1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم سعى في مرضاته وسلك سبيل المهتدين. واخذ به الى ما يحبه ربنا ويرضاه. سبحانه وتعالى

2
00:00:30.300 --> 00:00:49.050
لا يخفى عليكم جميعا ان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وخير ما قضيت فيه الاعمار ومضت فيه الاوقات ان يسير العبد في طلب العلم الشرعي

3
00:00:49.200 --> 00:01:09.200
وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به الى الجنة. جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء في الصحيحين دعاء ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله

4
00:01:09.200 --> 00:01:28.000
كما قال انما انا قاسم والله معطي ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فطلب العلم الشرعي وسلوك مسلك العلماء ومسلك طلاب العلم هذه نعمة من الله عز وجل

5
00:01:28.000 --> 00:01:48.000
ومنة من الله سبحانه وتعالى يتفضل بها على من يشاء من عباده. ومن صلحت نيته وصدق في بطلبه وكان وكان قصده بذلك ابتغاء مرضاة الله عز وجل. واراد بذلك ان يرفع الجهل عن نفسه

6
00:01:48.000 --> 00:02:18.000
ان يرفع الجهل عن من يحيط به. من اهله وقرابته وممن هو حوله في مجتمعه. فان ومن افضل الاعمال فان عمله من افضل الاعمال بل كان اهل العلم اوقاتهم ويستغلونها في الزيادة من العلم. فالامام احمد رحمه الله تعالى لما زار عبيد الله بن عبد الكريم

7
00:02:18.000 --> 00:02:36.350
ابو زرعة الرازي رحمهم الله تعالى اجمعين. امضى ليله كله معه مدارسة في الحديث بل ترك حتى الرواتب من باب استغلال الزمان في مدارسة ومجالسة ابي زرعة الرازي رحمهم الله تعالى

8
00:02:36.500 --> 00:02:56.500
مما يعني ان طلب العلم هو من افضل الاعمال والقرب. حتى ولو قلت نوافل العبد وهو في طلب العلم فانه على خير عظيم. وقد سئل شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى ابن باز رحمه الله تعالى. لشخص يقول ايهما افضل اصوم

9
00:02:56.500 --> 00:03:23.550
او اطلب العلم خاصة انني اذا صمت لم ازدد في طلب العلم. واتثاقل من قراءة العلم وطلبه فقال له رحمه الله تعالى العلم افضل. العلم افضل من الصيام ولعب العلو تتفاوت العلوم تتفاوت شرفا وقدرا. لان العلم يشرف بشرف المعلوم بشرف

10
00:03:23.550 --> 00:03:49.950
معلوم والشرف اما ان يكون بموضوع العلم واما ان يكون بغرضه واما ان يكون بحاجة الناس اليه. هكذا يشرف العلم. فعلم الطب اشرف بالعلم النجارة. وهكذا العلوم. واعظم العلوم اعظم العلوم واشرفها

11
00:03:49.950 --> 00:04:11.100
ما كان متعلقا بذات الله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته ومعرفته سبحانه وتعالى فان موضوع علم العقيدة موظوع علم العقيدة يتعلق بذات الله عز وجل مما يثبت له من والصفات هذا هو موضوعه

12
00:04:11.400 --> 00:04:34.200
واما غرضه ان يزداد العبد خشية وتعظيما وعبودية لله عز وجل. واما حاجة الناس اليه فحاجة الناس الى هذا العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب واشد من حاجتهم الى الهواء الذي يتنفسون به

13
00:04:34.250 --> 00:05:05.200
لان الطعام والشراب والهواء وصار ما يترتب على فقده هلاك الابدان واما معرفة الله ومعرفة دينه سبحانه وتعالى فيترتب على ذهابه وعلى فقده خسارة الدنيا والاخرة خسارة ابدية كما قال ذلك الامام احمد. وكما قال ذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية. انهم قالوا حاجة الناس الى العلم

14
00:05:05.200 --> 00:05:29.600
اشد من حاجته من الطعام والشراب والهواء ومن هذا كان لقاءنا في هذا البقاء في هذا اليوم ونستمر معه باذن الله عز وجل هو تتميما لما مضى في كتابه توحيد لمؤلفه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فانه ذكر في كتاب التوحيد كم مرة معنا ذكر ما

15
00:05:29.600 --> 00:05:49.600
بتوحيد الالوهية وما هو حق لله عز وجل من الاقوال والافعال. وضمن ضمن كتابه ايضا شيئا من توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. الا انه لم يستوعب لم يرد ان يكون كتاب في هذا المعنى

16
00:05:49.600 --> 00:06:09.600
وانما كان اعظم ما علاه رحمه الله تعالى ان يبين حقيقة توحيد الالوهية وان يبين احق وان يبين بعد لا اله الا الله وانه لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى وذكر من لوازم ذلك التوحيد توحيد روبية وتوحيد

17
00:06:09.600 --> 00:06:39.600
الالوه توحيد الاسماء والصفات. فان التوحيد كما تعلمون ينقسم الى قسمين. توحيد علمي خبري وتوحيد عملي طلبي. توحيد علمي خبري وتوحيد عملي طلبي. وكأن التوحيدان على العلم والعمل على العلم والعمل. فكما قرر شيخ الاسلام في اصوله ان اول ان اولى المساجد يجب

18
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
اي شيء العلم ثم تبدأ بالعمل ثم بالدعوة ثم بالصبر. كذلك بالتوحيد التوحيد بل جميع الامور التي كلف العبد بها تقوم على مقامين على مقام العلم وعلى مقام العمل. فلا بد مع العمل ان يسبقه علم

19
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
والا لم والا لم يستطع العبد ان يعمل بغير علم. وقد شبه وقد يعني شبه من يعمل بما من يعمل بغير علم ان افساده اكثر من اصلاحه. من عمل بغير علم كان يعمل على ضلال. واذا كان توحيد الالوهية

20
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومنزلة العلم. وتوحيد له بمنزلة العمل. فانت اذا عرفت ان الله هو خالد وانه الرازق وانه المدبر المحيي المميت. له الاسماء الحسنى وله الصفات العلا. وعرفت جلاله

21
00:07:39.600 --> 00:07:59.600
وكبرياءه وعظمته سبحانه وتعالى لزم من ذلك ان تحقق عبوديته سبحانه وتعالى. ولذلك تقرأ في كتاب الله كثيرا ان الله سبحانه وتعالى يذكر ما يعني من توحيد الربوبية ثم يعقب بلازمه وتوحيد الالوهية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

22
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
لماذا؟ الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اذا الذي يعبد هو الخالق الرازق المدبر. فمن هذا المنطلق المختار ان نتمم ما ذكرناه في كتاب توحيد الالوهية بتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية خاصة ان الكتاب

23
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
الذي بين ايدينا وهو كتاب شيخ الاسلام. العقيدة الواسطية تميز بميزات قل ان تجدها في كتاب غير كما قال ذلك ابن رجب وكما قال ذلك ابن مرعي رحمه الله تعالى انه كتاب مع وضوحه واختصاره الا انه

24
00:08:39.600 --> 00:09:03.900
على ابواب الاعتقاد جميعا. اتى على جميع ابواب الاعتقاد او كلها. فهو مع وضوحه واختصاره اتى على جميع ابواب الاعتقاد جاء على ما ما يتعلق بالاسماء والصفات وجاء بما يتعلق بالايمان وجاء فيما يتعلق بالقدر وجاء فيما يتعلق بالصحابة وجاء فيما يتعلق بالسلوك والاخلاق وجاء

25
00:09:03.900 --> 00:09:23.900
ما يتعلق بحقوق ولاة الامور وما شابه واتى على جميع ما ما تضمنته ما تضمنته الكتب المطولة في باب العقائد لاختصاره ووضوحه. الميزة الاخرى ايضا لهذا الكتاب ان مؤلفه اقتصر فقط على كلام الله وكلام

26
00:09:23.900 --> 00:09:43.900
لرسوله صلى الله عليه وسلم وبدأ بكتاب الله عز وجل فذكر الادلة والنصوص الدالة على ما يدل على اسماء الله وصفاته فلما انتهى من باب من كتاب الله عز وجل من كلام الله عز وجل انتقل بعد ذلك الى السنة. فذكر ما ذكر بالسنة من الاحاديث

27
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
التي تدل على شيء من صفات الله عز وجل واسمائه ولم يرد رحمه تعالى ان يجمع جمعا كليا وانما اراد الاشارة والايضاح والاختصار رحمه الله تعالى ثم اتى بعد ذلك بالقدر والايمان والاخلاق وطاعة ولاة الامور حتى يأتي على جميع

28
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
كيف يحتاج المسلم في باب معتقده في باب معتقده. وهذا الذي صنفه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه العقيدة من احسن ما ذكر في من احسن ما جمع في كتب العقائد هي هذه العقيدة العقيدة الوسطية. فهو رحمه الله تعالى ان ضمنها وقال فيها

29
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
ان ما في هذه العقيدة ليس هو اعتقادي اي ليس هو اعتقادي ابتكرته او ابتدعته او اتيت بها من قبل نفسي وانما هو اعتقاد وائمة اهل السنة اعتقاد السنة من اه من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى التابعين الى اتباع التابعين الى الى اخر وقته تعالى من اهل السنة والجماعة

30
00:10:43.900 --> 00:11:03.900
وليس اعتقاد ابتكر يقول هذي اعتقاد شيخ عقيدة شيخ الاسلام وانما هي عقيدة اهل السنة والجماعة هذي ميزة تميزه رحمه الله تعالى عن غيرها من الكتب ولذلك هذه العقيدة ابتلي بها شيخ الاسلام ابتلي بها ابتلاء

31
00:11:03.900 --> 00:11:23.900
وعقد له ثلاث مجال في هذه العقيدة ابتلي بها وعقد له مجالس عدة في هذه العقيدة امتحن فيها رحمه الله تعالى. ولما جمع او سلطان مصر وارسل الى وليه في الشام ان يأتي بشيخ الاسلام ابن تيمية ويحظره ثم يحضر علماء وقفه ويناظروه في معتقده

32
00:11:23.900 --> 00:11:43.900
في معتقده. فلما قال ان ابتدأت وترجلت بعقيدتي اخشى ان تقول الرجل انه جاهد او انه وانما ساحيلكم على عقيدة كتبتها قبل قدوم التتر بسبع سنوات قبل قدوم التتر بسبع سنوات اي انه الف هذه العقيدة عام

33
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
ستمية وثمانية وخمسين في عام ست مئة وثمانية وخمسين الف هذه العقيدة وكتبها وسيأتي معنا سبب تأليفها ثم اخذوا وتحداهم هذا الشأن من هذه القصة انه قال امهلكم سنة. يمهلكم سنة. ان اتيتم بقول او مقولة في هذا

34
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
كتاب تخالف معتقد اهل السنة والجماعة. وتحداه التحدي الواضحا وبينا ان ما في هذا الكتاب انما هو اعتقاد وائمة اهل السنة والجماعة. اعتقاد الجماعة وانه لم يبتدع قول بدعة من القول ولم يبتدع شيئا لم يأت به من قبل

35
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
قال لك اقتصر وحرص ان تكون ادلته من الكتاب والسنة وما اجمع عليه المسلمون. وهذا هو مصدر التلقي عند اهل السنة من باب العقائد. مصدر التلقي عند اهل السنة من جهة في باب العقائد له جهة ومن باب الفقه له جهة اخرى. ويتفقون في العقائد

36
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
كم؟ في ثلاث مصادر في ثلاث مصادر هي محل اتفاق في جميع ما يتلقاه المسلم في معتقده وفي احكامه وهي الكتاب والسنة والاجماع هذه هذه المصادر الثلاث هي مصادر التلقي في باب العقيدة في باب العقيدة. واما القياس فانه لا يدخل في

37
00:13:03.900 --> 00:13:23.900
وتلقي على خلاف الاختلاف ومصادر التلقي في باب القياس قياس الشموز وقياس التمثيل هذا محل اجماع. واما قياس الاولى فوقع في بين اهل العلم منهم من ادخله وجعله حجة في باب الاعتقاد ومنهم من بدأ فشيخ الاسلام تعالى يميل الى ان قياس الاولى مما

38
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
من صفات الله عز وجل وقياس له معنى قول معنى قوله تعالى ولله المثل الاعلى هذا معنى القياس الاولى اي ما كان كمالا للمخلوق ولم يكون فيه نقص بوجه من الوجوب فهو من باب اولى لله عز وجل ويسمى بمقياس الاولى. الا ان الامام احمد والمتقدمون من اهل السنة لم يذكروا

39
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
هذا القياس في باب اثبات في باب اثبات اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وانما اقتصروا على الكتاب والسنة. وان فهم بعضهم كما فهم شيخ الاسلام ان الامام احمد قد قال بهذا ولكنه لم ينص على ان انه يريد مثال انهم يريد المثال الاعلى والاولى وانما ادراجه في ظل كلامه رحمه الله تعالى وما لا

40
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
الشيخ استاذ لاجل هذا المعنى الذي يعنينا هنا ان شيخ الاسلام في هذه العقيدة لم لم يتبع قول عالم بعينه ولا شخص بعينه وانما اخذ ما اجمع عليه المسلمون وليس في هذه العقيدة شيئا يخالف اجماع الامة

41
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
بل جميع ما فيها هو مصدره من الكتاب ومن السنة ومن اجماع المسلمين. وعلى هذا نقول دراسة للعقيدة تكون على عدة كيف يدرس الطالب هذه العقيدة. اولا لابد ان نقسم ان نقسم العقيدة لدى اقسام. اولا دراسة

42
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
العقيدة من باب التقرير من باب التقرير والتقعيد والتأصيل. وهذا الذي يلزم يلزم كل مسلم ان يتعلمه وان يؤصل نفسه على معرفة ما يلزمه من الاعتقاد وهو ان يدرس الطالب المعتقد الصحيح فقط المعتقد الصحيح فقط دون النظر في اقوال المخالفين

43
00:15:03.900 --> 00:15:23.900
ودون النظر في ردود شبهاته وانما يقتص الطالب في اول ما يبتدأ في علم العقيدة ان يتعلم الصحيح ان يتعلم الصحيح الذي يلزم اعتقاده وهذا المقصد وهذا المنهج يدهجه بعض العلماء ولذلك تجد اهل العلم اذا قعدوا في عقائدهم انما يذكرون الحق والصواب شيخ الاسلام هنا

44
00:15:23.900 --> 00:15:41.650
لم يذكر قولا من اقوال اهل البدع ابدا وانما ذكر فقط ما يعتقد اهل السنة والجماعة. لماذا حتى يتأصل الطالب ويتأصل المسلم على المعتقد الصحيح على المعتقد الصحيح وهذا اول ما يجب علينا ان نعرف

45
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
ان نعرف المعتقد الصحيح. من الخطأ ومن سوء التفكير والتدريس ان يدرس الطالب المعني جميعا قبل ان يعرف الحق يعرف الباطل معه واعظم من ذلك ضلالا ان يدرس الباطل قبل الحق ان يدرس الباطل قبل الحق فان ذلك مدعاة الى تلوث فطرته

46
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
والى والى خلل في اعتقاده بسبب ما تعلمه للباطل. ولذلك كان الاصل في تعليم العقائد ان يبدأ الطالب بتعلم المعتقد الصحيح فقط فيطهره من الشوائب ومن البدع والخرافات وانما يبتدأ فقط بمعرفة ما يلزمه من معتقد

47
00:16:21.650 --> 00:16:40.250
كلف باعتقاده من جهة اسماء الله من جهة صفات الله عز وجل من جهة الايمان ومن جهة القدر ومن جهة الصحابة رضي الله تعالى وبقية السلوك والاخلاق التي تلزم المسلم. ثم بعد ذلك انتقل مرحلة اخرى وهي مرحلة

48
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
معرفة اقوال المخالفين معرفة اقوال المخالفين ولا يصل هذا البعد الى هذا الا بعد ان يضبط الاصول الا بعد ان يضبط الاصول ويضبط ضبطا صحيحا لا شائبة فيه معتقد اهل السنة الجماعة. ثم ينتقل الى تعلم اقوال المخالفين واهل البدع والضلال

49
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
ويأخذها من اصولهم يأخذها من اصولهم ومن كتبهم ولا يقرأ في هذه الكتب الا من تمكن في علم العقيدة. المرحلة الثالثة وهي مرحلة الردود والكشف مرحلة الردود والكشف وبعد مرحلة الردود الكشف هو ان نأتي على كتب اهل البدع ومعتقد اهل البدع فنكشف

50
00:17:20.300 --> 00:17:38.400
فنقشوا باطلهم ونرد ظلالهم وبدعهم بالنصوص والادلة. اما ان نبدأ بالرد وهذا يلاحظ ان بعض طلاب العلم يبدأ بدراسة الردود وبكشف الشبهات قبل ان يعرف ما يلزم من المعتقد الصحيح فيدخل

51
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
عليه الخلط واللبس يدخل عليه الخلط والنفس حتى حتى لا يميز بين معتقد اهل السنة ومعتقد اهل الضلال ولك. اخذ على بعض اهل العلم لما تلوث بلوثات اهل البدع والضلال. ثم درس معتقد اهل السنة والجماعة بقيت فيه شيء من تلك النزعات

52
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
تلك اللوثات حيث انه لم يتجرد منها كلية وان كان انتقل مذهب اهل السنة لكنه بسبب تعلمه الباطل قبل الحق واخذ الباطل الحق بقيت فيه بقيت فيه لوثات بقيت فيه لوثات من اهل ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى واذ كان رجع الى معتقد اهل السنة والجماعة

53
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
كتاب الابادة بمعتقد اهل السنة والجماعة الا انه رحمه الله تعالى بقي فيه شيء من اي شيء باللوثات والهج السابق اعتقد السام لانه دخل مذهب السنة بعد بعد باطل. دخل مثلا السنة بعد باطل وهذا من الخطأ لكن هذا توفيق الله عز وجل

54
00:18:38.400 --> 00:18:57.900
ان من دخل في الحق بعد باطل لا بد ان يبطل الباطل السابق. ولا يبقي في ذهنه منه شيء الا ما دل عليه الكتاب والسنة. فيخلي عقله وقلبه من كل شيء مضى ثم يبتدأ فيبني معتقدا صحيحا جديدا على وفق الكتاب على وفق الكتاب والسنة

55
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
فهذا الذي يلزم طالب العلم في دراسة العقيدة ان يبدأ اولا فيدرس المعتقد الصحيح المعتقد الصحيح الذي الذي هو مصدره الكتاب والسنة والاتباع. هذا ايضا بعد ذلك ذكرت ان هذا الكتاب سمي بالعقيدة سمي بالعقيدة الواسط

56
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
مؤلفه كما تعلمون هو شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى شيخ الاسلام الذي جمع والعلوم وتبحر فيها رحمه الله تعالى ولم يبقى فن من الفنون الا وعلمه ودرسه واصبح رأسا فيه رحمه الله تعالى بل

57
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
لان خصومه رحمهم الله رحمه الله تعالى كانوا يناظرون ويناقشونه حتى يزدادوا علما في مذهبهم الباطل وحتى يأخذوا منه ما يجهلونه في مذاهبهم في عظيم ولسعة علمه رحمه الله تعالى ولاجل اخذي بهذا المعتقد الذي هو معتقد احمد رحمه الله تعالى ومعتقد الشافعي

58
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
وبارك وكذلك تعتق عامة اصحاب يعتقد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حصله بلاء شديد حيث انه خرج في زمان عظمت فيه الاشاعرة واصبحت الدولة دولتهم والقوة قوتهم. واصبح من يخالفهم منبوذا بل يسجد ويظرب ويصاب بالبلاء العظيم

59
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
وكان شيخ الاسلام في ذلك الزمان ازال غبار الاشاعرة. وكشف زيفه وابطل دعاويهم حتى جلل السدي اهل لاهل الاسلام مذهب اهل السنة الصافي. فكان رحمه الله تعالى جبل في زمانه مجددا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه

60
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
اذ درست فيها معالمه واصبح السنة اذا اطلقت يراد بها مذهب الاشاعرة يقال بها مذهب الاشاعرة فاتى شيخ الاسلام تعالى فنقض وابطل قواعدهم وبدا كلامه على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فعقدت له المجالس لمناظرته ومناقشته. ومع ذلك

61
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
كان يتفرق الجمع عنه وهم وهم منبهرون من قوة حجته استطاعته في رد جميع ما يحتجون به وذلك لكماله كمال اهليته رحمه الله تعالى وقوة علمه رحمه الله تعالى. ولاجل هذا نور ناظرهم وطاب

62
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
في هذه العقيدة هي العقيدة الواسطية سميت بذلك سميت بالعقيدة الواسطية ذكر في ذلك انه انه سماه بالعقل الواسطية كما ذكره عن وذكر ذلك عن نفسه في في كتاب الفتاوى انه سماها بالعقيدة الواسطية لان بهاء الدين الواسطي رجل بالنهي واسط وواسط هي قرية بين الكوفة

63
00:21:38.000 --> 00:21:58.000
وبين البصرة سميت بوافط خطها الحجاج ابن الحجاج ابن يوسف الثقفي خط وسماها واسط. فهذه القرية وهذه المدينة فيها رجل يقاله بهاء الدين خرج حاجا خرج حاجا في وفي طريقه مر بدمشق ووقف على شيخ الاسلام وقف على شيخ الاسلام ابن تيمية وتعالى وقال اريد ان

64
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
ان تكتب لي اعتقادك ان تكتب لي اعتقادك. قال اقرأ كتاب كذا واخذ يوصيه بكتب المعتقد في مذهبه لانه كان شافعي فاوصى بكتب الشافعي رحمه الله تعالى قال اني اريد ان ارجع الناس واقول هذا معتقد شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم عبد السلام ابن تيمية

65
00:22:18.000 --> 00:22:38.000
فاملى عليه هذه العقيدة وسماها العقيدة الواسطية شيء نسبة لهذا القاضي الذي هو ابن واسط بهاء الدين الواسطي وهذا هو الصحيح في تسميتها الواسطية. القول الثاني انها سميت الواسطية لانها وسط في معتقدي. لانها وسط بين معتقد

66
00:22:38.000 --> 00:22:58.000
اهل الضلال بين بين الغاليين وبين الجافين. وسط في باب الاسماء والصفات بين المعطلة وبين المجسمة. وسط في باب اسمي وسط في باب الايمان بين الخوارج وبين وبين الامام بين الصلاة وبين البرجية. وسط في باب القدر بين الجبرية

67
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
وبين القدرية وسط في باب الصحابة بين النواصب وبين الروافض وهكذا سميت واسطية لانه وسط بين اهل البيت اهل للباطل في معتقدهم الا ان الصحيح بتسميتها الواسطية ما ذكره شيخ الاسلام عن نفسه ان رجلا من اهل واسط قاله بهاء الدين الواسطي سأله

68
00:23:18.000 --> 00:23:38.000
يكتب له معتقده فاملى عليه هذه العقيدة واملاه البيت بعد صلاة العصر الى غروب الشمس اخذت من وقته ما يقارب الساعة او ساعتين من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ام لا هذه العقيدة المباركة رحمه الله تعالى وبين ان ما في هذه العقيدة هو معتقد اهل السنة

69
00:23:38.000 --> 00:24:08.000
الجماعة حيث ان مصدرها الكتاب والسنة واجماع واجماع المسلمين واجماع المسلمين. فهذا بعد تسميتها العقيدة الواسطية. اما العقيدة كلمة العقيدة هذه يرادفها السنة ويرادفها الايمان ويرادفها التوحيد ويرادفها ايضا ما بعض اصول اهل السنة هذي تسمى تسمى يعني تسمى عقيدة وتسمى اصول وتسمى سنة وجماعة وما شابه ذلك. والذي

70
00:24:08.000 --> 00:24:28.000
يعني انه هنا انه اراد وكان يبين ان هذه الواسطية هي ما يعتقده المسلم لان كلمة عقيدة كلمة عقيدة هي آآ اول فذكرها او ذكر اسم الاعتقاد وجعله مصنفا ابو بكر اسماعيل ابو بكر اسماعيل وتعالى له كتاب اعتقاد اهل سنن الجماعة واما قبله فلا يعرف عند احد الا

71
00:24:28.000 --> 00:24:48.000
بمسمى الاعتمادات بعضهم يقول ان التسمية بالعقيدة ان ليث لا اصل لها. نقول الاعتقاد او العقيدة او اعتقاد الجماعة اول من بدأ وذكره بهذا الاسم هو ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله تعالى في كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. وهو معنى التوحيد ومعنى الايمان ومعنى

72
00:24:48.000 --> 00:25:08.000
السنة كما الف عبد الله احمد كتاب السنة والف غيره ايضا مدها السنة والف جمع اهل العلم ما يتعلق بباب العقائد. اذا مسمى العقيدة وان كان اللفظ الذي ذكره اه شيخ الزاعق الوسطية هو حادث من بعد الصحابة رضي الله تعالى وبعد التابعين

73
00:25:08.000 --> 00:25:28.000
الا ان هذا اللفظ استقي بعده من اي شيء من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه اللغوي اصل العقيدة من العقد. والعقد هو الشد العقد هو الشك والربط وسميت العقيدة عقيدة لان المعتقد لهذا المعتقد يشد ويربط على ويربط قلبه

74
00:25:28.000 --> 00:25:48.000
ويعزم في اعتقادي دون شكوى ريب فسميت عقيدة لان لان معتقد هذه العقيدة قد شد وربط وعزب وجزى على ما يعتقده دون شك ولا ريب. فيكون معناها هو ما يعتقده المسلم ويعتقده المسلم اعتقادا جازما

75
00:25:48.000 --> 00:26:08.000
لا شك فيه ولا ريب. واما من جهة من جهة اللغلة فمن جهة اللغة. فبعد العقيدة من العقد فهو الشد والربط والاحكام. الشد والربط والاحكام. اذا لا بد حتى تكون العقيدة صحيحة ان يكون فيها شدة وان يكون فيها ربط. وان يكون فيها احكام وان تخلو من الشك والريب. اما

76
00:26:08.000 --> 00:26:28.000
اما اذا كان فيه شك او ريب فان اعتقاده يكون عندئذ ليس بصحيح. فاذا اصبحت العقيدة هي المسائل الشرعية المسائل الشرعية القاطعية تعريف عقيدة هي المسائل الشرعية القطعية التي كلف المسلم باعتقادها مباينا به مباينا بها الاعتقاد مذهب اهل

77
00:26:28.000 --> 00:26:48.000
اهل الباطل. هي العقيدة هي بس هي المسائل الشرعية القطعية. التي يعتقدها المسلم مخالفا بها ما يعتقده اهل الباطل. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. وسميت بذلك العقيدة. لان المسلم يعتقد ويلزم ويعزم على ما

78
00:26:48.000 --> 00:27:08.000
في هذا المعتقد بالعقائد وهي خاصة بالمسائل القطعية بمسائل القطعية وتدخل ايضا ما يعتقده المسلم ايضا في المسائل الشرعية عموما لكن الذي علينا هنا ما يعقد عليه القلب ويعزم ويكذب عليه دون شك ولا ريب فانه يسمى فانه يسمى عقيدة. اذا هذا

79
00:27:08.000 --> 00:27:28.000
التسمية ان العقيدة الواسطية نسبة الى رجل واسط اسمه بهاء الدين الواسط وهو قاضي القضاة واسط رحمة الله تعالى قد املى شيخ الاسلام هذه العقيدة سنة تسع مئة وخمسة سبع مئة وخمسة رحمه الله تعالى املاها ابلاها في سنة سبع مئة وستة سبع مئة وسبعة وخمسين سبعة وتسعين

80
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
ثلاث مئة وسبعة وتسعين قبلها سنة ست مئة وسبعة وتسعون رحمه الله تعالى لانه قال بعد سبع قبل سبع سنوات من دخول التتر وعقد له مجلس في سنة سلمية وخمسة فيكون ذلك المجلس اي الفها عام آآ قبل قبل سبع سنوات من سبع مئة وخمسة يكون

81
00:27:48.000 --> 00:28:08.000
ست مئة وثمانية وخمسون وثمانية وخمسون يكون الف هذه الرسالة رحمه الله تعالى اذا ما يتعلق بمسمى عقيدة شيخ الاسلام والعقيدة الواسطية. وكما ذكرت لا لا نقول عقيدة شيخ الاسلام وانما معتقد اهل السنة والجماعة

82
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
خلافا لعقيدة الطحاوي خلافا لعقيدة غيره فان عقيدة ضحوا مثلا هناك اشياء خال فيها مذهب اهل السنة والجماعة اما شيخ الاسلام فليس في معتقدي هذا شيء يخالف الكتاب والسنة. في هذا اللقاء نقتصر على هذه المقدمة وباذن الله عز وجل في اللقاء القادم

83
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
نبدأ في اولى احدى حلقات هذا الدرس باذن الله عز وجل. ونقرأ في كتاب العقيدة الواسطية. من احسن شروع حال العقيدة هذه العقيدة لها عدة شروح ولا عدة اه طبعاات من احسن شروحها هناك عدة شروح منها شرح الشيخ عبد العزيز بن رشيد رحمه الله تعالى

84
00:28:48.000 --> 00:29:05.400
التنبيهات السرية كذلك شرح الشيخ عبد الرحمن السعدي وهي لطيفة كذلك شرح الشيخ قل الهراس رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى هذه الشروح موجودة وطبوعة بين ايدينا فيقبل على الطالب ان يقرأ هذه الشروط واحصرها

85
00:29:05.400 --> 00:29:25.400
احسنوا والطفها شرح الشيخ عبدالعزيز الرشيد رحمه الله تعالى فانه اختصر هذا الكتاب واتى على وحرره واختصر هذا شيخ الاسلام في غير الواسطية وشرح به كلامه رحمه الله تعالى وشرح به وشرح به كلامه عبد العزيز بن سلمان له الاجوبة الاجوبة على

86
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
الوسطية على العقيدة الواسطية. كذلك الشيخ صالح الفوزان له شرح ايضا شرح عقيد الواسطية بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. فهذه الشروح يا يا يا يقتضيها المسلم وينظر فيها ويقرأ فيها وباذن الله سيكون الشرح معنا في هذا اللقاء احرص ان يكون شرحا مختصرا وان يكون

87
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
مقتصرا على مذهب اهل السنة والجماعة على مذهب اهل السنة والجماعة من باب ان نؤصل معتقد اهل السنة الجماعة عندنا وبعد ان ننهي مثل هذا الكتاب لاننا ندخل في كتاب الحموية حتى لان فيها كشف مذهبها الباطن ثم ثم كتب الردود التي تبين مذهب الباب ورد شبههم فهذا

88
00:30:05.400 --> 00:30:28.850
والذي سنسير عليه اننا سنقتصر في في هذا اللقاء فقط مذهب اهل السنة والجماعة وادلة الادلة الدالة على هذا المعتقد دون النظر قول البهاة الا ان يكون هناك قائدة او يكون لك حال لتبين مذهبه الباطل حتى تدفعه ونبطله. فهذا الذي سنسير عليه باذن الله عز وجل ولقاء

89
00:30:28.850 --> 00:30:44.200
قادم في اول هذا الكتاب حيث يبدأ المؤلف بقول بسم الله الرحمن الرحيم يحمد الله ويثني عليه والله تعالى اعلم واحكام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في عندنا سؤال وش كان

90
00:30:44.250 --> 00:31:25.050
شوف اسئلة هو قبل لان الشكاء رحمه الله تعالى دعي الى المناظرة عاد مئة وخمسة سبع مئة وخمسة وقد الفها قبل هذا المجلس سبع سنوات احسن هل من مصادر التنقل في الاجماع؟ اي نعم نقول الاجماع مصدر

91
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
من مصادر التلقي لان الامة لا تجتمع على ضلالة. الامة لا تجتمع على ظلالة. والاجماع دليل على وجود نص الاجماع الدليل على وجود نص لان الامة لا تجتمع على ضلالة. فما اجمعت عليه الامة فهو فهو الحق. اثبات مثلا الامة فهو الحق

92
00:31:45.050 --> 00:32:09.350
هذا بالاجماع باجماع اهل السنة ان المصادر تلقي العقيدة هو اتباع المسلمين اذا اجمع اهل السنة على قوم وعلى مسألة فان اعتقادها من الواجب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

93
00:32:09.350 --> 00:32:09.764