1 00:00:00.050 --> 00:00:10.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 2 00:00:10.050 --> 00:00:22.150 الا في الفتوى الحموية الكبرى قال وروا الاثران في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون 3 00:00:22.150 --> 00:00:40.900 واحد وائمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك ابن انس وابن ماجي وابن ابي ذئب وقد سئل فيما جحدث ابن الجهمية اما بعد فقد ذهنت ما سألت عنه فيما تتايعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير. وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت 4 00:00:40.900 --> 00:01:00.900 العقول دون معرفة قدره. ردت عظمته العقول فلم تجد مسارا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وانما امروا بالنظر والتمكن فيما خلق بالتقدير. وانما يقال كيف لمن لم يكن ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيفه كيف هو الا هو وكيف يعرف 5 00:01:00.900 --> 00:01:20.900 قدر من لم يبد ومن لم يمت ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او او يحد قدر واصف على انه الحق المبين. لا حق احق احق منه. ولا شيء ابين منه. الدليل على عجز العقول في تحقيق صلتهم. عجزها على 6 00:01:20.900 --> 00:01:40.650 تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر بما يتقلب به ويحتال من عقله بما يتقلب به ويحتال من عقله بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين 7 00:01:40.650 --> 00:01:53.600 قادكم وسيد السادات وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك غناك عن عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها 8 00:01:53.700 --> 00:02:13.700 اذا لم تعرف قدر من وصف فما تكلفك مهما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته اما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على على جحد ما وصف الرب 9 00:02:13.700 --> 00:02:33.700 وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا. فعمي عن البين عن البين بالخفي. وجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت بصمت الرب عما لم يسمي منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة 10 00:02:34.150 --> 00:02:54.150 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة 11 00:02:54.150 --> 00:03:04.150 مظلة لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا. فقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا؟ فقال رسول 12 00:03:04.150 --> 00:03:14.150 صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك 13 00:03:14.150 --> 00:03:24.150 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئ النار حتى يضع يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه 14 00:03:24.150 --> 00:03:44.150 لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من من ازيدكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. فقال قال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. في اشباه لهذا مما لم نحصيه. وقال الله تعالى وهو السميع البصير 15 00:03:44.150 --> 00:04:02.500 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالى ولتصنع على عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه ومات وما تحيط به 16 00:04:02.500 --> 00:04:22.500 الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه على رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه. ولم نتكلف منه صفة ما ما سواه. لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصفه ولا نتكلف معرفة ما لم يصل 17 00:04:22.500 --> 00:04:40.750 اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ولا تجاوز ما حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فمن فما بسطت فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه 18 00:04:41.000 --> 00:05:01.450 الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا ولا تكلفن بما وصف لك بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن عن نبيك من ذكر ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا ولا تصفه بلسانك واصمت 19 00:05:01.450 --> 00:05:21.450 كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كانكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد مما وصف من نفسه فكذلك اعظم اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها. فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف 20 00:05:21.450 --> 00:05:41.450 وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكار المنكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغ وما يبلغهم مثله من نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم. ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من رب مؤمن. وما وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم 21 00:05:41.450 --> 00:06:01.450 انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى وما وصف الرب من نفسه. والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم والواصفون لربهم بما وصف من نفسه تاركون لما ترك من ذكرها لا لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا. ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. لان الحق لان الحق 22 00:06:01.450 --> 00:06:21.900 ترك ما ترك وتسمية ما سمى. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم والحقنا والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام ابن ماجي شؤون الامام تدبره وانظر كيف اثبت الصفات. فتدبر 23 00:06:22.250 --> 00:06:42.250 قال وهذا كله كلام ابن ماجي الامام فتدبروا فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقة لغيره من وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم من اثباتها كذا وكذا كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عضضا فيكون محدثا وفي 24 00:06:42.250 --> 00:07:02.250 كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رواه بالاسناد عن ابي مطيع عن الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكد ليفقيك وما اخضاك لم يكن ليصيبك 25 00:07:02.250 --> 00:07:19.350 ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تواري احدا دون احد وان وان ترد امر عثمان وعليا وعليا الى الله عز وجل. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه 26 00:07:19.350 --> 00:07:39.350 خير من ان يجمع العلم كثير. قال ابو قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود وخلاف الائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد والرد على القدرية بكلام بكلام حسن ليس هذا موضعه. ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر 27 00:07:39.350 --> 00:07:59.350 يتبعه على ذلك اناس فيخرج عن الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولما؟ وقد امر الله رسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر كلام في قتال الخوارج والمواهب ان قال قال ابو حنيفة عمن 28 00:07:59.350 --> 00:08:09.350 قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا 29 00:08:09.350 --> 00:08:19.350 العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل وفي لفظ سألت عن ابا حنيفة 30 00:08:19.350 --> 00:08:29.350 عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سبع سماوات. قالت انه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض 31 00:08:29.350 --> 00:08:49.350 انفس او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وبهذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي بالسماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا ولا في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن والعرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات 32 00:08:49.350 --> 00:09:00.150 وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال 33 00:09:00.150 --> 00:09:14.850 انه على العرش استوى ولكن توقف بكون العرش في السماء في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله باعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله 34 00:09:14.850 --> 00:09:34.800 تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية في ان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد وروي هذا اللفظ عنه بالاسناد 35 00:09:34.950 --> 00:09:51.800 وروى عن هذا اللفظ عنه باسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. وروى هو وروى هو ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله صاحب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه 36 00:09:52.150 --> 00:10:15.900 اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى سائقا ما ذكره الاثرم وما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهم قال باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبدالله بن ابي بن ابي سلمة الماجشون قال وهو احد الائمة وهو احد ائمة المدينة الثلاثة 37 00:10:17.250 --> 00:10:36.350 والمراد بذلك ان ابنة من وهو عبدالعزيز كان من احد ائمة المدينة النبوية وهم ما لك بن انس وابن ابي ذئب وابن الماجفون هذا. وهو امام من ائمة المسلمين. امام من ائمة المسلمين ابو عبد الله التيم من الائمة 38 00:10:37.300 --> 00:10:59.050 رحل الى بغداد وبقي فيه الى ان توفي وهو ورواة اهل العراق قالوا اكثر من اهل المدينة. فهو احد فقهاء المدينة توفي ببغداد سنة اربعة وستين ومئة يقال انه نظر مرة في شيء من سلب الصفات فقال هذا الكلام هدم بلا بناء وصفة بلا معنى 39 00:10:59.900 --> 00:11:18.300 وقد ذكر ايضا الننود يمرن بالمدينة بان منصور لا يفتي الناس الا مالك. وعبدالعزيز بن سلمة الماجشون. ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته هذا ذكر هنا ان رجلا سأله فيما جحدت به الجهمية من صفات الله عز وجل 40 00:11:19.100 --> 00:11:44.550 فقال رحمه الله تعالى اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتايعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم متتاليعة معنى انها وقعت في الشر وظلت من غير تفكر ولا تروي. ومن خالف في صلة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن 41 00:11:44.750 --> 00:12:14.550 عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امر بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. يقول اولا صفة ربنا سبحانه وتعالى انها عظيمة 42 00:12:15.100 --> 00:12:35.000 فلا تستطيع العقول ان تدرك حقيقتها والالسن ان وصفت ربها بكماله كلت وعيت فلم تسطد ان تدرك ايضا حقيقة ما لله من الصفات وذلك ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 43 00:12:35.250 --> 00:12:54.750 فالالسن تكل والعقول تنحسر ولا يمكن لعبد ان يحيط بشيء من صفات الله عز وجل وذلك لكماله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى ولذا لم يؤمر العبد بالنظر والتفكير في صفات الله عز وجل 44 00:12:55.150 --> 00:13:13.800 وانما امر بالنظر والتفكير في مخلوقات الله لان مخلوقات الله عز وجل يمكن ان يحيط بها العبد علما ويمكن ان يدرك شيئا من حقيقتها على حقيقته اما ربنا سبحانه وتعالى فلا يمكن للعقول 45 00:13:14.200 --> 00:13:32.200 ان ان تقدر الله عز وجل حق قدره او ان تحيط بصفات الله وباسمائه على المعنى الذي يليق به سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا وانما يقال كيف لمن لم يكن ثم كان 46 00:13:32.700 --> 00:13:50.800 فاما الذي لا يحول هنا قال لا يحول وهذه العبارة فيها نظر الله سبحانه وتعالى لا يوصف بعدم الحول ولا يوصف ايضا باثباته لانه لم يرد في كتاب الله عز وجل 47 00:13:51.350 --> 00:14:10.850 وايضا ان الذي لا يحول الحول هنا يؤرى به قد يراد به الانتقال والله سبحانه وتعالى ثبت له المجيء والنزول والاتيان والاستواء وكل هذه افعال فالذي جاء في هذا الكتاب وقال لا يحل وجاء في الابادة 48 00:14:11.000 --> 00:14:29.200 الذي لا يموت وعبارة لا يموت اصح فاما الذي لا يموت ولا يزول حتى لفظة لا يزول تحتج بها الجهمية بقول الذي لا يزول الذي لا يتحرك ولكن الذي يعنيه ابن ابي الماجيون الذي لا يزول 49 00:14:29.450 --> 00:14:54.350 الذي يبقى ولا يفنى لا يزول بمعنى الذي لا يفنى ويبقى ولم يزل اي ان صفاته ازلية ابدية لا تنتهي ولا تفنى فهو بصفاته له الازلية المطلقة وكذلك هذه الصفات دائمة لا تنتهي 50 00:14:55.100 --> 00:15:19.750 فهو بذاته ازلي ابدي وليس له مثل اي ليس له مثل يمكن ان يقاس به سبحانه وتعالى فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال فانه لا يعلم لا يعلم كيف هو الا هو لا يعلم كيف هو الا هو كما قال تعالى 51 00:15:19.950 --> 00:15:41.650 فلا تضربوا لله الامثال الا الله يعلم وانتم لا تعلمون فالله لا يمكن ان يمثل بخلقه ولا يمكن ان يمثل بشيء ولا يكيف بان الله يعلم ما لا يعلم ما يليق به وعباده لا يعلمون ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 52 00:15:42.000 --> 00:16:00.000 ولاجل هذا لا يجوز ان يضرب المثل لله عز وجل فهذا ما قصد ليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو اي كيفية ذاته وكيفية صفاته وكيفية افعاله الا هو سبحانه وتعالى 53 00:16:00.500 --> 00:16:15.100 قال وكيف يعرف قدر من لم يبد ومن لم يمت اي لا لا يمكن للعباد ان تعرف قدر من لا يموت ولا يفنى من لا يموت ولا يفنى بل هو باق 54 00:16:15.650 --> 00:16:33.000 حي لا يموت سبحانه وتعالى ولا يبلى وكيف يكون بصفة شيء منه حد او منتهى ايضا في قوله ولا وكيف يكون للصائم شيء منه حدا او منتهى من جهة ما يتعلق بخلق الله عز وجل 55 00:16:33.450 --> 00:16:53.700 فالخلق لا يمكن يحيطون بحد صفات الله صفات الله عز وجل بالنسبة لعلم الخلق ليس لها حد واما لعلم الله بنفسه فالله مطلع ومحيط بما يليق به سبحانه وتعالى ولذا قال بعضهم عندما سئل عن هذه المسألة مسألة الحد 56 00:16:53.800 --> 00:17:09.350 قال اما بالنسبة للمخلوق فليس لله حد انتهى اليه لا في ذاته ولا في صفاته واما بالنسبة للخلق الله يعلم ولصفاتي حد يعلمه سبحانه وتعالى. وايضا الحد هنا يراد به 57 00:17:09.400 --> 00:17:25.000 ان سمع الله لا حد له ينتهي له وبصره لا حد له ينتهي له وقدرته لا حد لها تنتهي له فالله لا حد له في صفاته وهو ايضا مباين لخلقه سبحانه وتعالى 58 00:17:25.400 --> 00:17:42.800 قال او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره واصف اي لا يستطيع واصفا يحد قدره من جهة ذاته ومن جهة صفاته او منتهى يعرفه عارف لا يستطيع احد ايضا ان يجعل لصفاتي منتهى تنتهي اليه 59 00:17:42.850 --> 00:18:02.200 لان الله عز وجل على كل شيء قدير وله من الاسماء والصفات اكملها واتمها واحسنها على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ولا شيء ابين منه الدليل على عجز العقول في تحقيق صفته 60 00:18:02.400 --> 00:18:24.300 ايضا ذكر ان الدليل على انه الحق المبين وانه ليس هناك شيء احق منه سبحانه وتعالى ان العقول عاجزة في تحقيق صفته ولا تستطيع ان تدرك كنه صفته ولا تبلغ حد صفته وهذا من كماله 61 00:18:24.650 --> 00:18:43.700 بصفتي عجزه عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا له ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لم يتقلب به ويحتال من عقله. يقول 62 00:18:43.800 --> 00:19:02.400 لا تكاد على عجل بتحقيق صفة عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا اي ان من مخلوقات الله عز وجل من لا تستطيع العقول ان تدرك حقيقة صفاته 63 00:19:02.550 --> 00:19:23.000 فالبعوض مثلا له من الصفات ما لا يعلمها الا الله فاذا عجزت العقول ان تدرك صفات المخلوق التي تنتهي ويمكن الاحاطة بها ويمكن علمها وهي عاجزة عن معرفة صفات هذا المخلوق الضعيف الحقير الذي لا يمكن ان يرى 64 00:19:23.000 --> 00:19:48.350 في صغره فكيف تستطيع ان تدرك حقيقة صفة خالقها وبارئها قال واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادات وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاراد بهذا ان العقول ان عجزت ان تدرك حقيقة صفة 65 00:19:48.350 --> 00:20:06.200 كبعض المخلوقات فمن باب اولى ان تعجز ان تدرك حقيقة صفات ربها سبحانه وتعالى. ثم قال اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك 66 00:20:06.400 --> 00:20:23.500 عن معرفة قدر ما وصف منها. اعرف رحمك الله غناك عن تكلف انت مستغن عن تكلف صفة انك تتكلف في صفة ما لم يصف الرب من نفسه ان لا تصف لله عز وجل 67 00:20:23.600 --> 00:20:42.200 صفة لم يصفها الله لنفسه وهذا من اعظم الافتراء ان تصف الله بصفة لم يصف بها نفسه وذلك بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منه. اذا كنت عاجز ان تدرك حقيقة صفاته 68 00:20:42.300 --> 00:21:00.000 وان تعرف كل صفاته فكيف تصف الله بصفة لم يصف بها نفسه وهو الاعلم بنفسه والاعلم بما يليق به سبحانه وتعالى اذ لم اذا لم تعرف قدر من وصف اذا لم تعرف اذا لم تعرف قدر من وصف لعلها 69 00:21:01.200 --> 00:21:14.100 قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف يقول اذا لم تعرف قدر ما وصفه اذا لم تعرف قدر ما وصف ربنا نفسه اذا لم تستطع ان تعرف قدر ما وصف الله به نفسه 70 00:21:14.300 --> 00:21:27.250 فكيف تصف الله بما لم يصف به نفسه فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذاك على شيء من طاعته او او تنزج به عن شيء معصيته يقول ماذا ينفعك 71 00:21:27.400 --> 00:21:43.800 ان تصف الله بصورة لم يصفها او تنفي عنه صفة وصف به نفسه هل ذلك سيزيدك طاعة لله عز وجل او سيزجرك عن شيء من معصية الله عز وجل اي ان خوضك في مثل هذه المسائل لا يقربك لا يقربك من الله 72 00:21:43.950 --> 00:22:03.900 ولا يباعدك عن مساخط الله ولا شك ان اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الله ويقرب الى ما يحب الله وان نفي ذلك وجحده من اسباب الهلاك والخسارة من اسباب الوقوع فيما زجر الله 73 00:22:03.900 --> 00:22:26.700 عز وجل عنه وفي سخط الله وعذابه. يقول فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران اي الذي جحد صفة الرب ونفاها ولم يثبتها وذلك بالجهل وتعمقه التعمق الذي لا ينفعه والتكلف الذي يضره 74 00:22:26.700 --> 00:22:44.850 ان هذا ممن تخبطته الشياطين واستهوته الشياطين في الارض وجعلته حيرانا. فصار بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نسبها قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا 75 00:22:44.900 --> 00:23:05.000 كعمي عن البين بالخفي وجحد ما سمى الرب من نفس بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان قوله بصمت الرب الصمت هنا هو عكس الكلام او ضد الكلام وقد جاء في الحديث وسكت ربكم عن اشياء 76 00:23:05.050 --> 00:23:22.300 لكن لم يأتي لفظ الصمت عن لفظ الصمت لم يأتي بباب في باب الصفات واما الذي ثبت فقد جاء وصف السكوت وهو حديث ضعيف ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم وجعل بالدرداء موقوفا وما سكبه 77 00:23:22.300 --> 00:23:39.050 وجاء عن سلمان رضي الله تعالى عنه. اما لفظ الصمت فلم يأت مؤصفة للرجل. لكن لا بأس ان يقال من باب الاخبار من باب الاخبار ان الله صمت عن عن كذا بمعنى بمعنى سكت اما الكلام والسكوت فهو مما ورد 78 00:23:39.050 --> 00:24:00.000 اضافته الى الله عز وجل. اما الصمت او الصمت فلم يثبت لله عز وجل يقول فعمي عن البين اما الذي قال اننا لا نثبت لله صفة لانه يلزم من اثبات الصفة كذا وكذا فهذا من تخبط الشيطان. والعبد مع العبد مع اللوازم 79 00:24:00.000 --> 00:24:23.150 يردها ولا يثبتها فعندما نثبت الاستواء كل لازم باطل يلزم من استوائه فاننا ننفيه ولا نثبته. كذلك في باب الاسماء والصفات كل لازم يلزم منه باطلا او سلبا او نقصا في حق الله عز وجل فان العبد لا يثبته وينفيه ولا يلزم من اثبات الصفة 80 00:24:23.150 --> 00:24:42.350 اثبات ذلك اللازم الفاسد. وانما اتى ذلك اللازم الفاسد من تلك العقول الفاسدة. والا لو كانت العقول صريحة سليمة من قلل ومن الزغل لم يقع في ذهنها تلك اللوازم الفاسدة. وانما وقعت لضعفها ولتخبط الشيطان لها 81 00:24:42.800 --> 00:25:03.350 يقول فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة. وصدق رحمه الله فان افضل كرامة لاهل الايمان هي رؤية الله 82 00:25:03.400 --> 00:25:27.450 والتلذذ بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى وانما نفوا صفة الوجه لله عز وجل لانهم زعموا اننا اذا اثبتنا رؤية الله وان العباد يرون الله فانهم يحيطون وانه في حيز ومكان وهذه اللوازم كلها باطلة فالله يرى ولا يحاط به. والله يرى ولا يدرك 83 00:25:27.450 --> 00:25:47.450 حقيقة اه صفتي سبحانه وتعالى وانما يكرم الله من شاء من عباده برؤيته وهذا تكريما لاوليائه قال التي من النظر الى وجهه ونظر ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ثم قال ولا 84 00:25:47.450 --> 00:26:07.450 قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. وصدق رحمه الله تعالى. فالنظر يوم القيامة انما يكون بابصار لا تفلى لان الفار لا يرى الباقي. فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل اهل الايمان نظرا لا يفنى ليتمكنوا 85 00:26:07.450 --> 00:26:27.450 الرؤية الذي لا يفنى الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلى له يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل لكم وكان له جاحدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا 86 00:26:27.450 --> 00:26:52.100 قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة اي انما جحد لانه مما اه جحد حجة الله عز وجل لانه وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلى له يوم القيامة رأوا منه ما 87 00:26:52.100 --> 00:27:12.100 كانوا به قبل ذاك مؤمنين وكان له جاحدا لانهم هو يقول انما نفى رؤية الله لانه يزعم انه اذا رأوا الله عز وجل يوم القيامة فانه يكون في حيز وجهة. والله منزع الحيز والجهة. ومع ذلك نقول اذا رأى اهل الايمان ربهم يوم القيامة رأوا ربهم 88 00:27:12.100 --> 00:27:32.100 على ما امنوا به قبل ذلك من صفاته. واما ذلك الجاحد الكافر فانه لا يرى الله عز وجل تبكيتا له واذلاله له وقد جاء في الصحيح قال يا رسول الله هل نرى ربنا؟ فقال هل تضارون؟ هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب 89 00:27:32.100 --> 00:27:48.200 والايات في ذلك كثيرة في اثبات رؤية الله عز وجل وكذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كذلك كرؤية الشمس والقمر. وقال ايضا في الصحيحين صلى الله قال 90 00:27:48.200 --> 00:28:08.200 وقد قال وسلم كما في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض وهذا حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا لقد ضحك الله 91 00:28:08.200 --> 00:28:32.650 الا فعلت مما فعلت بضيفك البارحة وجافرة لقد عجب ربنا من صنيعك بضيفك وفيه اثبات الضحك وفيه اثبات القدم لله عز وجل. وقال ايضا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وجاء بلفظ اخر ان الله ليضحك من قنوط عباده 92 00:28:32.650 --> 00:28:56.050 وقرب غيره حيث عقب ابن عام اسناد باسناد لا بأس باسناد لا بأس به. باسناد لا بأس به على هذا فان الله اثبت الضحك واثبت لنفسه ايضا واثبت لنفسي ايضا انه يضع قدمه في النار سبحانه وتعالى. وايضا جاء في الحديث 93 00:28:56.150 --> 00:29:16.150 عندما قالوا ايظحك ربنا؟ قال لا. قال نعم. قال لن نعدم الرب يظحك خيرا. واشباه هذا مما لا نحصيه. وقال الله تعالى وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله ولتصنع على عيني وقول ما معك ان تسب ما خلقت بيدي. وقوله والارض جميعا قبضة يوم القيامة 94 00:29:16.150 --> 00:29:36.150 تمات موقيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فوالله ما دلهم على عظم ما وصى من نفسه وما تحيط به قبضته الا الا طهر الا صغر نظيرها منهم عنده في ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم. فهذه الايات ذكر من باب ان 95 00:29:36.150 --> 00:29:55.100 ذكر لهم ان هذا مما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفة السمع والبصر والضحك والغضب وكذلك العين وكذلك القبض بيده سبحانه وتعالى وان هذا من صفات الله التي يجب على المسلم ان يؤمن بها 96 00:29:56.100 --> 00:30:16.100 وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها اي الا الله قبضته واسعة عظيمة. وهذه المخلوقات في يد الله عز وجل لا شيئا ولا تشكل شيئا لعظيم كبر يده سبحانه وتعالى. القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسي 97 00:30:16.100 --> 00:30:33.150 تماه على لسان رسوله سميناه وهذه هو القاعدة ان ما اثبته لنفسي اثبتناه ما اثبته الله نفسي اثبتناه وما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم اثبتناه وما نفاه الله عن نفسه نفيناه وما نفاه الرسول عن نفسه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه 98 00:30:33.150 --> 00:30:53.150 نفيناه ايضا سميناه كما اسماه ولم نتكلف منه صفة ما ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلم الفتى ما لم يصف اي لا نتكلف ما لم يصف ولا نجحد ما وصف وانما وانما نقف على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال 99 00:30:53.150 --> 00:31:18.800 اعلم رحمك الله ان العصمة في ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما حد لك. فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. فما بسطت فما المعرفة وسكت اليه الافئدة فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصل في الكتاب والسنة وتوارث علم 100 00:31:18.800 --> 00:31:44.450 الامة وتوارث علمه الائمة. فلا تخافن في ذكره وصفتي من ربك ما وصفه من نفسه عيبا. ولا تكلفن لا لا ولا تكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا اي انك قل ما قاله الله ورسوله وما اثبته اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قال به العلماء ولا تخشى من ذلك عيبا ولا 101 00:31:44.450 --> 00:32:04.450 تخشى من ذلك شناعة وتبكيكا فانك على الحق ومن خالفك هو على الضلال فهو على المخالفة. وما انكرته وما انكرته نفسك ولم تجد ذكرا في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه 102 00:32:04.450 --> 00:32:24.450 واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسي. فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كانكار كما منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسك كذلك اعظم تكلف ما وصف الواصل ما لم يصف منه اي ان الباب 103 00:32:24.450 --> 00:32:41.250 باب واحد كما انه يحرم ان يجحد ما وصف ما وصف الله به نفسه كذلك يحرم ان تصف الله بما لم يصف به نفسه. فكما تعاظمت قول الجهمية في جحد ماء ما ما اثبته الله نفسه 104 00:32:41.250 --> 00:33:01.250 فكذلك تعاظم ان تصف الله بما لم يصف به نفسه. فالباب ان نثبت ما اثبته الله ورسوله. وننفي ما نفاه الله ورسوله ونسكت عما سكت عنه ربنا ورسوله صلى الله عليه وسلم. فما لم يرد ذكره في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 105 00:33:01.650 --> 00:33:21.650 فاننا لا نثبته لله حتى يأتي به الدليل. فلا ننفيه ولا نثبت الا ان يكون عيبا او نقصا او سلبا فانه ويدخل في عموم قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكقوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى لم يكن له كفوا احد 106 00:33:21.650 --> 00:33:41.650 ولله المثل الاعلى وما ذكر وما ذكر الرسول انه سماه من صفة ربه فهو منزلة ما سمى. وذلك ان السنة هي قرينة القرآن كما وصى به رسولنا صلى الله عليه وسلم ربه فهو كما وصف الله به نفسه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى 107 00:33:41.650 --> 00:34:06.750 فاذا وصف فاذا وصف الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وصل وسلم ربه بصفة فان ذلك الوصف مما اوحاه الله اليه. فيجب الايمان به ويجب العمل به ثم قال والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصل لربي بما وصى من نفسه التارك لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما 108 00:34:06.750 --> 00:34:26.750 اما منها جحدا ولا يتكلمون ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمى بما لم يسمي تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى هذا هو الحق ان نترك ما ترك ونسكت عما سكت وان وان نتكلم ونسمي ما سمى الله بنفسه وما اثبته لنفسه 109 00:34:26.750 --> 00:34:46.650 ثم قال ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى اي ان للطريق هي طريقة سلف هذه الامة وهم وهم وهم المؤمنون الذين امرنا باتباعهم وعدم مخالفتهم. فمن اتبع غير سبيلهم كالجهمية والمعتز والاشاعرة فقد ضل 110 00:34:46.650 --> 00:35:06.650 الا وساء بصيرا فانه مأواه جهنم وساءت مصيرا. ثم قال وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا والحقنا والحقنا بالصالحين اي انه دعا الله عز وجل لمن كان على منهج الصالحين وعلى منهج الائمة ان يلحقه بهم ودعا الله ايضا ان يهب 111 00:35:06.650 --> 00:35:21.800 الله لنا وله حكما والحكم هنا هو موافقة ما اراده الله عز وجل واراده الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذا وهذا يقول شيخ الاسلام وهذا كله كلام ماجح للامام فتدبر 112 00:35:21.800 --> 00:35:41.800 اي تدبر كلامه وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية وهذا هو الشاهد ان ابن الماج وهو احد ائمة احد احد ائمة انه اثبت الصفات لله عز وجل ولم يتعرض لكيفياتها ولم ولم ينظر في كيفية الصفة وانما قال نؤمن بها 113 00:35:41.800 --> 00:36:01.800 ونمرها كما جاءت على المعنى الذي يدل عليه ظاهر النصوص. قال ونفى علم الكثير موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر على من اتى الصفات بانه يلزم اثباتها كذا وكذا كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرظا فيكون محدثا وهذا كله من 114 00:36:01.800 --> 00:36:25.200 الزامات الباطلة والمعاريظ الفاسدة قال رحمه الله وقد جعل الامام ابي حنيفة الكتاب فقه الاكبر اولا هذا الكتاب اختلف في ثبوته عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى فقد رواه راويان روى حماد بن ابي حنيفة وهو ضعيف ورواه ايضا ابو مطيع ابو مطيع البلخي وهو ايضا ممن ظعف في حديث 115 00:36:25.200 --> 00:36:41.900 به يقوى ولذا انكر بعض اهل العلم هذا الكتاب للامام ابي حنيفة وبعضهم نسبه لابي مطيع البلخي وقال انما هو مما اخذ عن ابي حنيفة املاه عليه. قال المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووا بالاسناد عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي 116 00:36:43.100 --> 00:37:02.550 وهو الحاكم ابن عبد الله بن مسلمة بن عبد الله البلخي الفقيه تولى قضاء باب القضاء ببلاغ وراوي كتاب الفقه الاكبر عن الامام ابي حنيفة توفي سنة سبع وتسعين ومئة عن اربع وثمانين سنة. قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر قال لا تكفرن احدا بذنب. قوله لا تكفرن 117 00:37:02.550 --> 00:37:22.550 ان احدا بذنب اصح من هذه العبارة ان نقول لا نكفر احدا بكل ذنب لا نكفر احدا بكل ذنب. لان من الذنوب ما يكفر بها الفاعل كتارك الصلاة فانه يكفر اذا ترك بالكلية. فالعبارة الصحيحة التي تظبط مع هذه هذا القول ان نقول لا 118 00:37:22.550 --> 00:37:36.850 انكفرن احدا بكل ذنب بكل ذنب. فهذا مذهب اهل السنة وليس اننا لا نكفر بجميع الذنوب. فان من الذنوب ما يكفر بها فاعلها قال ولا تنفي احدا به من الايمان 119 00:37:37.100 --> 00:37:51.950 اي لا تمدح به من الايمان اي الذنوب التي لا يكفر بها. واذا قلنا ان هناك ذنوبا يكفر بها فاعلها او يكفر فاعلها فاننا ننفي الايمان ومراده ان اهل السنة لا يكفرون بالكبائر 120 00:37:52.000 --> 00:38:14.150 ولا يخرجونه من مسمى الايمان. والكبارية التي لم يصل فاعلها الى الخروج من دائرة الاسلام. والمراد بهذا الرد على الخوارج الرد على الخوارج قال ولا وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اي من اصول اهل السنة ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصاب 121 00:38:14.150 --> 00:38:35.950 لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله ولا توالي احدا دون لا احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. اولا اه وان ترد امر عثمان وعلي هذا فيه نظر. فلم يكن بين علي 122 00:38:35.950 --> 00:38:59.250 وعثمان شيء الا في جهة التفضيل ايهما افضل علي او عثمان؟ فقد وقع خلاف بين بعض اهل السنة من جهة التفضيل. مع اجماعهم ان عثمان اولى بالخلافة من وانما الخلاف الذي ورد عنهم ايهما افضل. والذي عليه عامة اهل السنة ان عثمان افضل من علي 123 00:38:59.250 --> 00:39:13.750 وانه هو الاحق بالخلافة. وقد نقل ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والرسول حي بينهم انهم كانوا وسلم فيقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون. وكذا 124 00:39:14.350 --> 00:39:34.350 وكذا قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما استشار ابن ابي عوف عبد الرحمن ابن ابي عوف الناس في الخلافة قال فلم اراهم يعدلون بعثمان احدا اي انه افضل الناس. فلعل هذا ما اراده ابو حنيفة من جهة الذي الذي امر عثمان من جهة التفضيل وصى الذي عليها السنة ان 125 00:39:34.350 --> 00:39:54.350 كان افضل من علي وان عثمان هو الخليفة بعد امير المؤمنين وهو اولى بها والاحق بها. واما ايضا من معتقده قال ولا تتبرأ من احد من اصحابه وسلم وهذا معتقد اهل السنة لا نتبرأ من احد ولا نوالي احد بل نتولاهم جميعا ونترضى عنهم جميعا 126 00:39:54.350 --> 00:40:18.150 عما شجر بينهم ثم قال آآ قال في الدين خير من الفقه في العلم ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير هذا هو الحق ان الفقه الذي الفقه الذي يحمد صاحبه هو الفقه الذي يقربك الى الله عز وجل. اما علم تجمعه وتحفظه دون 127 00:40:18.150 --> 00:40:38.150 ان تعمل به فهذا لا ينفعك الا اذا عملت به ودعوت اليه. فهذا ما قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم والفقه لكم الدين هو الذي يتعلق باثبات صفات الله واسماء الله عز وجل ثم قال قال قلت اخبرني عن افضل الفقه؟ قال تعلم الرجل 128 00:40:38.150 --> 00:40:58.150 الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضع ثم قال قلت كما كما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبع على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولم 129 00:40:58.150 --> 00:41:16.650 وقد امر الله رسوله وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. مراده اذا خرج رجل على على جماعة المسلمين واراد 130 00:41:16.650 --> 00:41:36.650 بخروجه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. واتبعه الناس على ذاك هل هذا خير؟ قال لا. بل هذا شر عظيم لان موجب يترتب عليه من الفساد وسفك الدماء ما لا ما لا تحمد عقباه ولان ما يترتب على خروج الفساد اعظم مما 131 00:41:36.650 --> 00:41:52.100 يرجو من المصلحة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وامر بالا تنزع يدا من طاعة الا ان يرى كفرا بواحا ومع الكفر البواح ايضا لا بد مع من القدرة والاستطاعة 132 00:41:52.100 --> 00:42:11.200 التي لا تسفك فيها دماء المسلمين. ثم قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال من قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات هذا المراد انه 133 00:42:11.800 --> 00:42:31.800 فله قال قال رحمه الله تعالى من انكر ان الله في السماء فقد كفر او قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر بالله الله عز وجل لماذا؟ لانه اذا قال لا ادري اهو في الصدر فقد نفى علو الله عز وجل وكذ بخبر الله القائل الرحمن على العرش استوى 134 00:42:31.800 --> 00:42:41.800 يقول شيخ الاسلام فقلت قلت فان قال انه على العرش قال ابو قال ابو المطيع بلى فقلت لابي حنيفة اليس شيخ الاسلام ان هو بن مطيع؟ قلت فان قال له على العرش 135 00:42:41.800 --> 00:42:59.200 توه لكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لماذا؟ لانه لانه لم يثبت ما اثبته الله عز وجل. فالعرش اعلى المخلوقات وسقف وسقف الجنة. فكيف اذا كان لا يدري فقد كذب بخبر الله عز 136 00:42:59.200 --> 00:43:10.900 لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل اي انه عندما يدعى يدعى من جهة العلو ولا يدعى من جهة 137 00:43:10.900 --> 00:43:20.900 يقال عندما يدعو انه ان الله في الاسفل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال وفي لفظ سألت ابي احد من يقول لا اعرف ربي في السماء والارض. قال قد كفر لان الله يقول 138 00:43:20.900 --> 00:43:35.350 الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى لكن لا ولكن لا يدري العرش في الارض ام في الارض قال كفر لانه انكر في السماء لانه اذا انكر في السماء فقد كفر 139 00:43:35.950 --> 00:43:55.950 المراد بهذا ان ابا كفر من قال ان الله ليس في السماء وليس في الارض وهذا هو قول اهل هذا من باب جهله لانه لم بعلو الله ولم يثبت علو الله فاذا لم يثبت علو الله فهو كافر اذا لم يثبت علو الله فهو كافر واذا قال لا ادري اهو في السماء وفي الارض هو كافر ايضا لانه 140 00:43:55.950 --> 00:44:19.400 خبر ربنا سبحانه وتعالى يقول ففي هذا الكلام يقول شيخ الاسلام ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف هناك واقف هناك لا في الواقف الذي يقول لا ادري والنافي الذي يقول الله ليس في العلو فمن قال انه ليس له كافر بالاجماع والذي قال والذي يقف ايضا وهو لا يدري يقول لا ادري له في السماء 141 00:44:19.400 --> 00:44:35.400 هو كافر ايضا لانه كذب بخبر ثم قال فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى يقول شيخ الاسلام اذا كان ابا 142 00:44:35.400 --> 00:44:55.400 اذا كان ابو حنيفة كفر من من وقف في علو الله فكيف بمن نفى علو الله عز وجل وكيف قال هو في كل مكان وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان 143 00:44:55.400 --> 00:45:05.400 دعاء العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى لكن توقف يقول من اثبت استواء الله على عرشه واثبت علو 144 00:45:05.400 --> 00:45:15.400 على عرشه لكنه قال لا ادري هو بسبب كفر فكيف من لا يثبت العرش ولا يثبت الاستواء ولا يثبت علو الله عز وجل فكفر من باب فكفر من باب او 145 00:45:15.400 --> 00:45:37.850 كفر الباب اولى فهذا ما دل عليه كلام ابي حنيفة ثم ساق وايضا من كلامي من شيء من قول شيخ الاسلام اسماعيل الهروي رواه بكتاب الفاروق وكذلك رواه ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبد الله الرازي صاحب الحسن ذكر وسيأتي تكملة ذلك في اللقاء القادم والشاهد من هذا ان شيخ الاسلام اراد بمثل 146 00:45:37.850 --> 00:45:51.300 بهذه الاقوال عربية حديثة وعن ابن ان اهل السنة كانوا يثبتون ما اثبته الله لنفسه ويلفون ما نفه عن نفسه ويكفرون من خالف ذلك فابو حنيفة كفر من نفى العلو 147 00:45:51.450 --> 00:46:02.650 والاستواء على العرش او جهل اي للعرش كفره بتكذيب لخبر الله فالله يقول الرحمن على العرش استوى والله تعالى اعلم