1
00:00:00.100 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة العرشية. بسم الله الرحمن

2
00:00:26.550 --> 00:00:56.550
الرحيم سئل شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام العالم الرباني والعابد النوراني. ابن تيمية الحراني ايده الله تعالى ما يقول في العرش هل هو كري ام لا؟ واذا كان كريا والله من ورائه محيط به

3
00:00:56.550 --> 00:01:25.050
بائن عنه فما فائدة ان العبد يتوجه الى الله تعالى حين دعائه وعبادته فيقصد علو دون غيره ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو فلا يلتفت

4
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
امنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله. ادام الله النفع

5
00:01:45.050 --> 00:02:05.000
وبعلومكم امين. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذه آآ رسالة المعروفة بالرسالة العرشية هي جواب سؤال وجه الى شيخ الاسلام

6
00:02:05.250 --> 00:02:28.650
تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله موظوع الرسالة تقرير ما يجب اعتقاده في العرش ولذلك سميت هذه الرسالة بالعرشية فالسؤال ورد عن العرش عن صفته وعما يتعلق به من خصائصه وهو استواء الله تعالى عليه

7
00:02:28.700 --> 00:02:49.250
وعلو الله جل وعلا عليه وما يتعلق بالتوجه الى السماء الى جهة العلو في الدعاء ما فائدته العرش يجب يقال ان العرش خلق من خلق الله تعالى عظيم خلقه الله جل وعلا

8
00:02:49.550 --> 00:03:07.350
وجعل له من الخصائص والميزات ما ميز به هذا المخلوق عن غيره من المخلوقات فمن ذلك ان الله سبحانه وتعالى قص العرش بالاستواء عليه كما قال جل وعلا الرحمن على العرش استوى

9
00:03:07.600 --> 00:03:29.800
ذكر ذلك جل وعلا في سبع ايات من الكتاب الحكيم والعرش ثابت بالكتاب والسنة والاجماع  اتفاق الامم وهو في اللغة يطلق على سرير الملك فالعرش هو سرير الملك وهو خلق

10
00:03:29.850 --> 00:03:50.950
من اعظم بل هو اعظم المخلوقات واولها على الصحيح من قول اهل العلم فان اهل العلم اختلفوا هل عرش خلق اولا ام القلم على قولين والذي عليه الجماهير وهو الذي دلت عليه النصوص ان العرش سابق لخلق القلم

11
00:03:51.350 --> 00:04:10.650
وسيأتي تفاصيل ما يجب اعتقاده في العرش في ثنايا هذه الرسالة الشيخ رحمه الله قدم لجواب هذا السؤال بمقدمة ناقش فيها اهل الكلام فان اهل الكلام لهم اعتقاد في العرش

12
00:04:10.700 --> 00:04:28.950
يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة فقدم بذكر كلامهم وما يعتقدونه في العرش ثم عاد الى نقض ذلك الكلام وبيان ما يجب اعتقاده او ما جاء الخبر في الكتاب والسنة عن هذا العرش

13
00:04:29.000 --> 00:04:49.500
العظيم وبين مخالفة هذا الاعتقاد الفلاسفة الذين يعتقدون ان العرش هو احد الافلاك التي خلقها الله تعالى لا يختلف عن غيره من الافلاك فيعدونها الفلك التاسع كما سيأتي كما ستسمعونه في اول الكلام

14
00:04:49.800 --> 00:05:03.900
قد يقف الانسان عنده من حيث الفهم لكن لا مشكلة في هذا لان الكلام الذي يذكره الشيخ رحمه الله في اول هذه الرسالة هو ما يقوله اولئك وسيبين الشيخ رحمه الله انه ليس

15
00:05:03.900 --> 00:05:20.600
على هذا الكلام دليل ولا له مستند. ثم بعد ذلك يأتي ما تلين له الجلود تطمئن له القلوب مما يجب اعتقاده في عرش مما ذكره الله تعالى في كلامه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم

16
00:05:20.850 --> 00:05:39.300
يقول رحمه الله في الجواب فاجاب رحمه الله تعالى بما نصه نعم فاجاب رحمه الله تعالى بما نصه الحمدلله رب العالمين. الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقاماتش طيب السؤال الاول ما هو

17
00:05:39.400 --> 00:05:56.500
ما يقول في العرش هل هو كري ام لا؟ الكري يأخذ من الكرة يعني هل هل هو مكور كسائر الافلاك مستدير ام لا ثم رتب على هذا السؤال اسئلة قول كر مأخوذ من كرة

18
00:05:56.750 --> 00:06:12.900
ولعل هذا هو الاشتقاق كالصواب كرة ان اشتقاق فان الاشتقاق كروي ليس له وجود في كلام اهل اللغة ثمان في زيادة يتوقف عندها الانسان من اين جاءت؟ وهي زيادة الواو في

19
00:06:13.000 --> 00:06:30.250
هذا الاسم لكن كري هو المصدر من كرة كر يكر كرا او كريا على كل حال الظاهر ان هذا هو المصدر المشهور والاسم المعروف في كلام اهل اللغة للشيء المستدير انه كري

20
00:06:30.300 --> 00:06:56.950
نعم يقول رحمه الله في ثلاث مقامات في المقام الاول احداها ان لقائل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلكم من الافلاك مستديرة الكلية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي. وانما ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين نظروا في علم

21
00:06:56.950 --> 00:07:19.350
وغيرها من الفلسفة. فرأوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير ان كست ادارتها وهو الذي يحركها الحركة الشوقية. وان كان لكل فلك حركة تخصه غيرها هذه الحركة العامة

22
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع

23
00:07:39.450 --> 00:08:04.750
اي شيء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق. ثم ان منهم من رأى ان التاسع هو الذي حركوا الافلاك كلها فجعلوه مبدأ الحوادث وزعموا ان الله يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به

24
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذا الفلك. وربما سماه بعضهم الروح. وربما بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ. كما جعل العقل هو القلم

25
00:08:24.750 --> 00:08:54.750
وتارة يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر. الذي لفلك القمر او النفس المتعلقة به ربما جعلوا ذلك بالنسبة الى الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة الى الانسان. يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الى غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع. ومن

26
00:08:54.750 --> 00:09:18.900
منهم من يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة. ويكون كاذبا فيما يدعيه. وانما اخذ ذلك عن هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم على طريقتهم الفاسدة. كما فعل اصحاب رسائل اخوان الصفاء وامثالهم

27
00:09:18.950 --> 00:09:48.950
وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث. الذي يعتقده وقد يرى ذلك في منامه فيظنه كشفا. وانما هو تخييل لما اعتقده. وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتضوا صقلت الرياضة نفوسهم. فتتمثل لهم اعتقاداتهم

28
00:09:48.950 --> 00:10:05.400
كشفا وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي

29
00:10:05.400 --> 00:10:25.400
ولا شرعي. اما العقلي فان ائمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل على انه ليس ليس وراء الفلك التاسع شيء اخر. بل ولا قام عندهم دليل على ان الافلاك هي تسعة فقط. بل يجوز ان

30
00:10:25.400 --> 00:10:45.400
تكون اكثر من ذلك. ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات. ونحو ذلك على ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه. مثل ذلك انهم علموا ان

31
00:10:45.400 --> 00:11:07.750
ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكشف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك على انه من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة على ان الافلاك مختلفة. حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك

32
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
فلك التدوير وغيره. فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته. فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم. وكذلك قول القائل ان حركة التاسع مبدأ الحوادث خطأ

33
00:11:27.750 --> 00:11:55.450
ضلال على اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت. ولتلك كالحركة قضبان قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع والسادس. واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية

34
00:11:55.550 --> 00:12:24.350
فتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسعة جزءا لسبب كحركة غيره والاشكال الحادثة في الفلك كمقارنة الكوكب لكوكب في درجة واحدة. ومقابلته له اذا كان بينهما نصف الفلك وهو مائة وثمانون درجة. وتثليثه له اذا كان بينهما ثلث الفلك وهو مائة

35
00:12:24.350 --> 00:12:47.900
وعشرون درجة وتربيعه له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة. وتسديسه له اذا كان سدس الفلك ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة. وكل حركة ليست عين الاخرى. اذ حركة

36
00:12:47.900 --> 00:13:09.650
التي تخصه ليست عين حركة التاسع. وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك المتحرك في السفينة الى خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عين التاسع ولا عين الثامن

37
00:13:09.750 --> 00:13:32.600
وكذلك سائر الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدأ الحوادث كلها؟ مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن ان العرش كثير والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء. لا اختلاف فيه اصلا. فكيف يكون سببا لامور

38
00:13:32.600 --> 00:14:02.600
مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر. ولكنهم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثمئة وستون درجة. ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخرى. لا باختلاف القوابل كمن الى ماء واحد فيجعل لبعض اجزائه من الاثر ما يخالف الاخر. لا بحسب القوابل بل

39
00:14:02.600 --> 00:14:28.500
يجعل احد اجزائه مسخنا والاخر مبردا. والاخر مسعدا والاخر مشقيا. وهذا مما وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء اخر فوق الافلاك التسعة. كان الجزم بان ما اخبرت به

40
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
الرسل من ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم. هذا كله بتقدير ثبوت الافلام التسعة على المشهور عند اهل الهيئة. اذ في ذلك من النزاع والاضطراب. وفي ادلة ذلك ما ليس هذا

41
00:14:48.500 --> 00:15:07.600
موضعه وانما نتكلم. طيب في نسخة على هذا التقدير وانما نتكلم على هذا التقدير حتى يتم الكلام لان فيه سقط هنا. وانما نتكلم على هذا التقدير. فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها ببعض

42
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
من جنس واحد فنسبة السابع الى السادس كنسبة السادس الى الخامس. واذا كان هناك فلك تاسع الى الثامن كنسبة الثامن الى السابع. طيب كل هذا الكلام المتقدم انما هو بيان ومناقشة لما يقوله اصحاب

43
00:15:27.600 --> 00:15:48.400
ابو الهيئة والفلاسفة في بيان العرش يقول رحمه الله ان لقائل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلكم من الافلاك المستديرة الكرية الشكل هذا مقدمة جواب يعني لقائل ان يقول ما تجزم ان

44
00:15:48.800 --> 00:16:02.200
عرش والسؤال هل العرش كري؟ يعني على شكل مستدير ام لا؟ يقول لقائل ان يقول انه ما في دليل يثبت لا شرعي ولا عقلي شكل العرش هل هو كري او لا

45
00:16:02.300 --> 00:16:17.000
وانما ذكر هذا يعني ذكر مسألة ان العرش كري الشكل اي انه مستدير انما ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين نظروا في علم الهيئة علم الهيئة هو علم الفلك علم الهيئة هو علم

46
00:16:17.000 --> 00:16:35.100
الفلك وغيرها من من الفلسفة تروا ان الافلاك تسعة ويرون ان الافلاك في الكون تسعة يقول رحمه الله في بيان التسعة يقول وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهم يجعلون التاسع الفلك التاسع ايش

47
00:16:35.750 --> 00:16:54.550
هو العرش علماء الهيئة والفلاسفة يجعلون التاسع هو العرش وهو مستدير بالافلاك التي دونه لان الافلاك تسعة والافلاك هكذا بعظها فوق بعظ كما لو صورتها كور بعظها فوق كل طبقة فوق التي تليها فعندنا سبع سماوات

48
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
هذه السبعة ثم بعد ذلك يأتي الثامن ثم يأتي التاسع الذي هو ايش؟ الذي هو العرش. يقول الشيخ رحمه الله وانما ذكر هذا طائفة من التدخين الذي نظروا في علم الهيئة وغيرها من الفلاتفة فرأوا ان الافلاك تسعة وان التاسع هو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها

49
00:17:14.900 --> 00:17:33.850
وهو الذي يحركها الحركة الشوقية صفة حركة هذه الافلاك وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة. يعني الفلك التاسع او الفلك التاسع يتحرك وعنه تنشأ حركات الافلاك التي

50
00:17:33.900 --> 00:17:54.600
دونه ولكل فلك من هذه الافلاك الثمانية حركة تخصه مستقلة عن الحركة التي يكتسبها من ايش من التاسع هكذا يقولون آآ يقول رحمه الله هؤلاء لما قرروا هذا في عقولهم جاءت اخبار الانبياء يقول ثم سمعوا من الذي سمع

51
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
الفلاسفة وعلماء الهيئة سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر العرش وذكر كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن يعني ليس هناك علم انما هو ظن وخرص ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم ايش؟ لاعتقادهم انه ليس

52
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
وراء التاسع شيء اما مطلقا ليس هناك شيء مطلقا بالكلية حتى الله جل وعلا لان الله في كل مكان عندهم واما ان واما انه ليس وراءه مخلوق واما انه ليس وراءه مخلوق فهو نهاية العالم. ثم ان منهم من رأى ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها

53
00:18:34.700 --> 00:19:01.250
مبدأ الحوادث يتكلم الان عن اعتقاد اخر يتعلق اه الافلاك وهو ان من عقائد الفلاسفة ان الفلك التاسع الاخير الذي هو العرش عنه تصدر حركة الافلاك بعده ثم ذكر يعني ما الذي يحدث هذه الحركة؟ هل هو العقل او الروح او اللوح المحفوظ؟ كلام يعني استطراد في هذا ليس لنا فيه

54
00:19:01.250 --> 00:19:18.450
يقول رحمه الله بعد ان ذكر هذا الاستطراد في مصدر هذه الحركة يقول والمقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع هذا الذي يهم لان البحث ما هو البحث ليس في اعتقادهم في حركات الكون

55
00:19:18.450 --> 00:19:40.350
اما تستر انما البحث في اي شيء في صفة العرش هل هو كري؟ الشكل؟ هل هو مستدير؟ او غير مستدير؟ يقول والمقصود ان ما ذكروه من الذي عن من عن الفلاسفة وعلماء الهيئة من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقل ولا شرعي كيف

56
00:19:40.350 --> 00:19:54.550
اما العقلي فان ائمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل على انه ليس وراء الفلك التاسع شيء اخر. ما عندهم دليل جازم انه ما ليس وراء الفلك التاسع ايش

57
00:19:54.650 --> 00:20:11.150
خلق فقد يكون العرش وراء الفلك التاسع اليس كذلك؟ نعم اذا كان ليس عندهم دليل لذلك فانه لا نجزم بان الفلك التاسع هو العرش قال بل ولا قام عندهم دليل على ان الافلاك هي تسعة فقط

58
00:20:11.300 --> 00:20:31.300
ما في دليل على انها تسعى فقط بهذا التحديد من اين اتوا بالتحديد؟ ليس عندهم دليل. قال بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات مختلفة والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا

59
00:20:31.300 --> 00:20:51.300
ثم مثل لذلك بمسألة الحركة قال مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكشف من غير عكس فاستدلوا بذلك على انه من من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة على ان الافلاك مختلفة ثم جعلوا

60
00:20:51.300 --> 00:21:05.400
في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره طيب يقول هذا بالنسبة للاستدلال العقلي على انه ما ذكروه ثم مثل بمسألة استدلال عقلي اخر كيف استدلوا ان في فلك فوق فلك

61
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
قالوا ان السفلي يكشف العلو فاذا كان السفلي يكشف العلوي وكشفه فهناك فلك علوي هكذا ذكر انه استدلال عقلي تمثيلي. قال فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباتا. يعني هم استدلوا في الفلك الاول استدلوا على الفلك

62
00:21:25.400 --> 00:21:44.000
الثاني بايش؟ بالنظر الى ما فوقه. فلما نظروه اثبتوا ان في فلك فوق الفلك. وهكذا الى ان وصلوا للتاسع. لما وصلوا للتاسع لم يروا فوق التاسع شيئا تمام؟ فعدم رؤية شيء فوق التاسع هل يدل على انه ما في شيء

63
00:21:44.100 --> 00:22:01.800
لا قد يكون هناك شيء لا تراه هذا معنى كلام الشيخ رحمه الله ان عدم العلم بالوجود لا يدل على عدم الوجوب فقد يكون موجودا وهذه كلها مثل ما ذكرنا يعني قظايا عقلية فلسفية لا فائدة منها انما ذكرها الشيخ رحمه الله مقدمة في الجواب

64
00:22:01.800 --> 00:22:19.750
ليقرر ما ما يعتقده اهل السنة والجماعة مما دلت عليه النصوص. ثم انتقل الى البحث في مسألة مبدأ الحوادث يعني هم يقولون ان العرش اللي هو الفلك التاسع مبدأ الحوادث. لانه ايش؟ يؤثر في حركة كل فلك دونه

65
00:22:20.000 --> 00:22:43.400
ثم نقض كلامه الشيخ قلنا هذا الكلام متناقض كيف يكون الفلك التاسع هو مصدر حركات الافلاك دونه؟ وانتم تقولون ان لكل فلك من هذه الافلاك حركة تخصه لا دخل لما فوقه في وجودها. فاذا لا يصح ان يكون ما ما ذكر. المراد ان فحوى هذه المقدمة هو بيان

66
00:22:43.400 --> 00:23:05.100
الاستدلال علماء الهيئة واهل الفلسفة على ان العرش هو الفلك التاسع وانه كري وهذا غلط كيف نعرف غلطه وانه ليس بصواب ما سيسوقه من الادلة والنصوص التي تبين لنا حقيقة العرش وانه يختلف عما وصفه اولئك

67
00:23:05.100 --> 00:23:24.250
الشيخ رحمه الله نعم واما العرش فالاخبار تدل على مباينته لغيره من المخلوقات. اذا هذا اول ما يجب اعتقاده في العرب  انه مباين لغيره من المخلوقات اي مفارق لغيره من المخلوقات

68
00:23:24.450 --> 00:23:41.650
مفارقة من حيث الصفة ومفارقة من حيث المكان والذي يظهر ان مراده رحمه الله بالمباينة هنا مباينته في الصفات اي انه يخالف سائر المخلوقات. وهذا يدل يرد على قول من

69
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
يرد على قول الفلاسفة لان الفلاسفة يجعلونه الفلك التاسع وهو نظير الفلك الذي دونه ويشبهه ليس مستقلا عنه تقريره بانه لابطال ان الفلك التاسع هو العرش. ابطال ما يعتقده الفلاسفة واهل الهيئة من ان الفلك التاسع هو

70
00:24:01.750 --> 00:24:18.600
العرش قال الفلك التاسع يشبه الثامن يشبه السابع يشبه ما دونه النصوص قد دلت على ان ايش؟ العرش مباين اي مغاير في الصفة والخلق لسائر المخلوقات. يقول رحمه الله وانه ليس

71
00:24:18.850 --> 00:24:41.850
وانه ليس نسبته الى بعضها كنسبة بعضها الى بعض. قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. الاية. وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

72
00:24:42.100 --> 00:25:07.550
فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة. وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون المؤمنين ومعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالى كقيام سائر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة. هذا التقرير

73
00:25:07.600 --> 00:25:30.900
ان العرش مخالف للافلاك لان الافلاك التي يزعمها هؤلاء متشابهة في انها تقوم بامر متشابه لا تمييز بين قيام الفلك الاول الثاني عن الثالث اما العرش فقد اخبر الله جل وعلا بانه مخالف حيث اخبر بان له حملة اليوم وهذا لم يذكره في سائر الافلاك التي يزعمون

74
00:25:30.900 --> 00:25:55.200
وان له حملة يوم القيامة وهذا ليس موجودا في سائر الافلاك التي يذكرونه. فدل ذلك على انحاء العرش ليس هو الفلك التاسع اما حملة العرش اليوم قول الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

75
00:25:55.350 --> 00:26:18.700
فهذا فيه الاخبار عن حملة يحملون عرش الان. وقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. المراد باليوم يوم القيامة. نعم وان قدر ان لبعضها ملائكة في نفس الامر تحملها. فحكمه حكم نظيره. قال تعالى

76
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
الملائكة حافين من حول العرش الاية. فذكر هنا ان الملائكة تحف من حول العرش. وذكر وفي موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال

77
00:26:38.700 --> 00:26:56.500
الذين يحملون العرش ومن حوله. طيب هذا الوجه الاول قول وترى الملائكة حافين اي محدقين. محيطين من كل جانب بعرش الرحمن جل وعلا وترى الملائكة حاف من حول العرش من هنا للتوكيد

78
00:26:57.250 --> 00:27:22.700
لتوكيد احاطتهم واحداقهم بالعرش فهذا هو الوجه الاول الدال على مباينة العرش لسائر الافلاك وانه ليس هو الفلك التاسع. الوجه الثاني يقول وايضا وايضا فقد اخبر ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض. كما قال تعالى وهو الذي

79
00:27:22.700 --> 00:27:50.100
خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شيء غيره. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. وخلق

80
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. وفي رواية لغيره صحيحة. كان الله ولم يكن شيء

81
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
معه وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء. وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق

82
00:28:30.100 --> 00:28:49.450
والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. وهذا التقدير بعد وجود العرش وقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. طيب هذا هو الوجه الثاني الذي يفارق فيه العرش غيره من المخلوقات

83
00:28:49.500 --> 00:29:10.150
انه مخلوق قبل ان يخلق الله جل وعلا السماوات والارض والافلاك هي متقاربة في الخلق في كلام هؤلاء الفلاسفة وعلماء الهيئة والفلك التاسع الذي يسمونه العرش مخلوق في او موجود في وقت مقارب

84
00:29:10.300 --> 00:29:27.500
لهذه الافلاك الثمانية والعرش سابق لخلق السماوات والارض يقول رحمه الله في الاستدلال على ان العرش مخلوق قبل السماوات والارض قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء

85
00:29:27.550 --> 00:29:46.800
والحال ان عرشه على الماء فدل ذلك على ان العرش سابق لخلق السماوات والارض. وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من عن عمران ابن حصين رظي الله عنه انه قال كان الله ولم يكن شيء غيره. وهذا في بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لبني تميم فان

86
00:29:47.150 --> 00:29:57.150
عمران ابن حصين رضي الله عنه اخبر انه دخل المسجد وقد جاء بنو تميم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني تميم اقبلوا البشرى يا بني تميم فقالوا قد بشرتنا فاعطنا

87
00:29:57.150 --> 00:30:16.900
فجاء اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن فقبلوا البشرى فقالوا جئناك نسألك عن هذا الامر اي عن هذا الخلق فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره. وهذا الحديث جاء بثلاث روايات

88
00:30:17.100 --> 00:30:37.450
جاء برواية كان الله ولم يكن شيء غيره الرواية الثانية كان الله ولم يكن شيء قبله. والثالثة كان الله ولم يكن شيء معه هذه الروايات الثلاث والخبر حصل مرة واحدة يعني تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا في قصة واحدة فاللفظ الصادر عنه هو لفظ واحد

89
00:30:37.450 --> 00:30:55.450
ولذلك طلب العلماء رحمهم الله الترجيح بين هذه الالفاظ ايها راجح فبعضهم رجح كان الله ولم يكن شيء غيره كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله فانه يرجح هذه الرواية قال هي رواية الاكثر

90
00:30:55.650 --> 00:31:11.600
ومنهم من رجح رواية كان الله ولم يكن شيء قبله. واستدل بما جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصحيح في بيان الاول قال الاول الذي ليس قبله شيء

91
00:31:11.700 --> 00:31:31.000
وهذا الذي مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فالترجيح دائر بين هاتين الروايتين وكلاهما في الصحيح. والذي يظهر ان الرواية الاقرب هي ما سنده الحديث وهي رواية كان الله ولم يكن شيء قبله على ان رواية كان الله ولم يكن شيء

92
00:31:31.050 --> 00:31:47.000
غيره صحيحة المعنى لكن نحن نبحث من حيث الاقرب فيما صدر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الفاظ هذا الحديث وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض

93
00:31:47.250 --> 00:32:05.050
ذكر في هذا الحديث العرش والكتابة والخلق وهذي ثلاثة امور بدأ بذكر العرش ثم ذكر الكتابة ثم ذكر الخلق وهذه الرواية ليس فيها ترتيب اذ انها ذكرت بالواو التي تفيد

94
00:32:05.200 --> 00:32:23.200
مطلق العطف الجمع ولا تفيد ترتيبا لكن الترتيب جاء في بعض الروايات ولذلك قال رحمه الله وفي رواية له كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء

95
00:32:23.300 --> 00:32:44.950
فاتى بثم بعد ذكر العرش كان عرشه على الماء يقول وفي رواية لغيره صحيحة لغير البخاري كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء. فدل ذلك على ان العرش سابق ثم بعد ذلك الكتابة ثم بعد

96
00:32:44.950 --> 00:33:05.250
ذلك خلق السماوات والارض وهذا الترتيب يبين لنا ان الترتيب او هذا مجموع هذه النصوص وغيرها تدل على ان الترتيب المذكور في حديث عمران هو ترتيب للوقوع وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض

97
00:33:05.350 --> 00:33:25.350
فالعرش هو اول المخلوقات ولاهو خلق القلم ثم خلق الله تعالى السماوات والارض بعد ذلك يقول في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق. رواية مسلم كتب الله مقادير

98
00:33:25.350 --> 00:33:48.850
الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. اذا تبين لنا ان خلق السماوات والارض بعد العرش هذا بلا اشكال لكن يبقى ايهما سابق؟ العرش والقلم الذي دلت عليه النصوص وعليه اكثر اهل العلم ان العرش سابق لخلق القلم فدل ذلك على ان

99
00:33:48.850 --> 00:34:07.100
عرش متميز عن سائر الخلق من حيث صفته ومن حيث وقت خلقه وايجاده ثم بعد ذلك ذكر ايضا من الصفات التي فارق بها العرش غيره من المخلوقات مما يدل على ايش

100
00:34:07.700 --> 00:34:18.950
بطلان اي شيء بطلان قول علماء الهيئة والفلاسفة من ان الفلك التاسع هو العرش. والله تعالى اعلم نكمل ان شاء الله في الدرس القادم