائكته واليوم

61
00:19:24.900 --> 00:19:34.900
تاخذ دون استثناء. اما اذا قلت الايمان على وجه الاطلاق فتقول انا مؤمن ان شاء الله من باب العمل من باب تحقيق كمال العمل ومن باب ايضا ما يؤول اليه

62
00:19:34.900 --> 00:19:48.750
الامر ومن باب ايضا دفع التزكية عن نفسك ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهذا مرجع من قال يقصد بها القول بالعمل من هو؟ قول الولاة المرجئة الذي يقول من هنا الايمان هو

63
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
المعرفة او يقول الايمان هو التصديق لان التصديق هو قول القلب دون عمل فهؤلاء هم غلاة المرجة الذين اخرجوا اعمال القلوب الجراح المسمى الايمان لان المرجي على طبقات منهم من يدخل اعمال القلوب في مسمى الايمان ومنهم من يخرج اعمال القلوب من مسمى الايمان. فالذي يخرج اعمال القلوب المسمى لمن هو

64
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
غلاة المرجهم الجهمية. والذي يدخل اعمال القلوب في مسمى الايمان هم كثير من متقدمي الاشاعرة. اما متأخر الاشاعرة فانهم ايضا على مذهب الجهمية في هذا الباب فلا يرون الاعمال داخل مسمى الايمان وهذا من لا شك انه مما يكفر به الاشاع اذا اعتقدوا ذلك لان الذي يعتقد ان الاعمال خارج

65
00:20:29.150 --> 00:20:45.600
عن اعمال الاعمال خارجة لمن؟ من جهة القلب ومن جهة العمل فقد كفره اهل العلم قال ايضا ومن زعم ان الايمان هو القول كما هو قول من؟ يعني هو القول على سواء قول اللسان او قول القلب فهو مرجع ويدخل في

66
00:20:45.600 --> 00:21:01.300
هذا المعنى طائفة يدخل في هذا المعنى طائفتان الكرامية القائل بان الايمان هو القول والجهمي القائل ان الايمان هو التصديق او المعرفة على على اختلاف بينهم ومن زعم وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو ايضا

67
00:21:01.350 --> 00:21:18.250
مرجع اذا علامة اهل الارجاء انهم يخرجون الاعمال او يقصون الايمان على المعرفة او على التصديق او على القول ويرون لمن لا يزيد ولا ينقص كل من فعل ذلك فهو مرجع. وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجية. هذا القول

68
00:21:18.550 --> 00:21:36.050
هذا القول هو ايضا قول المرجئة واما ما نقل عن مالك رحمه الله تعالى وقال الامام اقول يزيد ولا اقول يزيد فلم ينفي ما لك النقصان وانما قال بما بما جاء في النص النص جاء اي شيء ويزداد الذين امنوا ايمانا ولم يذكروا كتاب الله انه ينقص فمالك اخذ

69
00:21:36.050 --> 00:21:54.400
النصر ولم ينفي ما لك النقصان مع انه ثبت عنه ايضا انه قال يزيد وينقص موافقا بقول ائمة المسلمين فالذي يقول يزيد ينقصه على مذهب ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو ايضا مرجع. ومن زعم ان ايمانك ايمانا جبريل بميكائيل فهو ايضا مرجع واخبث

70
00:21:54.450 --> 00:22:10.000
من المرجفة وهو كاذب انه جمع كذب وبدعة الارجاع ومن زعم ان ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فهذا هو ايضا مرجئ كاذب لان مسألة التفاضل هذا امر واضح وبين فليس الحجاج كسعي

71
00:22:10.000 --> 00:22:32.750
مسيب وليس اه فسقة فسقة المسلمين وعصاة المسلمين من من اه من يشرب الخمر ويتعاطى الزنا كمن يقوم الليل يصوم النهار ففرق بين هذا وذاك ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم به فهو جهمي ضال بل هذا كافر الذي يقول الايمان هو المعرف فقط ولا وانها تنفعه

72
00:22:32.800 --> 00:22:55.000
فانه كافر لتكذيبه لخبر الله عز وجل. وايضا لزعم ان من قال ان ان هذا المعرفة تنفع من؟ تنفع ابليس. لان ابليس عرف الله كرب الله عز وجل ومن زعم انه عند الله مؤمن مستقلمان فهذا من اشنع قول المرج والاقبح لانهم يرون ان بمجرد تصديقه ان ايمانه كامل كايمان

73
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
وميكائيل واسرافيل. قال بعد ذلك والقدر يوم ايظا والقدر خيره وشره وقليل وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوب مكروه وحسن سيه واوله واخره من الله تبارك وتعالى نقف على قوله والقدر مسائله كثيرة نقف عليه والله تعالى اعلم

74
00:23:15.000 --> 00:23:34.550
هل هو صحيح او لا؟ هذا اذا خطأ. هذه العبارة خطأ. فالناس يتفضلون في اصله كما يتفضلون في فروعه واضح؟ يعني ليس تصديق ابو بكر الصديق تصديق غيره. وليس يعني لكن هناك جزء هناك جزء

75
00:23:34.850 --> 00:23:58.350
ما دونه الكفر ما دونه الكفر يشترك الناس في هذا الجزء واضح؟ اما من جهة ذات التصديق وذات اليقين وذات الاقرار الناس يتفاوتون فيه تفاوت الجبال  فهذا مما اخطأ فيه الطحاوي. الطحاوي ذكر اشياء كثيرة في باب الايمان خاصة. يعني تأثر بمذهبي تأثر بمذهبه

76
00:23:58.350 --> 00:24:02.249
تأثم مذهب الاحناف رحمه الله