1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته لاهل القصيم وان افضل امة ابو بكر الصديق ثم عمر

2
00:00:20.300 --> 00:00:37.300
ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر محاسنهم

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
ويترضى عنهم واستغفر لهم واكف عن مساوئهم واسكت عما شجر بينهم واعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك

4
00:00:57.350 --> 00:01:18.050
رؤوف رحيم ويترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء. واقروا بكرامة الاولياء وما لهم من المكاشفات  المكاشفات؟ نعم احسن اليكم واقروا بكرامة بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من حق

5
00:01:18.050 --> 00:01:38.050
لله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ارجو للمحسن واخاف على المسيء ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب

6
00:01:38.050 --> 00:02:03.900
ولا اخرجه من دائرة الاسلام وارى الجهاد ماضيا معه. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى في عقيدته مما يعتقده في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكر اهل السنة

7
00:02:04.250 --> 00:02:25.050
بابا في عقائدهم يتعلق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يتعلق بالصحابة في باب العقائد اولا الترضي عنهم جميعا. ومعرفة الترضي عنهم جميعا ومعرفة فضلهم. وان الله عز وجل خصهم بخصيصة عظيمة

8
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
وهي صحبة النبي صلى الله عليه وهي صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه خصيصة لا يبلغها احد بعدهم لا يبلغها احد بعدهم ولا يدرك احد فظلها بعدهم. اي لا يريدك احد فظلهم بعدهم اذا

9
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
فاتته هذه الخصيصة فهي خصيصة جعل الله عز وجل جعلها الله عز وجل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة التي يرون التردي على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. ويرون ان الصحابة غير معصومين

10
00:03:05.550 --> 00:03:30.650
ويرون ان خطأهم يغفر في عظيم حسناتهم. وان له من الحسنات ما تغفر تلك السيئات. ويرون ان ما شجر بينهم انه يسكت عنه ولا يشهر ولا يذكر. وانما يقال يقال فيهم ان مصيبهم

11
00:03:30.650 --> 00:03:52.700
مأجور وان مخطئهم مغفور. ويرون ايضا من جهة التفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفظيلا من جهة في الافراد وتفظيله من جهة الجملة اما من جهة الجملة فيرون ان افضل الصحابة هم اهل بدر. ويعقبهم بعد ذلك اهل اهل بيعة العقبة

12
00:03:52.900 --> 00:04:17.800
ثم بعد ذلك اهل غزوة احد ثم الخندق ثم الخندق ثم بعد ذلك من شهد بيعة الرضوان ثم بعد ذلك من شهد فتح مكة توعدك من اسلم بعد فتح مكة فافظلهم اهل بدر ومن اسلم قبل الفتح افضل من اساء بعد الفتح ومن شهد بيعة للرضوان افضل من لم

13
00:04:17.800 --> 00:04:31.950
اشهد بيعة الرضوان من شهد بيعة ومن شهد بقى ومن شهد احد افضل من افضل من لم يشهدها ومن شهد بدا افضل من لم يشهدها وهكذا. واما من جهة الافراد فيتفق اهل

14
00:04:31.950 --> 00:04:45.800
السنة على ان افضل الصحابة عند النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق وهذا محل اجماع بين اهل السنة. ويعاقبه في الفضل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهذا محل اجماع

15
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
في الفضل ايضا عثمان ذو النورين وانعقد الاجماع بعد خلاف على تفضيله كان هناك خلاف بين عثمان وعلي ايهما افضل؟ من جهة الفضل لا من جهة الخلافة. ثم انعقد وانعقد الاجماع على الخلافة على ان عثمان هو

16
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
الثالث وانعقد الاجماع بعد ذلك على ان عليا او ان علي ابن عثمان افظل من علي. ثم ثم اجمع ان علي رضي الله تعالى ان رابعهم هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. ثم بقية العشرة ابو عبيد

17
00:05:25.800 --> 00:05:52.200
والزبير وطلحة وابن عوف وسعيد ابن زيد وطلحة بيت الله ابو عبيدة والزبير وطلحة وسعيد بن زيد بقية العشرة هؤلاء هم افضل الصحابة بعد الاربعة. ثم بعد ذلك ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
شجر شجر بيعة الرضوان ثم بعد ذلك يفضل من اسلم قبل الفتح يفضل من اسلم بعد الفتح لا يستوي لان لا يستوي من اسلم قبل الفتح ممن اسلم بعد الفتح. كما قال تعالى لا يستو منكم من انفق

19
00:06:12.200 --> 00:06:27.800
من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة للذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ثم قال بعد ذلك اذا هذا من جهة تطوير الصحابة وهذا ما نعتقده في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال واتولى

20
00:06:27.950 --> 00:06:47.950
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. واذكر محاسنهم واترضى عنهم. واستغفر لهم واكف مساوئهم هذا ما يتفق عليه اهل السنة. واسكت عما شجر بينهم الا في حالة. اذا اظهر اهل الباطل في

21
00:06:47.950 --> 00:07:12.200
تصل تاريخهم ما يخالف الحق. فهنا احرر واحقق ما وقع من خلاف وشجار حتى حتى يلحص الحق من الباطل. وحتى يميز الطيب للخبيث. وحتى يعرف الصحيح من المنكر الباطل في ذكر ذلك من باب حفظ التاريخ

22
00:07:12.400 --> 00:07:38.450
امبابي من باب الا ينسب لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شيئا لم يفعلوه. وقول الذي يقولوه. قال واعتقد عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدي يقولون ربنا امنا يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

23
00:07:38.450 --> 00:07:59.550
الرحيم هذا هذا حال المؤمن مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا له. ولذلك يقول ذلك خرج الروافض من هذه الاية. الله. فليس

24
00:07:59.550 --> 00:08:16.300
من الفيء شيء لانهم ليسوا من اهل هذه الاية. لان الفيل عندما قسمه قسمه الله عز وجل على الفقراء والمهاجرين. ثم ذكر ايضا والذين جاءوا من بعدهم. اذا لا يناله رافظي لانه ليس داخل في اهل الايمان

25
00:08:16.500 --> 00:08:38.600
ببغضه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل كفر مالك الروافض بقوله لقوله تعالى يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. يعجب الزراع ليغيظ بالكفار فقال كل من اغاظوه فهو كافر كل من اغاظوه

26
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
فهو كافر ليغيظ بهم الكفار. فلا يغيظ فلا يرتاب ولا يحقد على الصحابة الا من هو كافر. قال ايظا مما اعتقده واترضى عن امهات المؤمنين المطهرات وعقيدتنا في امهات المؤمنين انهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة

27
00:08:58.900 --> 00:09:28.900
وانهن معه صلى الله عليه وسلم في الجنة. وانهن مضطر وانهن مطهرات مطهرات عفيفات مبرآت من كل سوء. لا وينص في ذاك على عائشة قية ازواجه ومن قذف عائشة او بقية ازواج الزنا فهو كافر. هم. الاجماع منعقد في عائشة والصحيح في غيرها من ازواج

28
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
النبي صلى الله عليه وسلم لان القدح في ازواجه قدحا في قدحا في رسولنا صلى الله عليه وسلم. واخبر الله عز وجل ان ازواجه امهاتهم اي المؤمنين. وكون امهات المؤمنين جهة الحرمة. اي انه يحرم على المؤمنين ان يتزوجوا بعد وفاة النبي ازواجهم

29
00:09:48.900 --> 00:10:11.150
لانهن في منزلة الامهات من جهة تحريم النكاح. لا من جهة المحرمية. قال بعد ذلك واقر بكرامات الاولياء. وما له من المكاشفات. كرامات الاولياء وما يجريه الله عز وجل على يد الولي من الكرامات

30
00:10:11.550 --> 00:10:31.100
كتسبيح الطعام في يده مثلا سبح الحجر في يد ابي بكر الصديق وسبح الحصى فيدعو الخطاب هذي كرامة كذلك ايضا نماء الطعام في قدر ابي بكر الصديق يأكلون ويزيد يأكلون ويربوا هذه كرامة

31
00:10:31.200 --> 00:10:57.750
كذلك ايضا من الكرامة وقعت الاولياء ما مشي ابي العلام الحضرمي على الماء وعدم فقد شيء من من طعامهم ومتاعهم. اكل خالد الوليد السم ولم يضره كذلك ايضا عندما عندما رد تميم النار وحشرها في غار بيده يردها

32
00:10:57.750 --> 00:11:23.350
حتى تمشي معه هذي كرامة والمكاشفات اي ما يظهره الله من كشف لهؤلاء الاولياء. ومما يذكر وبذلك عندما قال الخطاب وهو في المدينة ويخطب المنبر عندما قال رضي الله تعالى عنه مخاطبا مخاطبا الناس يخاطب اهل في القادسية. الجبل

33
00:11:23.350 --> 00:11:45.150
قال قال الجبل ليست اسم رواتب الرجل؟ يا سارية الجبل يا سارية الجبل قال يا سارية الجبل يا الجبل فكشف الله له ارض المعركة وانطقوا بهذه المقولة ليسمعها من هناك. فهذه مكاشفة. كشف الله عز وجل

34
00:11:45.350 --> 00:12:03.200
لعمر مثل هذا. عمر عمر محدث ملهم يدخل الكرامات الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد وليه دون طلبه دون طلبه ولا يلزم فقد يجريه بطلب وقد يجريه بغير طلب

35
00:12:03.650 --> 00:12:29.850
والاصل في الكرامة انها تكريم وهي تخالف تخالف الخوارق ويميز بين الكرامة والخارق بحال من جرت عليه الكرامة بحال من جرى فان كان من الصالحين الصادقين المحافظين على شرع الله المتبع سنة نبيه. فهذه كراهة وان كان مخالفا فهي ان كان خالفا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:12:29.850 --> 00:12:51.200
هي خارق للخوارق الشيطان. قال قال فذكر تكثير الطعام نبع الماء عصا موسى كل هذه كل كرامات الاولياء داخلة في معجزات الانبياء. لان لان النبي لان من لم يعطى تلك الكرامة الا

37
00:12:51.250 --> 00:13:18.950
باتباعه وايمانه بالنبي الذي امن به. قال بعد ذلك وهذي معنى والمكاشفات. المكاشفات لمن سيدخل فيها الفراسة. الفراسة تدخل المكاشفات. فهو يرى يرى بنور الله عز وجل  فمن الناس من يعطى فرس يعرف ان يقول حتى ان بعض امرأة رجلا فقال ان عليك قتل المعصية

38
00:13:18.950 --> 00:13:36.750
ثم قال ليتقي الله احدكم ربه ان يعصي في خلوته. هذي فراسة رأى شيئا لم يره غيره. ولذلك الفراسة يراها المؤمن يرى المؤمن من يخالطه يرى شيئا من تلك المكاشفات الى قال عندما اثبت الكرامات

39
00:13:36.850 --> 00:13:54.750
واثبت المكاشفات لم يكن غاليا ولم يكن جافيا في باب الاولياء. لان الناس في الاولياء بين غال وجافي بين من ينزل الاولياء منزلة اعظم من الرسل ويجعل الاولياء اطلب من الرسول

40
00:13:54.800 --> 00:14:13.100
وهم دون النبي في الفضل عنده ويرى ان الاولياء لهم له الحق التصرف او انهم ينفعون ويدعوهم ويسألهم ويعبدون من دون الله ومنهم من يجف في كرامات الله فلا يثبت من ذلك كرامة. ويرى ان اثبات الكرامة

41
00:14:13.400 --> 00:14:39.850
قال لها تبطل دلالة النبوة فانما عرف النبي باي شيء بمعجزته الكرامة لغيره كان ذلك ايش مشابها للنبوة يدعي النبوة كل واحد تعطل الكرامات كان هو مذهب المعتزلة وجاء اهل السنة فاثبتوا الكرامات للاولياء ولم يجعلوا الاولياء في منزلة الرسل ولم يجعل الاولياء في منزلة من يدعى ويرجى من دون الله. واذا قال هنا

42
00:14:39.850 --> 00:14:55.450
الا انه مع اثبات الكرامات الاولياء لا يستحقون شيئا من حق الله تعالى ولا يطلب منهم ما لا يقدر الا الله. اذا هم بشر وحالهم كحال البشر لا يطلب منه شيء ولا ولا يقدر على شيء

43
00:14:55.550 --> 00:15:08.950
الا ما اذ يقول قال لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم شيء ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. ثم قالها اشهد لاحد المسلم جنة ولا نار. قلت على هذا

44
00:15:09.200 --> 00:15:24.900
ولا اشهد لاحد تأمل من المسلمين لابد تقيد هذه العبارة لان من الناس من يظن انه لا يشهد ريح الجنة والنار ويطلقها حتى في الكفار وهذا لم يقل به احد باهل الاسلام. لم يقل به احد من اهل السنة

45
00:15:25.050 --> 00:15:41.500
وانما لا اشهد لاحد المسلمين بجنة الى نار من من المسلمين. لا احكم له بجنة ولا احكم له بنار لان لا يدري على اي حال نموت؟ على اي حال نموت؟ الا من شهد وسلم لكني ارجو للمحسن

46
00:15:41.800 --> 00:15:58.800
واخاف على المسيء  اذا قول ولا اشهد لاحد المسلمين بجنة الا من شهد له وسلم اخذ عشرة وغيرهم قد لا قد ذكر شيخ الاسلام ان من اجمع اهل من اجمع المسلمون على فضله ومكانته وعلو قدره

47
00:15:59.050 --> 00:16:21.150
وصلاحه وتقواه ان هذا من يقطع له الجنة. ان الامة لا تجتمع فينزل الاجماع منزلة النص. وهذا حق اذا اجمع ثم على هؤلاء من الناس انه صالح تقي انه من اهل الجنة لماذا؟ لان الامة لا تجمع الامة لا تجتمع على ظلالة اصبح منكم بهذا المعنى؟ واضح ها

48
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
وجبت انتم انتم شهود الله في ارضه وجبت اذا شهدت الانسان ثلاثة واربعة قال وجبت؟ قال قال وجبت له الجنة. ولا نار لا يبقى لاحد انه داخل الدار. اذا كان مسلما. اما من مات كافرا او كان مشركا. وبلغته الحجة فيقال هو في النار. نجزي. فشارون في النار

49
00:16:41.150 --> 00:16:59.650
واضح؟ كل كافر مات على كفره فهو في النار. وان يقطع بذلك. لان هذا الذي حال حاله. وقد قامت الحجة عليه لم يعرف خلاف ذلك. قال لكني ارجو للمحسن واخاف ان كل هذا في باب من؟ في باب المسلم. وليس باب الكفار

50
00:17:00.100 --> 00:17:15.900
قال ولا اكفر احد المسلمين بذنب. هذه عبارة قالها كثير من من اهل العقائد في عقائدهم لا نكفر اهل المسلمين بالذنب ما دون الشرك ما دون الشرك والكفر هذا محل اجماع. لا يراد بذنب

51
00:17:16.300 --> 00:17:33.200
اي ذنب لان الذنوب منها ما هو كفر ومنها ما هو شرك. لكن يقيد هنا بقوله ولا اكفر احدا من المسلم ذنب دون الشرك. بذنب دون الشرك. ولا اخرجه من ذات الاسلام بذلك الذنب

52
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
والا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وسئل النبي عليه قال اكبر الكبائر الشرك بالله الا انبئكم باكملة وقال الشرك بالله اجتنبوا سبع الموبقات الشرك بالله ايضا الكبائر

53
00:17:53.950 --> 00:18:13.850
اربع ذكر منها الشرك بالله. فعلى هذا يغال يقال ولا اكفر احدا مذنبا المراد به ما دون الكفر والشرك  من الكبائر وهذا خلافا لمن؟ خلافا للخوارج. الذي يكفرون بالكبائر. وخلافا للمعتزلة

54
00:18:14.200 --> 00:18:32.800
الذين يخلدون بالكبائر في النار ولا اخرجه من جهة الاسلام اي هو مسمى مسلم. ويسمى الفاسق الملي. من كان مرتكبا للكبائر واقعا في الموبقات يسميه فاسقا بالنية ولكن يبقى اسم الاسلام

55
00:18:33.200 --> 00:19:02.200
اسمه يسمى مسلم ولكن لا يقال له المؤمن انما يقال مسلم. ولا يعطى اسم الايمان المطلق ويعطى اسم الاسلام والله تعالى اعلم. فقيد بالمسلمين يدخل فيه اهل البدع؟ ايه بديت بلوغين مكفرة. مثل مثل يعني مثلا اشاعرة. مثل ما تريد اياه. مثل الكرامية

56
00:19:02.200 --> 00:19:10.317
لأ