بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال الامام احمد
رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن عطاء ابن جميعا زادا لان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه شرب قائما فنظر اليه الناس كأنه منكروه. فقال ما تنظرون
ان اشرب قائما فقد رأيتم النبي صلى الله عليه واله وسلم يشرب قائما وان اشرب قاعدا فقد رأيتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشربها قاعدا. قال حدثنا عفان وحسن موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله يعني ابن محمد ابن
عن محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هادي بلا شفاء قال حسن الشفاء مشرب العينين بحمرة تأتى اللحية ازهر اللون شثن الكفين
قدمي اذا مشى كانما يمشي في صعد قال حسن تكفى واذا التفت التفت جميعا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو عبيدة ابن فضيل ابن عياض وقال لي هو اسمي وكنيتي. قال حدثنا ما لك بن شعيب. يعني
الخمس؟ قال حدثنا تراة قال حدثنا ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تعالى عنه قام خطيبا بالرحبة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما شاء الله ان يقول ثم دعا بكوز من ماء كتم مضى منه وتمسح وشرب فضل كوزه
هو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكره ان يشربه وهو قائم وهذا وضوء من لم يحدث. ورأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل هكذا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر واركانه قال احدثنا
عن مخالف عن طارق انه قال خاطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال ما عندنا شيء من الوحي او قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ما في كتاب الله وهذه الصحيفة المقرونة بسيفي. وعليه سيف حليته حديد وفيها فرائض
الصدقات. قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن بهدلة عن زيد بن حبيش ان عليا قيل له ان قاتل الزبير على الباب فقال ليدخل قاتل ابن صبية النار. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان لكل نبي
من حواري وان الزبير حواري. قال حدثنا عفان واسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن الحجاج عن الحكم عن ميمون ابن ابي شبيب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال وهبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلامين اخوي فبعت
واحدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما فعل الغلامان قل فقلت بعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رد. قال حدثنا عفان هو حسن موسى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال
فنحدثنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية عن ابي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفن في سبعة اثواب. قال حدثنا عاشور ابن القاسم قال حدثنا محمد يعني ابن رواتب عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن فضالة ابن ابي فضالة الانصار
وكان ابو فضالة من اهل بدر قال خرجت مع ابي عائدة لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من مرض اصابه ثقلوا اصابه ثقل ثقل منه. من مرض اصابه ثقل منه قال فقال له وبما
بمنزلك هذا لو اصابك اجلك لم يرك الا اعراب وجوهين. تحمل الى المدينة فان اصابك اجلك وليئك اصحاب وصلوا عليه. فقال علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد الي الا اموت حتى اؤمر
ثم تغضب هذه يعني لحيته من دم هذه يعني هامته. فقتل وقتل ابوه فضائل مع علي يوم صفر قال حدثنا شبه القاسم قال حدثنا عبد العزيز عن ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمه الماجشون ابن ابي سلمة علي الاعرج عن عبيد الله ابن ابي
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا استفتح الصلاة يكبر ثم يقول وجهت وجهي بالذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك امرت انا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت لدين احسن الاخلاق لا يهدي لاحسن
اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر وليس اليك هل بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا رجع قال الله
اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الى السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا
سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صوره فشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. واذا فرغ من الصلاة وسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما
وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا قال حدثنا عبد الله قال بلغنا عن اسحاق ابن را هوين عن النضر بن شوميل انه قال في هذا الحديث والشر ليس اليك
قال لا يتقرب بالشر اليك. قال حدثنا حجاج قال حدثنا العبد العزيز عن عمه ماجد ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال وجهت
وجهي فذكر مثله الا انه قال واصرف عني سيئا. قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن الا اني ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر مثله قال حدثنا يعقوب
قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو عبيد المولى عبدالرحمن ابن ازهر انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامرئ مسلم ان يصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه شيء
قال عددنا ابراهيم بن ابي العباس قال حدثنا الحسن بن يزيد الاصم قال سمعت السدي اسماعيل يذكره. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن رضي الله تعالى عنه انه قال لما توفي ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان عمك الشيخ قد مات قال اذهب باره ثم
ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني قال فرأيته ثم اتيته قال ففاغتسل ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني. قال فاغتسلت ثم اتيته قال فدعا لي بدعوات ما يسرني ان لي بها حمر النعم. وان لي بها حمر النعم وسودها وسودها. قال وكان علي رضي الله
الله تعالى عنه اذا غسل الميت اغتسل. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد ابن الامام احمد. قال حدثنا محمد بن جعفر الاركاني في سنة سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عقيل يحيى ابن المتوكل وحدثنا محمد ابن سليمان الويل لويل في
اربعين ومائتين. قال حدثنا ابو عقيل يحيى ابن المتوكل عن كثير النوى عن ابراهيم ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن ابيه عن جده انه قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يظهر في
اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحف عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه
كنت آتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيستأذن فإن كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي. قال حدثنا عبدالله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار قال حدثنا ابو عبد الله مسلمة الرازي
عن ابي عمرو البجلي عن عبدالملك ابن سفيان الثقبي عن ابيه جعفر محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه عن محمد من الحنفية عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم ان الله تعالى يحب العبد المفتن التواب. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن جعفر المركاني قال اخبرنا ابو شهاب الحناط وعبد ربه ابن نافع. عن الحجاج ابن ابي اعلى عن محمد ابن الحنفي
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال لما اعياني امر الذي امرت المقداد ان يسأل عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال منه الوضوء استحياء من اجل فاطمة. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا
قال حدثنا معمر عن الزوري عن عبد الله ابن محمد ابن علي عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى يوم خيبر عن المتعة وعن لحوم الحمر. قال حدثنا يونس قال حدثنا احباء دنيا ان سلمة عن عاصم عن زر ان علي رضي الله تعالى عنه قيل له ان قاتل
على الباب فقال علي رضي الله تعالى عنه ليدخلن قاتل ابن صفية النار سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لكل نبي حواري الزبير بن العوام. قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال
علي بن زيد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نزل حديدة فاوتي بالحجل بالجبال شائلة دنيا وارسل الى علي رضي الله تعالى عنه وهو يقفز وهو يقفز بعيرا له فجاء والخوت يتحات من يده فامسك علي
وامسك الناس فقال علي رضي الله تعالى عنه من ها هنا من اشياع هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه اعرابي ببيضات نعام وتدمير وتدمير وحش. فقال اطعمهن اهلك فانها حرم. قالوا بلى فتورك عثمان عن سبيله ونزل
قال خبثت علينا. قال حدثنا فلان. قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك انه قال سمعت ابا زرعة عمرو من جرير يحدث عن عبد الله ابن لجين عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه ان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تدخلوا الملائكة
ميتا فيه كلب ولا صورة. قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت هبيرة قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال ناني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
خاتم الذهب والخسي والميثرى قال حدثنا عفان قال حدثنا خالد يعني الطحانة قال حدثنا قال حدثنا مطرف عن ابي اسحاق عن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقرآن قبل العتمة وبعد
يغلط اصحابه في الصلاة. قال حدثنا عفان وقال حدثنا هريب قال حدثنا ايوب وعن عكرمة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يؤدى المكاتب بقدر ما ادى. قال حدثنا عثمان قال حدثنا عن ماذا؟ قال حدثنا عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه
وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما زوجه فاطمة بعث معه بخميله بعث معه بخميلة ووسادة من عدم حشوها ورح عيني وسقاء وجرتين. وقفنا سبعين خمسة وتسعين. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا
حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن زادان عن علي رضي الله تعالى عنه شرب قائما فنظر اليه الناس كأنهم انكروه فقال ما تنظرون ان اشرب قائما فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وان اشرب قاعدا فقد رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدا. الحديث هذا الحديث اصله الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي رضي الله تعالى عنه توضأ ثم شرب فضل وضوءه وهو قائم ونسب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري
فالحديث يدل على مشروع على جواز الشرب قائما. وانه لا بأس للمسلم ان يشرب قائما. لكن السنة والافضل ان يشرب جائز السنة والافضل ان يشرب جالس. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث انه شرب قائما. حديث علي رضي الله تعالى عنه
حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه شرب عند زمزم قائما وان كان حمل بعض القيام هنا انه كان على دابته فدل مثل هذا الشوربة قال لا بأس به. وعلى هذا يضعف حديث من شرب قائم فليستقي. من شرب القوم ليستقي له حديث لا يصح
وكذلك حديث قد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان ايضا هو فيه ضعف لكن الافضل والسنة ان يشرب جالسا ثم قال بعد ذلك حدثنا عفان وحسن بن موسى الاشيب حدثنا حماد عن عبد الله عن ابن محمد ابن عقيل عن محمد علي بالحنفية عن ابيه. قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب هدب الاشفار مش رب مش رب العين بالحمرة قال حسن الشف الشفار مش رب العين بحمرة اي في عينه في بياض عينه احمرار
كث اللحية ازهر اللون شتل الكفين والقدمين اي ان فيها غلظة. والنبي صلى الله عليه وسلم كانت كفه الين من الحرير كانت كف ايضا غليظة قوية اذا مشى كأنه كأنما يمشي في صعده كأنما ينزل من مكان مرتفع اي بمعنى انه لا يتموت في مشيه بل بل يتقلع
او تقلعا صلى الله عليه وسلم كأنما ينزل من صمم اي من مكان مرتفع فينزل والانسان اذا نزل مكان مرتفع ماذا يمشي؟ يكون مشيه سريع والحديث في اسناده عبدالله بن حنبل العقيل ومثل هذا يحسن يحسن حديثه
فلا بأس به. ايضا قال هنا حدثنا عبد الله حدثنا ابو عبيدة ابو عبيد ابن فضيل ابن عياض وهو ابو عبيدة يقال محمد ابن الفضيل ابن عياض قال الدارقطني رحمه الله
اولاد الفضيل وقال هم ثلاثة محمد وعلي وابو عبيدة وهم ثقات مأمونون. وضعفهم الجوزي وثقه اللي وثقه الدار القطني وضعفه ابن الجوزي وقال الذهب الميزان فيه لين. فلا شك ان الدار قطني
يقدم على تظعيف ابن الجوزي فالحديث ابو عبيدة ابن الفضيل ابن عياض لا بأس به. فقال لي هو اسمي وكليتي. حدثنا مالك بن شعير لعن ابن الخمس عن فرات ابن احلف وفرات ابن الاحلف
مشرح وهو الفرات ابن ابي البحر الهلالي الكوفي قال فيه ثقة وقال فيها ابو حاتم الرازي صالح الحديث وظعفه النسائي قال حدثنا ابي عن ربع بن حراش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
آآ الاحنف انه مشرح العبسي ابو بحر الهلالي ايضا هذا الرجل وثق به معين وذكر ابن حبان في الثقات فعلى ان يقول عن ابن راشد علي قام خطيبا في الرحمة فحمد الله واثنى ثم قال ما شاء الله ان يقول ثم دعا بكوز ماء فتمضمض وتمسح وشرب فظل كوز
وهو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكره ان يشرب وهو قائم وهذا وضوء من لم يحدث ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اسناده جيد ورجاله ثقات والحديث كما ذكرت اصله في الصحيح. من حيث النزال بن سبرة
من حيث النزال بن سبرا رضي الله تعالى عن علي بن ابي طالب انه شرب فضل وضوئه وهو قائم جاء ذلك في البخاري ثم روى ايضا قال حدثنا عبد الله حدثنا محمد الجعفري حدثنا شريك عن مخارق
ومخالط هذا هو ابن خليفة ابن جابر الاحمسي الكوفي وثقه يحيى ابن العين وابو حاتم وغير واحد. قال عن طارق اللي هو ابن شهاب وهو طارق بن شهاب لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة
قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال ما عندنا شيء من الوحي اي لا ما عندنا شيء من الوحي اي نخص به وانما عندنا ما عند الناس اي عندنا كتاب الله وعندنا ما سمع من رسولنا صلى الله عليه وسلم كما سمعتم انتم ايضا. قال الا ما في كتاب الله قال الا ما في كتاب الله وهذي الصحيفة
وهي صحيفة قررت بسيفه فيها الفرائض والصدقات والعقل والفكاك وما شابه ذلك والا يقتل مسلم بكافر وفكاك الاسير هذا في حديث علي اما هذا الاسناد ففيه شريك ابن عبد الله النخعي وشريك عبد الله النخعي فيه ضعف لكن الحديث اصله
في الصحيح اصله الصحيح وهو حديث صحيح من جهة متن وصحيح. ثم قال ايضا حدثنا عفان حدثنا حماد وابن سلمة اخبرنا قيل له ان قاتل الزبير عن الباب. فقال يدخل قاتل صفية قاتلة يدخل قاتلة ابن صفية في النار او
سمعت رسول الله سيقول ان لكل ان لكل نبي حوالي حواري وان وان الزبير حواري حواري اي انه حواري انا اي حواري الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اسناده جيد. وقوله ليدخل قاتل
ابن صفي النار من باب الدعاء وانه وانه قتل حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك من باب الدعاء. او يكون معنى قول يدخل من باب ان عنده في ذلك خبر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ان قاتل الزبير
في النار النقاط ابن الزبير ان قاتل الزبير في النار لكن يحمل هذا على انه دعا عليه والحديث جاء عند الترمذي من حيث زائدة عن عاصم الاحول عن زيد بن حبيش عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان حواري زو العوام وهذا لفظه عند الترمذي واسناده
صحيح اسناده صحيح. اما لفظ عاصي فزاد فيه هذه اللفظة وهي لفظة ليدخل قاتل ابن صفية النار. فيكون هذا من باب الدعاء عليه وهو انه متوعد بهذا الوعيد الشديد. ثم روى من طريق قال حدثنا عفان حدثنا
ابو اسحاق حدثنا حمام بن سلمة عن الحجاج وابن ارطات. عن الحكم ابن عتيبة اي ميمون ابن ابي شبيب عن علي رضي الله تعالى عنه قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين اخوين تبعت
احدهما تبعت احدهما فقال وسلم مات على الغلامان فقلت بعت احدهم فقال وسلم رده الحديث. هذا اسناد ضعيف. ففيه حجاج بن ارطات وهو ضعيف الحديث وفي ايضا ميمونة بشبيب هذا لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وبقية رجاله ثقات ومع ذلك يحمل الحديث اذا كان
اذا كان الغلامان اذا كانوا صغيرين. اما اذا كان قد بلغا فلا بأس ان يفرق بينهما كانا صغيرين. فانه لا يفرق بينهما ويجمعهم حتى يبلغا من باب ان لا يفرق بين الاخوين
جاء من طريق ميمون بن بهراء ميمون الشفيع بن علي ايضا انه فرق انه فرق بين الجارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع. فاختلف ايضا في
مرة يقول رد غلامين مرة يقول بين جارية وولدها ثم روى قال حدثنا عفان وحسن بن موسى الاشيب حدثنا حمام بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل حدثنا عن محمد
الحنفي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب كفن في سبعة اثواب. مثل هذه الاحاديث تبين خطأ الراوي. وان الراوي يتفرد باشياء لا يوافق عليه الثقات
قد يقول قائل كيف نعرف ان الراوي هذا يخطئ؟ وان احاديثه فيها خطأ نقول بالنظر في في احاديثه التي يرويها نارنا في احاديث وصبرناها نجد ان له احاديث تخالف احاديث الثقات
فاذا رأينا مثل ذاك حكمنا على ان احاديثه انها انها خطأ وان الراوي هذا ليس بالحافظ. فعبدالله محمد بن عقيل هنا يتفرد بهذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في كم؟ في سبعة اثواب وفي الصحيحين عن عائشة كف النبي كم
في ثلاثة اثواب فايما نأخذ حديث عائشة اللي في الصحيحين او حديث او حديث ابن عقيل الذي فيه كفن في سبعة اثواب فهذا الحديث منكر منكر مثنى وضعيف اسناد ايضا بتفرق عبد الله بن محمد بن عقيل بهذا الخبر ثم روى
ايضا قال حدثنا هاشم القاسم محمد علي بن راشد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن فضالة ابن بفضالة الانصار من اهل بدر قال خرجت مع ابي عائدة لعلي ابن ابي طالب من مرض ثقل منه. فقال له ابي ما يقيمك منزلك هذا لو اصابك اجر لم لم يلك الا اعراب جهينة
تروح المدينة فان اصابك وليك اصحابك وصلوا عليهم قال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي الا اموت حتى اؤمر ثم تغضب هذه يعني لحيته لحيته من دم هذه يعني هامته. فقتل وقتل ابو فضالة مع علي يوم صفين
هذا الحديث هذا الحديث هو حديث ضعيف لكن معناه صحيح فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه فضالة فضالة هذا الانصاري لم يروي عنه غيره عبدالله بن محمد بن عقيل. وايضا فيه عبدالله بن محمد بن عقيل فهو ايضا ممن
لا يقبل تفرده لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان علي يقتله شر الناس قال شر الناس اثنان عاقل الناقة والذي يقتلك يا علي الذي يضربك على هذا حتى تبتل منه هذه واشار الى لحيته فقاتله ابن ملجم
الله قتل علي وهو خارج للصلاة. ينبه الناس الى الصلاة قتله ابن مجد. فالحديث متن متنه صحيح لكن اسناده يعني متنه من جهة المعنى صحيح. قال حدثنا بعد ذلك حدثنا هاشم القاسم عبد العزيز يعني ابن عبد الله ابن ابي سلم ابن عمه ابن ابي سلمة عن اعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي بن ابي طالب
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة يكبر هذا الحين مر بنا سابقا وذكر في هذا عدة مسائل منها دعاء استفتاح انه يستفتح هذا الدعاء وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
حليف غير المشركين وقال له اذا ركع يقول ركع وجهي ركع وجهي الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره وكان الذي خلق وصور شق سما ويقول هذا الدعاء ثم يدعو قبل سلامه لقوله
يدعو بهذا الدعاء اللي ذكره هنا وهو قوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المخرج لا اله الا انت. يقول ذلك قبل قبل سلامه. والحديث اصله في صحيح مسلم. ورواه اهل السنن. قال ايضا حدثنا
قبل ذلك حدثنا حجاج حدثنا عبد العزيز عن عمه الماجشون نفس الاسنان ذكرناه قبل قليل هو نفسه وفيه قال كبر ثم وقال وجهت وجهي فذكر بالله وقال واصرف عني سيئها اي سيء الاخلاق والافعال. ثم رويظا من حديث حجاج بنفس الاسناد
وفيه انه قال مثله ذكروا مثله ثم رووا من طريق ايضا يعقوب بن ابراهيم الدورقة قال حدثني يعقوب ابن ابي الزهري حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب اخبرني ابو عبيد مولى عبد الرحمن ابن ازهر
مولى عبد الرحمن ابن ازهر انه سمع لابن طالب رضي الله عنه رضي الله تعالى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحلم للمسلم ان يصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه شيء. هذا الحديث
آآ فيه سعد بن عبيد الزهري ابو عبيد المدني فهو آآ قال فيه وثقه يحيى ابن معين وقال البخاري في الثقة كان من اهل الفقه وثقه مسلم ايضا. والحديث اسناده فيه ابن اخي ابن شهاب وفيه ضعف عن عمه. لكن مثل هذا الاسناد يقوى واسناد
جيد وهذا الحديث منسوخ. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في اول الامر ان لا يبقى بعد النسك من اللحم لا يبقى بعد النصف ثلاثة ايام من اللحم شيء. اي من لا يحل المسلم ان يصبح لبيته بعد ثلاث من نسكه من لحم نسكه شيء
ثم نسخ بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وادخروا فامرهم ان ان يأكلوا ويدخروا كما جاء في مسلم من حي بن حصين رضي الله تعالى عنه فجاء في بحديث بريدة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا وادخروا وحديث الزهر
ايضا لذكره الامام احمد رواه مسلم في صحيحه من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي فبدأ قبل خطوة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا
ان نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث. اذا الحديث الامام احمد اصله في مسلم من حديث سفيان بن عيينة. وقد تابع ايضا اخي سفيان معمر عن الزهري ما تقدم. فالحديث اسناده صحيحه على شرط مسلم. وقد جاء قد جاء عند مسلم من حديث ابي سعيد
رضي الله تعالى عنه اباحة ذلك. جاء بالحديث ايضا جاء ابن عمر لا يأكل احد من لحمه فوق ثلاث ايام. هذا كان في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك فقال كلوا وادخروا
كلوا وادخروا من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله تعالى عنه. قال جابر عبد الله فارخص وسلم فقال كلوا وتزودوا. هذا يقول جاهل عبد الله. كلوا وتزودوا وجاي ايضا معناه ان جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا. جاء ذلك عن سعيد ايضا في صحيح مسلم. وعن مثل ذاك. لان الحديث صحيح ورجاله رجال مسلم رحمه الله تعالى ثم روى ايظا من طريق ابراهيم بن عبد العباس حديث الحسن بن يزيد الاصم
قال سمعت السدي اسماعيل يذكر عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي. الحسن بن يزيد ابو علي القرشي البغدادي قال في يحيى لا بأس به وقال يجب قال ايضا الحسن السدي ثقة وقال ابو حاتم لا بأس به. واما اسماعيل السدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن كريمة
السدي وهذا الرجل قال فيه لا بأس به ما سمعت احدا يذكر سدي الا بخير وما تركوا احد وشعبة وسفيان وزائدة. وتكلم فيه يحيى بنعيم فقال في حي ظعف قال ذلك يحيى ابن معين رحمه الله تعالى. وفي رواية قال لا بأس به. فعلى هذا ان يقول حديثه لا بأس يكون اسناده جيد
يقول اسناده جيد لبقية رجاله ثقات في الحديث اسناده صحيح. قال قال فيه لما توفي ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقلت ان عمك الشيخ قد مات. قال اذهب فواره
ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني. قال فواريت ثم اتيته ثم اتيت ثم قال اذهب فاغسل ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني. قال فاغتسلت ثم اتيت ثم قال فدعا لي بدعوات ما يسرني ان لي بها حمر النعم
الحديث قال حمر النعم وسودا قال وكان اذا غسل الميت اغتسل هذا الحديث كما ذكر هنا اسناده رجال كلهم ثقات الا ان ابن عدي رحمه الله تعالى ضعف هذا الحديث
وعفوا بسبب الحسن ابن يزيد الاصم قال فيه حديث عن السدي ليس بالقوي. حديث عن السدي ليس بالقوي فيحمل هذا على ان هذا الحديث فيه نكارة من جهة تفرد من جهة تفرد الحسب الاصم عن السدي اسماعيل
كريمة فقال ابن عدي فيه ضعف اي ضعف حديث عن السدي فيه ضعف قال ذلك ابن عدي قال ابن معين تبدي فقال في حديثه ظعف اي حديث فيه ظعف عن
عن آآ الحسد الذي روى عن السدي فحديثه فيه ضعف قال ذلك ابن عدي رحمه الله تعالى وقال ابو حاتم قال الذهبي في خبري هذا قال خبر منكر. وقال ابن عدي ليس بالقوي على كل حال يكون هذا
الحديث علته تفرد الحسن ابن الاصم بهذا الاسناد عن عن اسماعيل السدي رحمه الله. وقد مر بنا قبل هذا الحديث لكن ايضا في اسناده ضعف. فهذا يكون ضعيف بهذه العلة وهي تفرد الحسن بن يزيد
قد جاء ايضا له اسناد اخر قبل هذا وفيه وفيه ضعف فبمجموع هذه الطرق يقبل يقبل التحسين ثم روى من طريق عبد الله بن احمد المحمد بن جعفر الوركاني حدث سنة سبع اقالة حدث ابو عقيل يحيى المتوكل وحدث محمد سليمان الوين حدثنا ابو عقيل يحيى
عن كثير النوى عن ابراهيم الحسن عن عن ابيه عن جده قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يظهر في اخر الزمان قوم يسمون رافضة يرفضها الاسلام هذا حديث باطل ومنكر
وان كان الرافضة الذين في هذا الحديث قد وقت ظهروا وانتشروا لا كثرهم الله لكن الحديث باطل لضعف يحيى ابن متوكل ديال النواة والحيض منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم روى من طريق عبد الله ابن احمد قال عبد الله بن قريظ حدثنا ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زعل علي ابن ابي طالب عن علي ابن يزيد الجدعان عن القاسم المؤمر قال قال علي
كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فان كان للصلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي. حيث ايضا ضعيف فيه عبيد الله بن زحر في يحي ابن ايوب وعبيدان وزحف وعلي ابن يزيد والقاسم كل هؤلاء لا يخلون من ضعف اشد من ضعف هو علي ابن يزيد جدعان وهو منكر علي ابن يزيد الالهاني
الحديث كذلك عبيد بن زحر ضعيف الحديث. قال ايضا ذكر حديث قال عبد الله ابن حماد داوود عبد الرحمن العطار ابو عبد الله مسلمة عن ابي عمرو البجلي عن ابنيكم سفيان عن الثقفي عن ابي جعفر
عن ابي جعفر محمد بن علي ال محمد الحنفي عن ابيه قال وسلم ان الله تعالى يحب العبد المفتن التواب مر بنا الحديث هذا قبل قلنا الحزب باطل لا يسعى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو حديث ضعيف المفتن هو الذي يفتن بالذنوب والخطايا ثم يتوب لكن هذا حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه قبل لأ عبد الملك ابو عمرو البدري
يروي الموضوعات على الثقات اسمه عبيدة هذا متهم بالوضع. ثم قال ايضا بعد ذلك ذكر حديث محمد جعفر عن ابن شهاب الحناط عبد ربه عن ابي اعلى عن محمد الحنفية عن علي بن ابي طالب قال اما اعياني امر المذي امرة المقداد هذا اسناد ضعيف لكن معناه متن صحيفة قد امر
علي بن ابي طالب عمار بن ياسر والمقداد الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ قال فيه الوضوء. وفي رواية قال انضح
فرجك وتوضأ وهي الصحيحة واما رؤية توظأ وانظح فرجك فهذه معلولة. ثم روى ايظا حديث حماد عن معمل الزهري عن عبد الله بن علي عن علي بن ابي طالب. ان النبي صلى الله
نهى عن يوم خادع المتعة وعن لحوم الحمر هذا في الصحيحين. الا ان هذا الاسناد فيه انقطاع. فعبده محمد بن علي لم يسمع من جده علي اكل الحديث في الصحيح رواه البخاري ومسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حجاب ابن عبد الله في تحريم المتعة
وتحريم وتحريم اه لحوم الحمر الاهلية وهذا مما اشكل على اهل العلم هل المتعة حرمت مرتين؟ لانها حرمت يوم فتح مكة يعني حرمت في خيبر وحرمت في فتح مكة بعد فتح مكة. قال بعض العلماء انها حرمت ثم احلت ثم حرمت ولا يعرف شيء. حرم مرتين الا هذه
بمعنى حرمت ثم احلت ثم حرمت الى قيام الساعة. وقال اخرون انها لم تحرم الا مرة واحدة. وان المعنى ان النبي حرم لحوم الحمر لاهل يوم خيبر وحرم المتعة. وهذا يدل على ان الرافض من اجهل الناس بما جاء عليه
هو الذي نقل لنا حديث تحريم متعة ومع ذلك يرون يرون اي شيء يرون حلها بل يرون من افضل الاعمال وانها من افضل القرب التي يتقرب بها العبد الى ربه. نسأل الله العافية. ثم روى من طريق يونس عن حماد عن عاصم انزله النعلي انه قال ان
تزويع الباب فقال علي فقال علي ليدخلن قاتل ابن ليدخلن قاتل ابن صفية النار هذا من باب انه اخبار ليدخلن قاتل ابن صفية قاتل ابن صفية النار. يقول ذلك علي لكن هذا ليس مرفوعا وانما هو من قول علي قد مر بنا هذا الحديث
ان علي قال ذلك اما لما فعله ذلك رجل القتل حواري النبي صلى الله عليه وسلم فكان على هذا الوعي الشديد او ان علي عنده في ذلك خبر عن النبي
صلى الله عليه وسلم يكون قوله هذا له حكم الرفع. وان قاتل ابن الزبير في النار ليدخلن قاتل ابن صفية النار. اسناد ثم روى حديث عفان عن علي بن زيد عن عبد الله بن حارث بن نوفل عن عثمان بن عفان نزل قديدة اوتي بالحج مر بنا للحديث وقلنا انه حديث بهذا الاسباب ضعيف وكان
عثمان يرى جواز قتل فجواز اكل الصيد اذا صاد المحرم فان الحياء يأكله لكن علي منع من ذلك مطلقا وذكر الخلاف في هذه المسألة فيما سبق وان الصحيح ان صيد البر لنا حلال ما لم نصده او يصد او يصد لنا
ثم روى حديث ابي زرعة بن عمرو الجليل عن عبد الله بن لجي عن ابيه عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تهمل بيتا فيه كلب ولا صورة هذا
في هذا الاسناد ضعيف. جاء فيه زيادة وهي ذات ولا جنوب والزيادة من كرة. اما هذا الاسناد هناك بيت فيه فهو في الصحيحين. الصحيح لكن هذا الاسناد ضعيف. لكن جاء فيه زيادة وهي زيادة ولا جنب
ثم روى ابو اسحاق ان فيه عبدالله بن الجي عن ابيه وعبدالله بن الجي هذا هو الحضرمي الكوفي لم يسمع لم يسمع من علي بينه وبين ابوه. وقال البخاري في اسناده نظر اي حديث في نظر ووثقه النسائي. وتكلف الدارقطني
قال لم انه لم يسمع هذا من علي الحديث ضعيف لكن متن الحديث هذا صحيح قال بعد ذلك حدث شعبة اخبر ابو اسحاق سمعت هبيرة قال سمعت علي يقول عن خاتم الذهب والقسي والميثاق قلنا هذا الحديث صحيح وقد اصله في مسلم الاصل في مسلم ورجال ثقات وهبيرة
هذا فيه جهالة هبيرة بن يريم الشباني يقال الخارفي ولم يروه عند لبن الا ابو اسحاق السبيعي لم يروا الا ابو اسحاق السبيعي ففي جهالة. لكن حديث اسناده صحيح. ثم روى من طريق مطلع ابن اسحاق عن الحارث عن علي
وسلم ان يرفع الرجل صوت القرآن قبل العتمة وبعدها. يغلط اصحاب الصلاة. هذا حديث ضعيف. الحديث هذا ضعيف واسناد ضعيف. ورفع الصوت بالقرآن لا بأس به اذا كان الانسان لوحده اما اذا كان يقرأ معه اخرون يقرأون فان رفع الصوت ليس خاصا بالعتمة بل في كل وقت لا يرفعه ولا يؤذي بعضنا بعضا
بالقرآن. اما فلا يصح ثم ذكر حديث عكرمة عن علي بن ابي طالب قال يؤدي المكاتب يؤدي المكاتب بقدر ما ادى او يودى يودى المكاتب يودى من الدية جود المكاتب يود المكاتب يود المكاتب بقدر ما ادى يودى المكاتب بمعنى
لو ان المكاتب قتل قتله رجل عمدا فديته نقول ديته بقدر ما ادى ادى نصفه نصفه حر ونصفه عبد عدى ثلاثة ارباع مكاتبته تقول يودا دية حر دية حر ثلاث ارباعه بمعنى مئة
بيئة يعطى خمسة وسبعين من الابل ويبقى النصف الباقي تكون الربع الباقي هذا دية عبد. ودية عبد كم يكون؟ خمسطعش اه اه خمسة وسبعين القاء خمسة وعشرين نصفها اثنى عشر. كم يأخذ ما يقارب؟ سبعة وثمانين من الابل. هذه ديته
واضح؟ يودع المكاتب بقدر ما ادى. ثم ذكر حديث حماد عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه قال لما فاطمة بعث معه بخميلة ووسادة من ادب حشوها ليب ورحاين وسقاء وجرتين. بمعنى
هذا ما يسمى جهاز فاطمة رضي الله تعالى جهازها الذي جهزها بها النبي صلى الله عليه وسلم جهزها بخميلة اي مثل قطيفة الفراش ووسادة الوسادة من ادم حشو وليد رحايل رحا. وسقاء وجرتين
هذا جهاز بنت افضل خلق الله عز وجل. محمد صلى الله عليه وسلم وهي سيدة نسائها الجنة. فاطمة بنت رسول الله فاطمة بنت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. تقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد. جيد. في حماد بن سلمة
رؤية العطاء روى عن العطاء قبل الاختلاط وبعد الاختلاط لكن حيث ان الخبر لا يتعلق به حكم شرعي فلا بأس به. مئة وثلاثة النبي صلى الله اغفر لي ما قدمت وما تأخرت اي صحيح هذا صحيح لكن لفظة بعد السلام لفظ الاشادة بعد السلام شادة المحفوظ انه قبل