1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا وفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن ماجة رحمه الله باب فضل الصلاة في جماعة حدثنا ابو بكر بشيب تحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي

2
00:00:20.500 --> 00:00:41.000
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته. وصلاته في سوقه فصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة حدثنا ابو مروان محمد العثمان العثماني حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.000 --> 00:00:51.000
وقال فضل الجماعة على صلاة احدكم وحده خمس وعشرون جزءا. حدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن هلال ميمون عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال

4
00:00:51.000 --> 00:01:09.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين درجة حدثنا عبد العمر رسته حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة

5
00:01:09.600 --> 00:01:29.600
وحده بسبع وعشرين درجة. حدثنا محمد بن معمر حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا يونس نبي اسحاق عن ابيه عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربعا وعشرين او خمس او قال خمسا وعشرين

6
00:01:29.600 --> 00:01:43.600
درجة اذا جاء في او اقول او قال فوق عليه او قال خمسا وعشرين درجة باب التغليظ في التخلف عن الجماعة حدثنا ابو بكر حدثنا بمعاوية عن الاعمش عن ابي

7
00:01:43.600 --> 00:01:53.600
في صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال

8
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن لمكتوم قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني كبير ظرير شاسع الدار. وليس لي قائد يلاومني فهل تجد من رخصة؟ قال هل تسمع النداء؟ قال

9
00:02:13.600 --> 00:02:23.600
فقلت نعم قال ما اجد لك رخصة حدثنا عبد الحميد اخبرناه شيئا عن شربة انادي بن ثابت عن سعيد جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع

10
00:02:23.600 --> 00:02:38.150
النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر حدثنا علي محمد حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن ابي كثير عن الحكم ميناء اخبرني ابن عباس وابن عمر انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:02:38.150 --> 00:02:52.450
فيقول على اعواده لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن ثم ليكونن من الغافلين. حدثنا عثمان اسماعيل خذلي الدمشقي حدثنا الوليد مسلم عن ابن ابي ذئب عن الزبير

12
00:02:52.450 --> 00:03:05.650
ابن عمرو الظمري عن اسامة ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم باب صلاة العشاء والفجر في جماعة حدثنا

13
00:03:06.050 --> 00:03:26.050
في جماعة الحداثة انا عبدالرحمن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد المسلم حدثنا الاوزاعي حدثنا يحيى ابن ابي كثير حدثني محمد ابراهيم التيمي حدثني عيسى ابن طلحة حدثتني عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا حدثنا ابو بكر والشيبة اخبرنا بمعاوية

14
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
طالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما اتوهما ولو حبوا. حدثنا عثمان بن بشير وتحدثنا عن اسماعيل بن عياش عن امارة ابن غزية عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

15
00:03:46.050 --> 00:04:06.800
من صلى في مسجد في مسجد جماعة اربعين ليلة لا تفوته الركعة الاولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار باب نزول المساجد وانتظار الصلاة. حدثنا ابو بكر ابن شيبة تحدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا دخل المسجد

16
00:04:06.800 --> 00:04:26.800
فكان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه فيه. يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه. حدثنا شيبة حدثنا شبابة حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري. عن

17
00:04:26.800 --> 00:04:42.150
عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله اليه كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم. حدثنا احمد

18
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
حدثنا حدثنا عن ثابت عن النبي بن عبدالله بن عمرو. قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع فرجع من رجع وعقب من عقب وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي

19
00:05:02.150 --> 00:05:19.250
بكم الملائكة يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى حدثنا ابو كريبن حدثنا عن ابن حارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد

20
00:05:19.250 --> 00:05:40.500
فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال بنواجه باب فضل الصلاة. باب الابادي فلا

21
00:05:40.500 --> 00:06:01.650
رحمه الله تعالى باب ابعد فالابعد للمسجد اعظم اجرا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدث عن ابن ابي ذئب انا عبدالرحمن مهران عن عبدالرحمن بن سعد ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد المسجد اعظم اجرا. احسنت. نعم

22
00:06:02.100 --> 00:06:21.400
آآ هذا الحديث تكلمنا عليه ويغني عنهما في الصحيحين يغني عن هذا الحديث الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس اجرا ابعدهم من شاء. في صحيح البخاري ومسلم الحديث ابن موسى رضي الله تعالى عنه. وقد تكلمنا عن الحديث هذا

23
00:06:21.400 --> 00:06:38.400
وبينا ان فظل المساجد يكون من عدة جهات اما من جهة العدد واما من جهة العتق القدر وان من جهة البعد وجهة البعد ليس ليس فضل لذات المسجد وانما لاجل كثرة الخطى

24
00:06:38.950 --> 00:06:57.650
والعتق ايضا ليس لاجل ذات الماء وانما لاجل المكان الذي عبد الله فيه اكثر وكذلك الكثرة ليس الا بكثرة المصلين فعلى هذا يقول آآ تفضيل المساجد بما يحف بها. فالمسجد الذي هو اكثر عددا افضل من المسجد الذي هو اقل

25
00:06:57.900 --> 00:07:20.300
والمسجد الابعد افضل من المسجد القريب لكثرة الحسنات. الا يكون هناك ما يفضل القريب عن البعيد. بمقصد اخر قال حدثنا احمد بن عبده قال باب فضل صلاة الجماعة حدث ابو بكر بن شهيد هريرة قال وسلم صلاة الرجل في جماعة

26
00:07:20.450 --> 00:07:36.700
تزيد على صلاة البيت وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة اذا قال بضعا وعشرين درجة ثم رووا من طريقه الولد سعد عن عن ابن الجهاد عن سعيد عن ابي هريرة قال فضل فضل الجماعة يا صادق

27
00:07:36.800 --> 00:07:53.850
وحده فضل صلاته فضل الجماعة لا صلاة احدكم وحده هي خمس وعشرون خمس وعشرون جزءا درجة وجزء وصلاة وسيأتي معنا انها جاءت في خمسة اربعة الفاظ ضعف ودرجة وجزء وصلاة

28
00:07:54.350 --> 00:08:15.300
قال حدثنا ابو كريب حدنا معاوية عن الاله بينون عن مطاب يزيد عن الخدري قال وسلم صادر الجماعة صاد بيته خمسا وعشرين درجة خمسة وعشرين درجة وهذا الاسناد هو اطول من هذا فيه وصلاة الرجل في قي ارض القي افضل من خمسين صلاة في مسواه وهو حديث في هلال ميمون

29
00:08:15.400 --> 00:08:37.600
وقد تفرد بهذه الزيادة وهي زيادة تفضيل الصوت في ارض القيد والحديث اه كما ذكرت ان صلاته في مسجد افضل من الصلاة في ارض قيم فهذا الحديث يأتي معنا في بابه. عليه الصلاة والسلام. اي نعم. رقية فلا تعني. ثم روى عن طريق عمر

30
00:08:37.600 --> 00:08:52.150
رشد يحيى بن سعيد بن عبيد الله بن عمر بن عمر قاسم صلاة الرجل بجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبعة وعشرين درجة. وهذا هو اعلى ما جاء في هذا الباب في فضل صلاة الجماعة اعلى ما جاء فيها من الفضل

31
00:08:52.150 --> 00:09:04.500
انها تعدل سبع تعدل سبعة وعشرين درجة ثم روى من طريق يونس عن ابيه عن انس ابن اسحاق آآ عن عبد الله البصير عن ابيه عن ابي سلم صلاة الرجل

32
00:09:04.500 --> 00:09:24.650
اربعة وعشرين درجة او خمسة وعشرين درجة اه الحديث باسناد بعض الاحاديث صالح عن ابي هريرة وهذا اصله في الصحيحين في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء بلفظ بخمس وعشرين درجة. خمسة وعشرين درجة

33
00:09:24.650 --> 00:09:45.050
وحيث ايضا الاخر والحديث عن ابي هريرة قال وهو ايضا في الصحيحين له طريق ابي سريعة عن ابي هريرة برفض خمسة وعشرين درجة. وجاء رحم سعد الخدري وهو في الصحيحين ايضا في الصحيحين من طريق عبد الله بن خباب عن ابي سعيد

34
00:09:45.050 --> 00:09:58.300
خمسة وعشرين درجة آآ ثم جاء من حديث ابن عمر ايضا في الصحيحين بسبعة وعشرين درجة وجاء في حديث عبد الله البصير عن ابيه عن ابي واسناده ضعيف فان فيه ابو بصير هذا

35
00:09:59.150 --> 00:10:18.900
فيه جهالة القول البصير فيه جهالة واكثر الروايات على خمس وعشرين درجة ولكن جاء به ابن عمر انه بسبعة وعشرين درجة لدرجة وجزء وصلاة وظعفاء. وعلى هذا اختلف العلم في هذا التفاوت

36
00:10:19.450 --> 00:10:38.050
هل آآ هل هناك علة منهم من علل بالكثرة ومنهم من علل بالخشوع ومنهم من علل بعلل اخرى. والصحيح ان فضل الله واسع وان الاحجاد بخمسة وعشرين درجة ثم تفضل الله على عباده

37
00:10:38.200 --> 00:10:56.700
بسبع وعشرين درجة. فصلاة الجماعة تفظو على صلاة الفرد والفرد بسبع وعشرين ضعفا بسبعة وعشرين درجة بمعنى انك اذا صليت وحدك كتبت لك صلاة كتبت لك صلاة واحدة فاذا صليت في جماعة

38
00:10:56.850 --> 00:11:18.400
كتب الله لك سبع وعشرين درجة. والجماعة المراد بها من الجماعة الراتبة الجماعة الاولى الجماعة التي تكون مع الامام الذي يؤذن له الا ان يكون في طريق سفر او في مكان ليس فيه لا تجتمعت عليهم فان فان جماعتهم ان يصلوا جماعة

39
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
ولو كانوا في اه مصلى او كانوا في صحراء او كانوا في مكان ليس هناك اه امام ومؤذن اليس هناك مسجد يؤذن فيه ولا فاذا من يصلي فيه. فاما في المساجد التي ينادى فيها. فالمضاعفة تكون للجماعة الاولى. اما الجماعات المتتالية على الجماعة الاولى

40
00:11:39.050 --> 00:11:56.350
تدخل في عموم صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل قال باب التغليب في التخلف عن الجماعة حدثنا ابو بكر ابن شيبة احدا معاوية عن ابي هريرة قال وسلم لقد هممت

41
00:11:56.500 --> 00:12:14.800
ان امر رجلا ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قول الله شرط فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. آآ ذكر ابن ماجة اولا فضل الجماعة

42
00:12:14.950 --> 00:12:30.650
وان الجماعة ففضلها عظيم حيث المضاعفة تحصل للمصلي وايضا من من الفضل في الجماعة عندما نصلي العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله

43
00:12:30.900 --> 00:12:45.950
وايضا لو يعلم الناس ما في جدار الصف الاول لاستهبوا عليه وايضا احاديث صلاة الملائكة على الصفوف الاولى كل هذا يناله من صلى في الجماعة ومن صلى مع امام في جماعة راتبة

44
00:12:46.150 --> 00:13:07.400
فهي فضائل كثيرة ينالها المصلي في الجماعة وهنا ذكر ايضا باب التغريب. اذا ابن ماجة لا يذهب الى كما يذهب كثير من الفقهاء الى ان دليل التفضيل دليل على عدم على عدم الوجوب. لانك جمهور الفقهاء او من يرى عدم وجوب الجماعة يحتج

45
00:13:07.500 --> 00:13:24.750
بانك لو كانت واجبة لما كان فظلها لما كان صلاة الفرد بدرجة فقالوا ان حجم تفضيل الجمع على الفرد بسبعة شجرة دليل على على الجواز فكأن المصلي مخير. ان شاء اخذ سبعة وعشرين

46
00:13:24.800 --> 00:13:37.450
فان شاء اخذ درجة واحدة فهذا ما يحتج به من قال بعدم وجوب صلاة الجماعة وهذا لا شك انه انه اه استدلال غير صحيح. فلا يلزم الى التفضيل عن الوجوب

47
00:13:37.600 --> 00:13:56.100
ولا يلزم من المفاضلة عدم الوجوب. فالله يقول االله خير قل لا يشركون ولا يقول قائل عند العبد مخير بين التوحيد والشرك وبين الاسلام والكفر فالله خير وهو الواجب ان يوحد الله عز وجل والاسلام خير وهو الواجب والصلاة خير وهي الواجبة

48
00:13:56.650 --> 00:14:12.100
والجماعة خير وهي الواجبة ايضا. اذا الاستدلال غير صحيح وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على وجوب الجماعة. جاءت نصوص كثيرة تدل على وجوب الجماعة. وما يستدل به من قال بعدم وجوب الجماعة

49
00:14:12.100 --> 00:14:29.850
اليس هناك دليل صحيح صريح يسقط الجماعة او يسقط وجوبها انما هي افعال فعلت العذر كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض ببيته وصلى معه بعض اصحابه آآ كذلك قصة

50
00:14:29.850 --> 00:14:48.750
الذي قال يا رسول الله انه صلي اجعلني تصلي فيه. هذا معذور. قصة الرجل الذي صليا في رحلهما ليس في دلالة صريحة على انه عليه بواجبة فقد يكون المؤذن لم يسمع صوته او لم يسمع المؤذن فلهم احكام خاصة لكن عموم الاحاديث

51
00:14:49.150 --> 00:15:01.300
تدل على وجوب الجذع واصلح ما يدل على ذاك ما ذكره ابن ماجة في هذا التغليظ في التخلف عن الجمع فقال ذكر ابي هريرة قد هممت ان امر بالصلاة ان تقام

52
00:15:01.450 --> 00:15:17.600
ثم امر برجل فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب. الى قوم لا يشهدون للصلاة فاحرق عليهم البيوت بالله ولا شك ان تحريق البيوت بالنار بترك الجماعة دليل على وجوبها

53
00:15:17.800 --> 00:15:32.850
اذ لو كانت الجمع ليس بواجبة لما حرقت البيوت على اصحابها ولا شك ان التحريق بالدار لا يجوز وان تعذيب الناس لا يجوز وان افساد اموال الناس لا يجوز. فتعزير النبي صلى الله عليه وسلم باحراق البيوت لاجل ترك واجب

54
00:15:32.850 --> 00:15:48.900
فعل محرم وقد يستدل بهذا على جواز على جواز العقوبة باخذ المال او العقوبة بافساد شيء من المال الذي يعصى الله عز وجل فيه. وهذا الحديث الصحيح ثم روى من طريق ابي اسامة

55
00:15:48.900 --> 00:16:09.400
عن عاصم العاصمة بن نجود عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم مثقال قلت اني كبير ضرير شاسع الدار  شاسع الدواء ليس لي قائد يداومني فهل فهل تجد من رخصة؟ قالت هل تسمع النداء؟ قال قلت نعم. قال لا اجد لك

56
00:16:09.400 --> 00:16:27.050
هذا الحديث بهذا الاسناد حديث ضعيف فان ابا رزيل هذا لم يسمع من ابن ام مكتوم. واصل القصة جاءت في موسى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند رجل عبا جاء دكتور قال يا رسول الله

57
00:16:27.250 --> 00:16:43.800
اه هل لي بالرخصة عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الجماعة. قال هل تسمع النداء؟ قال لا. قال فاجب. وهذا الحديث محل اشكال عند اهل العلم. الحديث الاعمى محل اشكال عند اهل العلم

58
00:16:43.800 --> 00:17:06.400
اذ هو معذور انه لا يجد قائد يداوله لا يوافقه القائد دائما والطريق طريق سباع واودية وهو ايضا اعدى فالجماعة بحقه والصورة ليست بواجبة. لو سئل لو جاءنا شخص وقال انا اعمى والطريق سباع واودية وانا اخاف على نفسي

59
00:17:06.650 --> 00:17:25.850
ولا اجد من يقود الى المسجد قل للجماعة عليك ليست بواجبة لكن آآ كيف يجاب على هذا الحديث؟ من احسن ما يجاب به ان هذا الاعباء اراد ان ان ينال اجر الجماعة كاملة وهو يصلي في بيته

60
00:17:26.750 --> 00:17:44.100
فلهل لي ان اصلي في بيتي وانام جميع ما يترتب على الجماعة قال اه فيقول اه ما اجد لك رخصة لا اجد لك رخصة وانت تسمع النداء وتستطيع الاتيان وان كنت بهذا الوصف

61
00:17:44.150 --> 00:17:57.550
فتنال الاجر كاملا. هذا احسن ما يقال فيه لان من اهل من يرى الناس لا يعمل به. فكيف تحتج به وانت لا ترى العمل به. لكن يجاب على هذا في هذا الجواب فانه

62
00:17:57.650 --> 00:18:18.350
يعني يناسب انه اراد الفضل كاملا مع صلاة بيته ووذلك انه يستطيع ان يأتي لك بمشقة وحرج. ولا شك ان من استطاع ان يفعل واجب وعليه مشقة وحرج لا ينال اجره كامل وانما ينال الاجر كاملا المعذور الذي لا يستطيع ابدا اما الذي يستطيع ولكن عليه حرج

63
00:18:18.350 --> 00:18:43.950
فانه ينقص اجره لعدم بعدم بشيء من قدرته واستطاعته على الاتيان بالواجب. على كل حال نقول الحديث الاعمى هذا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  بشبيه منها لكن ليست يده المكتوبة انما هو رجل اعمى. اما في الحديث فان ابا رزيل لم يسمع من ابن ام مكتوم وقد مات قديما رضي الله تعالى

64
00:18:43.950 --> 00:19:11.300
وقيل انه تأخرت وفاته   قال حدثني عبد الحميد البيان الواصل اخبره الشيب عن شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. فلا صلاة له الا من عذر. هذا الحديث اسناده صحيح

65
00:19:11.300 --> 00:19:29.300
ثقات الا ان فيه علة وهي علة الاختلاف في وقفه ورفعه وجل اصحاب شعبة رحمهم الله تعالى يروونه موقوفا موقوفا عن اه ابن عباس وكذلك رواه ايضا غير شعبة كمسعى وغيره

66
00:19:29.450 --> 00:19:44.800
عن عن ابن عباس قوله وهو الذي رجحه ائمة الحديث كالدار القطبي وغيره حتى قال شعبة كنت مجنونا فصحيت اي كنت مجلولة في رفعي فصحيت. فالمحفوظ له بالقول ابن عباس ومع ذلك

67
00:19:45.450 --> 00:19:59.350
هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة وهذا الاثر يدل على وجوب صلاة الجماعة لقول ابن عباس من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له بالعذر والفقهاء يختلفون في حكم  على اربعة اقوال قول بالسنية

68
00:19:59.550 --> 00:20:25.250
وقول بانها فرض كفاية وقول بانها فرض عين وقول بانها شرط واصح الاقوال في هذا ان صلاة الجماعة هو فرض فرض عين وتجب على الاعيان من المستطيعين من الذكور يعني من كان مستذكرا من الذكور فان الجماعة عليه واجبة. فصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال اهل العلم

69
00:20:25.500 --> 00:20:43.650
واما من قالب العيب الشرقية فقوله ليس ليس بصحيح ليس بصحيح وبين قائل السني ايضا من جهة عندها سنة نقول هي سنة لكن هي سنة واجبة. من قال لا فرض وكفاية قل هي واجبة على الاعيان وليست على الكفاية. فلابد على كل مسلم

70
00:20:43.800 --> 00:21:00.200
ان يقيم صلاة الجماعة ودليل اه فرضية العين حتى قال لقد هممت ان ارى رجل الحي الذي سبق فالنبي كان يصلي معه من يكفي ومع ذلك هم ان يحرق بيوت البقية ولو كان على الكفاية فبوجود عدد من المصلين يكفي

71
00:21:00.200 --> 00:21:19.250
لا دليل على وجوب صلاة الجماعة. ابن عباس حديث صحيح وهو موقوف وهو يدل على وجوب صلاة الجماعة. وان من سمع عنده ولم يجد فلا صلاة له اي لا الصلاة له كاملة ولا صلاة له صحيحة على الوجه الذي يرضي الله عز وجل فهو ان صلى فصلاته صحيحة لكنه لكنه اثم

72
00:21:19.300 --> 00:21:41.750
كيف لا صلاة له فلا صلاة له يعني يؤجر عليها الاجر الكامل ولا صلاة له تبرأ ذمته عند الله من تبعيتها الا بالعذر. واما صلاة فهي فهي صحيحة. ما روى بالحديث عن ابن محمد حدثنا ابو سامعة ابن عباس وابن عمر انه ما سمع النبي يقول

73
00:21:41.750 --> 00:22:00.350
على اعواد منبره لينتهي على اوعاده ليلتهين اقوام عن ودعهم ويقال الجماعات او ليختمن الله على قلوب ثم ليكون الغافل. وهذا هو ما استدل لابن ماجة ان ترك الجماعات موجب للختم

74
00:22:00.700 --> 00:22:18.250
الا ان هذه اللفظة لفظة وودعه الجماعات ليست المحفوظة والمحفوظ ما جاء في صحيح مسلم بلفظ الجمعات اي الجمعة ليلتهين اقوام وضعهم الجمعات او ليخطبن الله على قلوب واضح فيه اختلاف كثير

75
00:22:18.300 --> 00:22:33.800
رواه جمع الاحد الكثير الحكم بندبيلة هل عن ابي هريرة عن ابي هريرة كما جاء عند مسلم رحمه تعالى من طريق ابن عمر ابن سلام عن زيد ابن سلام عن ابي

76
00:22:33.800 --> 00:22:54.550
عن ابن عمر ابي هريرة. هذا جاء في صحيح مسلم. هنا ذكره ابتكره هنا بلفظ كان بيرجعها بالطريقة لحد كثير. هل الحكم اه هل آآ عن ابن عباس وقد اسقط يحزن كثير الى رجلين

77
00:22:55.250 --> 00:23:23.650
اسقط ابا سلام واسقط ايضا من واسقط ايضا  آآ اسقط ايضا آآ اسقط اسقط ابن سلام واسقط آآ لا   اخرجه واحد من طريقه ابن كثير عن ابي سلام عن حكم الميناء عن ابن عمر ابن عباس. هذا عند احمد بهذه الطريقة. واخرجه عن المبارك كلاما

78
00:23:23.650 --> 00:23:39.250
علي المبارك عليهم كثير عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن حكم الميناء. يحيى بن سلام وابي سلام. يعني زيد ابن سلام وابو سلامة الحبشي اسقطهما يحيى ابن الكثير ورواه عن الحكم ابنية مباشرة. ورواه العطار

79
00:23:39.250 --> 00:23:53.900
كثير عن الحضرمي اللي لاحق عن زايد بن سلام عن ابي سلام اللي حكى كل ثلاثة اسقط عشرين درهم بس فطلعت الحضرة دي وزيد وسلام وابو سلام الحبشي. وجاء ايضا من طريق اه جاء عند مسلم من حديث معاذ

80
00:23:53.900 --> 00:24:15.650
عن زيد بن سلام عن ابي سلم اسقط من؟ اثنين. معاوية بن سلام وزيد بن سلام عن ابي سلام اسقط ثلاثة فهنا نقول حديث اصل في الصحيح في مسلم من حديث ابن عمر في الحديث ابي هريرة واما رواية هشام الدستوري عند احمد

81
00:24:15.650 --> 00:24:36.400
عن ابن عباس في ايضا آآ يعني اوثق الناس في يحيى النبي كثير اوثق الناس علي مبارك العيشي وهشام الدستوائي هؤلاء من اوثق اصحاب من اوثق اصحاب يحج بكثير ومع ذلك علي يرويه عن علي يزيد العطار وغيرهم يرونه

82
00:24:37.050 --> 00:24:50.550
عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن ابن عمر وابنه وابي هريرة فاما ان نقول حديث محفوظ عن الثلاثة من الصحابة ابن عباس وابن عمر ابي هريرة. واما نقول الاصح والاشهر هو في حديث ابن عمر وابي

83
00:24:50.600 --> 00:25:08.300
قريش رضي الله تعالى عنه على كل حال نقول لفظة الجماعات ليست محفوظة والمحفوظ لفظ الجمعة قال باب صلاة العشاء والفجر في جماعة قال بعضكم حدث عثمان ابن عثمان ابن اسماعيل الهذلي الدمشقي

84
00:25:08.300 --> 00:25:40.950
اقرأ فيها الدمشقي عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى قال وسلم لانتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهن اسناده اه فيه الزبرقان بن عمرو الضمري فهو لم يسمع من اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه

85
00:25:41.600 --> 00:26:01.550
وهو الصحيح العزيز بن رقعة الرجل اسمه زهرة اه فالحديث اسدادها ضعيفة قد رواه النسائي الطيالسي عن ابن ابي ذئب عن الزفرقان عن زهرة  هل اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه؟ وهذا اسناد فيه

86
00:26:01.750 --> 00:26:21.950
فيه زخرة هذا هو مجهول فالحديث للبطن ورواه ايضا آآ من طريق عثمان بن عثمان الغطفاني عن ابن ابي زيد عن زيد بن ثابت وقال في اثر النسائي هذا خطو الصواب لابي ذئب عن الزبر قال عن زيد بن ثابت اه انس الزبرقان عن عن زيد بن ثابت وسام بن زيد وهو حديث منقطع

87
00:26:21.950 --> 00:26:36.800
المحفوظ بهذا الخبر سيعتبر لللفظ آآ ان لفظ ينتج عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم. اصح بهذا الطريق حديث ابي هريرة الذي سبق وانه هم ان يأمر الرجل فيقيم الصلاة

88
00:26:37.150 --> 00:26:54.900
واللحوم في تخت بالقلب والطبع انما في ترك الجمعات باب صلاة العشاء والفجر في جماعة حدنا عبد الرحمن المشقي الاوزاني محمد ابن تيمية عيسى ابن طلحة عائشة قالت قال لو يعلم الناس ما شاء الفجر لاتوهما

89
00:26:55.100 --> 00:27:14.900
ولو حبوا. الحديث اصله في الصحيح من حديث رضي الله تعالى عنه لو يعلم من اسباب النداء والصف الاول عليه ولو في الفجر الفجر لاتوهما ولو حبوا هذا الاسناد رجاله رجاله ثقات

90
00:27:15.300 --> 00:27:35.300
واسداده واسداده صحيح اسناده صحيح. وجاء في الحديث الذي بعده الذي في الصحيحين حديث معاوية ان اثقل الصلاة اقتصاد العشاء والفجر ولو يعمل فيهم لاتوهم ولو حبوا وهذا الذي في الصحيحين. عن امارة ابن غازي عن انس بن مالك عن عمر

91
00:27:35.300 --> 00:27:51.100
يقال انه كان يقول من صلى في مسجد من صلى في مسجد في مسجد من صلى في مسجد جماعة اربعين ليلة لا تفوته الركعة الاولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار

92
00:27:52.700 --> 00:28:10.150
هذا الحديث آآ حديث ضعيف وهو حديث منكر لان في اسامة بن عياش وقد روى عن عمر ابن غازية روى عن عمارة ابن غازية فعمر ابن غازية ليس شامي بل هو حجازي

93
00:28:10.300 --> 00:28:29.750
وايضا آآ فيه ان رواد الغزل لم يسع من السماك رضي الله تعالى عنه. وايضا جاء مرسلا وجاء متصلا في الحديث بهذا الاسد لا يصح تابع ورواه يحيى ايوب عن الامام الغازي عن رجل عن انس

94
00:28:30.550 --> 00:28:43.950
ورواه آآ من اوجه اخرى لكن كلها معلولة غيره ليست صحيحة فهذا يدل على فضل الجماعة وان من استحر الجماعة نال هذا الاجر العظيم. قال بعد ذلك باب نجوم المساجد وانتظار الصلاة

95
00:28:44.000 --> 00:28:54.000
حبيت اقول لكم شيء لحد هريرة قال وسلم ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة المكان ستحبسه والملائكة يصلون احدكم ما جاء في المجلس الذي صلى فيه يقول اللهم اغفر

96
00:28:54.000 --> 00:29:13.350
اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث. وهذا دليل على فضل الانتظار في المسجد وعلى الفضل الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة. ان الملائكة تدعو له صلي عليه وتستغفر له ما دام في مصلاه وما لم يحدث او يؤذي. اذا هناك ثلاث شروط عدم الاحداث

97
00:29:13.900 --> 00:29:41.650
وعدم الايذاء وان ينتظر الصلاة وان ينتظر الصلاة او ينتظر حتى لو جاز المسجد وبعد جلس المسجد فهو في صلاة ما لم يؤذي وما لم  فهو بعد ذلك حديث آآ ابي هريرة ما لم يؤد ما لم يحدث كيف صحيحة؟ اول مرة ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه

98
00:29:41.650 --> 00:30:08.000
بحداد؟ احداث ايش حدث الوضوء وحدث البدعة حدثنا ابو بكر بشيبة احدى شبابه عن ابي هريرة قال ما توطن رجل مسلم المساجد الصلاة والذكر لتبشبش الله اليه كما يتبشبش اهل الغائب اذا قدم عليهم هذا حديث رجال وثقات الا ان فيه علة

99
00:30:08.550 --> 00:30:31.450
وعلته الاختلاف الاختلاف في هذا الخبر فقد رواه غير واحد. عن ابن ابي ذئب  عن المقبول عن ابي هريرة مرة يروى عن ابن ابي رواه الليث ابن سعد عن سعيد عن ابي عبيدة

100
00:30:31.500 --> 00:30:45.100
عند سيدنا سعد ابي هريرة فزاد في اسناده ابا عبيدة ومرة رواه الليث عن المقبرة عن ابن سعد هريرة مرة يروي ابن عجلان عن سيد لقب عن سعيد اليسار عن ابي هريرة

101
00:30:45.250 --> 00:31:00.750
ولا شك ان اوثق الناس اوثق الناس في في آآ سعيد المقبوري هو الليث ابن سعد. واوثق ابن ابي ذئب فابن ابي ذئب يرويه عن المقبرة عن سبيل سعد هريرة. سعد يرويه

102
00:31:00.850 --> 00:31:20.950
عهد المقبري عن ابي عبيدة عن هريرة ففيه قد يقال ابو عبيدة ايضا في علة اخرى وهي علة الوقف فقد رواه القطاد فوقفه على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا هناك علتان علة الوقف وعلة الاضطراب والاختلاف في اسناده

103
00:31:21.150 --> 00:31:35.450
وعلى كل حال نقول حديث يدل على على ان من توطن ما توطن من مسجد قصارة الذكر اي سكلبسه فقي المسجد الا تبشبش الله اليه ففيه اثبات صفة التبشبش لله عز وجل

104
00:31:35.500 --> 00:31:55.850
والتبشكش بمعنى الضحك والفرح. فهناك ضحك وهناك فرح وهناك تبشكش فالبسبشة هي من انواع الضحك والفرح على كل حال نقول الله ثبت له صفات الضحك وثبت له صفة الفرح في احاديث صحيحة

105
00:31:55.900 --> 00:32:08.400
طيب صحح لي ظلتنا لو صفت البشبشة لله عز وجل لكن في اسنادها هذه العلة. وهو يدل على فضل توتر المساء والبقاء فيه والمكث فيها. ويكفي بذلك فضل الحديث وغيره السابق

106
00:32:08.650 --> 00:32:28.650
في قد البلد تصلي وتستغفر للمجالس مسجد حتى يحدث او يؤذيه. حدثه حسين الداري احمد ابن ثابت عن ابي ايوب عن عبد الله العمر قال صلينا وسلم المغرب فرجع مرته وعقب من عقد وعقب من عقب فجاء وسلم مسرعا قد حبزه ثم قد حث ركبتيه فقال ابشروا ابشروا هذا ربكم قد فتح

107
00:32:28.650 --> 00:32:51.800
ابواب السماء قد فتح باب من ابواب السماء. آآ يباهي بكم ملائكته يقول انظر يا عبادي قد قضوا فريضة  هم ينتظرون الاخرى وهم ينتظرون الاخرى. هذا اسناد اه رجاله وكلهم ثقات كلهم ثقات وعلى شرط الصحيح شرط الصحيح. فهو يدل على

108
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
فضل على فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة. ويكفي في ذلك السبعة وجود الله في ظله وذكر منهم. رجل القلب معلق بالمساجد. ختم هذا في حديث السمح عن ابي الهيث عن ابي آآ سعيد المشاجد فاشهدوا له بالايمان فان الله قال انما يرى مساجد الله من امن

109
00:33:11.800 --> 00:33:31.550
لكن معناه صحيح. فقد جاء في قوله تعالى انما يعلو مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر كحديث دراج عن ابن السبعة دراجة بالسبعة عن ابي الهيثم حديث منكر. ومع ذلك نقول معناه صحيح والله اعلم

110
00:33:31.550 --> 00:33:53.789
امسك الزيادة اللي هناك تزيد على صلاته في عبادة هلال هذا في الصحيحين عن غيره ليس فيه ذكر صلاة في ارض