وروي ايضا من حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن عقبة ابن عامر وفيه قال يا عقبة عوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما. قال وسمعته يؤمنا بهما في في الصلاة
ابدا واحفظ الناس لهذا الحديث ما رواه مسلم في صحيح من حديث قيس عن عقبة وفيه انه قال ما تعوذ متعوذ بمثلهما وليس فيه ذكر انه امه بهما صلى الله عليه وسلم. فاحاديث
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول المؤلف رحمنا الله واياه
اخبرني يعقوب ابن ابراهيم اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال سعيد بن يسار ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة قولوا امنا
انا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الاخرى امنا بالله واشهد بانا مسلمون. باب القراءة في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم بن دحيم. قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد باب تخفيف ركعتي الفجر اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف
فيخففهما حتى اقول اقرأ فيهما بام الكتاب؟ باب القراءة في الصبح بالروم. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عن شبيب ابي رح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
روى محمد بن اسحاق عن سعيد بن سعيد المقبلي عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وايضا جاء عند الترمذي من طريق علي بن علي بن رباح اللخم عن عقبة بن عامر قال في دبر كل صلاة هذا
انه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور فانما يلبس علينا القرآن اولئك احسن الله اليكم باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم
قال حدثنا يزيد قال اخبرنا سليمان التيمي عن عن سيار يعني ابن يعني ابن سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة بالستين الى المئة. باب القراءة في الصبح بقاف. اخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد
عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح اخبرنا اسماعيل اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ له قال حدثنا خالد عن شعبة عن زياد ابن علاقتة قال سمعت عمي يقول صليت مع رسول
صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في احدى الركعتين والنخل باسقات قال شعبة فلقيته في السوق في الزحام فقال قاف باب القراءة في الصبح بيد الشمس كورت. اخبرنا محمد بن ابان البلخي قال حدثنا وكيع بن الجراح عن مصعر والمسعودي عن الوليد بن
سريع عن عمرو بن عن عمرو بن حريث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت باب القراءة في الصبح بالمعوذتين طفلة الى هنا باب القراءة في الصبح بالمعوذتين اخبرنا اخبرنا
ابن حزام الترمذي وهارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة ابن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال قال عقبة فامن بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
صلاة الفجر باب الفضل في قراءة المعوذتين اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران اسلم عن عقبة ابن قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود او سورة
يوسف قال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق. اخبرني محمد بن قدامة. قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. باب القراءة في الصبح
تبي يوم باب القراءة في الصبح يوم الجمعة. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان حاء واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان واللفظ له عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو ابو عوانة حوى اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك واللفظ له عن المخول ابن راشد عن مسلم عن سعيد ابن
جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ باب سجود القرآن السجود في صاد اخبرني ابراهيم ابن
فقط المعوذات قراءة المعوذتين هذي اللي وقفنا عليها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القراءة في الصبح بالمعوذتين. واراد بهذا ان من السنة
ان يقرأ الامام والمصلي في صلاة الصبح المعوذتين. من قال بهذا احتج بهذا الحديث وهذا الحديث اصله في مسلم وليس فيه ذكر قراءتها في صلاة الصبح انما رواه اسم ابن
اسماعيل الذبيحة اسماعيل نبي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل او انزلت علي ايات لم يرى لم يرى مثلهن قط لم يرى مثلهن قط المعوذتين
هذا هو لفظ مسلم ورواه ايضا بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة بهذا اللفظ قال الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
ورواه اهل السنن كالنسائي وكذلك رواه ابو داوود. من طرق فجاء عند من حي سفيان عن معاذ بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر انه قال تأمنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
اخر انه امر بقراءتها في دبر كل صلاة. واما لفظ النسائي فالنسائي اكثر في الكبرى وفي الصورة اكثر من ذكر هذا الحديث. رواه هنا من طريق عبد الرحمن بن جبير نفير. عن ابيه عن عقبة بن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
قال عقبة فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. واجا ايضا من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث هذا الحديث وقع فيه هذا الاشكال. حيث ان ما داره عن عقبة ابن
ايضا جاء من طريق ابي عمران اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق من رب الناس. هذا ايضا للنسائي في هذا اللفظ. وايضا جاء عنده من حديث معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه عن عقبة. وفيه
انه قال قل عند الصباح والمساء بالمعوذتين مع سورة الاخلاص. وجاء ايضا بلفظ من طريق خادم عدان عن عقبة بن عامر انه قال اهديت وسلم بغلة شهباء فركب واخذ عقبة يقودها به فقال صلى الله عليه وسلم لعقبة اقرأ قال وما اقرأ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فعاد
حتى قررت بعرفة اني لم افرح بهذا. قال لعلك تهاونت بها. كما قمت يعني كما قمت يعني بمثلها. اذا هذا ايضا لفظ ليس فيه انه بها وانما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه. ورواه بحيث ابن سعد عن خادم الاعدام عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر
فهذا ايضا يدل على ان الحديث اختلف في عجيب النفير مرة يروي خادم عن جبير وليس فيه انه اماهم بها في صلاة فهذا الحديث مخرجه واحد ولا يمكن يقال ان القصة متعددة
جاء من طريق مكحول عن عقبة وفيه قرأ بهم في صلاة الصبح ومكحول لم يسمع من من عقبة رضي الله تعالى عنه وجير من طريق العلاء ايضا المكحول وفيه ايضا هذا الانقطاع
وجاء من طريق القاسم عن عقبة قالبين ان اقود رسول الله بين اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب اذ قال فلا تركب يا عقبة فاجلت وسلم ان اركب مركب قال الا تركب يا عقبة الى ان قال فركبت معه قال الا اعلمك سورتين من خير سورتين
قرأ بهم الناس فاقرأني الفلق والناس فاقيمت الصلاة فتقدم فقرأ بهما ثم مر بي فقال كيف رأيت يا عقبة اقرأ بهما كلما نمت وقمت. وهذا الحديث فيه القاسم ابن عبد الرحمن. وايضا فيه فيه ضعف
اذا الطرق التي وردت هنا جاء من طريقي سعيد بن سعيد المقبري عن ابيه عن عوقة ابن عامر وفيه اختلف عليه ايضا حديث سعيد بن سعيد المقبل اختلف رواه ابن عجلان عن سعيد عن عقبة ولم يذكر فيها انه امه بها
وانما ذكر فيه قال فقرأت حتى اتيت على اخرها ثم قال وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ غير من مثلهما. اذا حديث سعيد ابن سعيد وقع فيه اختلاف مرة يذكر فيه انه امهما فمرة يروى دون ذكر الائتمان. حديث ايضا
القاسم فيه ضعف حديث مكحول فيه ضعف. حديث جبير النفير عن عقبة ايضا فيه اختلاف. ففي رواية معاذ بن صالح يذكرها وفي رواية خادم المعدان لا فيدلها العلي شيء على ان في الحديث اضطراب. ولذا مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه
تنكب هذه الطرق كلها واخرج طريقا واحدا وطريق اسمع النبي خالد عن القيس النبي حازم عن عقبة وفيه انه امره يتعوذ بهما وقال ما ما لم يرى مثل هن او ما انزل علي مثلهن. وهذا اصح طريق لهذا الحديث. وعلى هذا نقول من صح هذا الحديث بهذه الطرق؟ وقال من السنة
القراءة بها فالامر فيه واسع ولا يشدد عليه في ذلك. ومن ترك وعل هذه الروايات ايضا فلا ينكر عليه ويقال وهو الاصل ان الصحيح في هذا الحديث ان اصح طريق له هو طريق
قيس بن ابي حازم عن عقبة عن عقبة وليس فيه انه ام ما هو به النبي صلى الله انه امهما بها صلى الله عليه وسلم فقط علمه ان يتعوذ بهما وعلمه فضل هاتين السورتين وليس فيه
انه امه بها كما ذكرت كل حجابه التي فيه انه امهما لا يخلو لا يخلو من علة فجاء من طريق جبير وجاء من طريق وجاء من طريق القاسم وجاء من طريق سعيد بن سعيد المقبري كل هؤلاء جاء وجاء عليهم الاختلاف ايضا
وجاي ايضا وجاء ايضا من طريق ابي عمران اسلم عن عقبة وليس فيه انه انهما وجاء ايضا من حديث ابي نظرة عن جابر بن عبد الله قال قال وسلم اقرأ يا جابر قلت وماذا اقرأ بابي انت؟ قال اقرأ قل اعوذ
والناس كما قال اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما اذا هذا هو الراجح في هذا الحديث ان رواية انه امهما بها او بهما لا يخلو من علة والمحفوظ بهذا الخبر انه امره ان يتعوذ بها وانه لم ينزل
مثلها اي مثل هاتين السورتين. ذكر هنا ايضا انه روي من طريق معاوية له اسناد من طريق سفيان عن محدثات عن معاذ بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير النفيري عن ابيه عن عقبة
اخرجه النسائي هنا واخرجه غيره. ويرويه ايضا معاوية عن علاء ابن الحارث عن قاسم مولى معاوية عن اقبة. وهذا يدل على ان معاوية بن صيدل اختلف مرة يرويه عن عبد الله بن جبير عن ابيه عن عقبة ومرة يروي عن العلاء عن القاسم عن عقبة ولا شك ان رواية القاسم فيها فيها ضعف وايضا
قد خطى بعض الائمة سفيان في هذا الحديث منهم احمد بن صالح كباب في تاريخ ابي زرعة والخطاب ايضا ابو زرعة الرازي كما في ابن ابي حاتم روى الحديث حديث معاوية عن العلاء وليس رجح ابو حاتم ابو زرعة ان الحديث من رواية معاذ ابن صالح العلاء عن القاسم عن
عقبة وليس عن عبد الله الجبير عن ابيه عن عقبة. وقال ابو حاتم والذي عندي انه ليس بخطوة كنت ارى قبل انه خطأ انما هو معاذ بن صالح العناء القاسم عبد الرحمن عن معاوية. والصواب عقبة. يقول الصواب عقبة. قيل لي كذا قاله ابو زرعة قال ابي وليس له عندي كذا الذي عندي
والصحيح الذي كان للحديثين كأنه يرى كأن الحديثين جبل كان عند معاذ صالح وكان الثوري حافظا وكان حفظه هذا اسهل على الثوري من حديث العلاء فحفظ هذا ولم يحفظ ذاك ومما يدل على ان هذا الحديث الصحيح الذي ترويه الحمصي عن عقبة يبقى الخلاف اي شيء في ذكر لفظة انه امهما
بهما هذا ايضا محل محل اعلان. فان قلنا انه رواه عبدالرحمن جبير عن عن جبير عن ابي عن عقبة فقد خالفه خالد المعدان عن جبير ولم يذكر انه امهما بهما
ولا شك ان خالد اوثق من رواية معاوية بن صالح رحمه الله تعالى. واصح طريق لهذا الخبر ما رواه مسلم في صحيحه وليس فيه ولا ليس فيه ذكر انه امهما بهما صلى الله عليه وسلم ينبني على هذا هل من السنة ان يؤم او او لا؟ يقول ان صح الحديث فهو سنة
وان لم يصح فليس من السلاك يبقى في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. قال باب الفضل في قراءة المعوذتين اي فضل وما جاء في فضل الاحاديث. قال اخبرنا قتيبة حدث الليث عن يزيد نبي حبيب عن ابي عمران اسلم
عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود اي اراد ان ان يقرأه سورة طويلة
كسورة هود او سورة يوسف ومعنى اقراءه اياه ان يحفظه اياها حتى يحفظها ويسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله
من قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الذي في زيادة جاءت ايضا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. جاء ذلك عند مسلم ايضا لكن ليس بهذا اللفظ. يا رسول الله وبركاته
في هدى قال في رواية في هذه الرواية لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله منه قل اعوذ برب الفلق الفلق لكن زيادة قلوب الناس. اصل ده مسلم لكن ليس فيه ليس فيه
قال لم ينزل او لم ترى ايات انزلت الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط؟ قل اعوذ برب الفلق من الناس هذا الذي مسلم وهو يدل على هذا المعنى ايضا قال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق ولم يذكر قل اعوذ برب
لكن جاء ايضا من طريق بيان عن قيس عن عقبة بلفظ ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس هذا ايضا يدل على ان هذا الحديث آآ يدل على فضل هاتين السورتين وان المسلم لن يقرأ
ابلغ عند الله من هاتين السورتين وفي لفظ مسلم لم الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق ورب الناس ولا شك انها ان هاتين السورتين تجمع وتشتمل على اه معان كثيرة
فانت تستعيذ بالله عز وجل من شرور الانس والجن. بل من شر كل ذي شر. مما يرى واما لا يرى مما لا يسمع مما لا يسمع. فقوله قل اعوذ برب الفلق تستعيذ برب برب الناس وبرب الفلق من كل شيء ينبثق
ويخرج لان الفلق هو كل من فلق وخرج. من شر ما خلق يدخل ايضا فيه جميع المخلوقات. جميع المخلوقات اي اي مخلوق فيه شر فقد استعذت بالله منه من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. الغاسق الاقداد الذي يظهر ويغيب والذي يغيب ثم يظهر فيشمل كل ما دخل وخرج مما دخل في
مما خرج منها مما نزل من السماء مما دخل فيها. فمن شر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات وهم السحرة ومن
من شر الحسد ومن شر حاسد اذا حسد. جمعت جميع الشرور التي يخافها المسلم سواء العضوية او المعنوية الروحية او الجسدية. كذلك قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس هو الاستعاذة بالله. من شرور الانس والجن
فهي جامعة جامعة لجميع لجميع الشرور التي يخافها المسلم ويحذرها فاستعاذ بالله منها. فقوله لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق يلحق به ايضا قل اعوذ برب الناس. والحديث اسناده اسناده صحيح
فرجال كلهم ثقات رجال كلهم ثقات وابو عمران ابو عمران هو اسلم ابن يزيد ويقال اسلم ابن عمران ابو مراد التجيبي المصري وهو ممن وثقه النسائي وكذلك ذكر ابن حبان في طبقات
الثقات وكذلك وثقه العجلي والثقل الذهبي وثقله غير واحد من العلم كابن حجر وغيرهم فهو من الثقات وقد وايضا الثقات كقيس ابن ابي حازم فقد رواه بمثل ما رواه الا ان الفرق بينهما ان في حديث قيس يقول
ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب القراءة في الصبح يوم الجمعة. اي لا يسن قراءته في صبح يوم الجمعة. ولم يثبت في ذلك الا حديث
وواحد فيما يقرأ في صبح الجمعة ثبت انه يقرأ فيها بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ هذا الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ به في صبح يوم الجمعة. ولم يثبت ولم يثبت غير هاتين السورتين
والسنة في قراءتهما ان يقرأهما كاملة. واما قراءة بعض السورة او قراءة سورة في احد الركعتين او التجزئة على الركعتين فليس من السنة. السنة اما ان تقرأها كاملة واما ان تتركها كلها. اما ان تقرأ بعضها بزعم ان تصيب السنة فلم تصب. لكن
لو قرأ بعضها ليس ليس من باب اصابة السنة ولكن من باب انه يقرأ ما يتيسر من القرآن فلا حرج. اذا من اراد ان يدرك السنة في هاتين السورتين فليقرأهما جميعا يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم السجدة. في الركعة الثانية هل اتى على الانسان حين
من الدهر والحديث وفي الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حتى يخبرهم بشار حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان احدى سفيان وابن وهو سفيان الثوري قال اخبر عمرو العلي الفلاس قال احد عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن سعد عبد الرحمن عن سعد
إبراهيم الزهري عن ابناء الأعرج عن أبي هريرة ذكر الحيص كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وآآ
وهذا يدل على ان السنة الاكثار من قراءتها لقول كان يقرأ في صلاة الصبح ومعنى كأنه يقرأ فيها مستمر باستمرار يقرأها ومع ذلك ان ترك ان تركها فلا يعاب تاركها ولا يذم
قال اخبرنا قتيبة حدثنا ابو عوانة واخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك واللفظ عن المخول ابن راشد عن مسلم هو البطين عن سامي جوير ابن كان يقرأ في صلاة الصبح والجمعة تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين يدار؟ هذا حديث ايضا هو في مسلم
في صحيح مسلم آآ وهذا الاسناد فيه شريك ابن عبد الله النخعي فيه شريك عند النخعي الاخوة لابن راش ايضا فيه كلام لكن جاء جاء عند مسلم من طريق سفيان ان يتابع شريك سفيان عن الاخوة ابن راشد عن مسلم البطين عن سالم الجبير. فالحديث صحيح
انه يقرأ في فجرها الف لام ميم تنزيل سجدة وهل اتى على الانسان حين الدهر؟ فالحديث ثابت ابن عباس ومن حديث ومن حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابن عباس في صحيح مسلم. ورواية شريك هذه قد تابع
عليها سفيان سفيان رحمه الله تعالى سفيان بن سفيان الثوري هو الذي تابع شريك بن عبد الله النخعي. واما مخه لابن راشد هو ابو راشد الكوفي الحناط. فهو من رجال مسلم وثقه يحيى بنعيم. وقال في ابو حاتم يكتب
حديثه وقال احمد ما علمت الا خيرا ووثقه الدار قطني وثق ايضا النسائي والعجلي فهو ايضا من الثقات وقول ابي حاتم يكتب الحديث ايضا من باب انه نوع نوع توعيد لكن اكثر الحفاظ على توثيقه فمن السنة ان يقرأ
المصلية ليلة صبح الجمعة وفجر الجمعة ان يقرأ بسورة الف لام ميم اه السجدة ويقرأ وايضا هل اتى ويقرأها الامام؟ والمنفرد يقرأها الامام في جماعته ويقرأها المنفرد اذا صلى وحده. وليست هي
سورة الجماعة وانما من صلى وحده فله ان يقرأ بها كذلك النساء لو ان امرأة فان من السنة بحق ايضا ان تقرأ سورة السجدة والانسان في صبح الجمعة. يعني هذا الحكم ليس خاصا بالرجال بل هو عام. سواء صليت فيه كنت اماما او
او كنت منفردا فالمرأة كذلك من السنة ان تقرأ في صبح يوم الجمعة ان تقرأ هاتين السورتين وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صبح الجمعة على وجه الخصوص ولم يثبت غيرهما في تخصيص فجر الجمعة بالقراءة. نقف على هذا والله تعالى
اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احسن الله اليك يا شيخ الان زيادة فامن بهما في صلاة الفجر. هم. هذي الزيادة تصلح يعني مثال لانها من زيادة الثقة لخالف غيره. هو الاشكال الاشكال الذي فيها اختلاف
كثيرة يعني مثلا ذكر لي رواه القاسم والقاسم ليس بذلك الحافظ. فهو مكحول ومكحول لم يسمع. رواه جميل بن خير وقد وقع عليه اضطراب مرة تزكر مرة لا تذكر. رواه ايضا من سعيد بن سعيد المقبل. اختلف عليه ايضا مرة يذكرها مرة لا يذكرها. كم عندنا الان اربعة
ورواه قيس ابن حازم واوثقهما ولم يذكره. ورواه اسلم ولم يذكرها. وايضا رويت من اي طبيب ليس فيه انه انه بهما صلى الله عليه وسلم. فهناك من يراها سنة ويقول ان السنة يقرأ بهما هذا الذي عمل عليه النسائي جعله ان من السنن يقرأ بها
لانه احتج بها فقال باب القراءة في آآ القراءة في الصلب العوذتين فهو يرى صحة الخبر ابى مسلم البخاري فلم يذكر هذا فلم يذكر هذا الحديث وانما ذكر مسلم فقط انه قال لم يرى مثلهن ولم يتعوذ بمثلهن
هذا المسلم التبويب هذا دليل على تصحيح هذا فيه ليصحح الحديث ويعمل به هو يراه انه صحيح. يعني كل حديث يذكره النسائي فهو صحيح. الاصل الاصل اذا قال من يبوب عليه حكم الاصل انه يحتج به
يصححه واذا كان لا يحتج به يبين الاختلاف. يبين الاختلاف فيه. يبين به باب اخر. يبين له نفس الحديث باب الاختلاف على فلان في هذه تجد مرة معنا هو الان هذا مجتمع ويرى ان هذه كلها انها صحيحة عنده النسائج
انتبه هذا الحديث هذا الباب هذا الكتاب من الكبرى. وهو يخرج هذا الكتاب كل ما يراه هو صحيح. وما كان ضعيفا يبين هو يبين علته هو نفسه يبين علته اخطر واضح والاصل ما سكت عنه الاصل فيه انه صحيح عند النسائي. هذا الاصل. يا شيخ في حديث
النسائي آآ من حديث عقبة مم اللي لكن فيه زيادة قال اخبرنا كتاب الاستعاذة اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني عبد الله بن سليمان الاسلمي عن معاذ بن عبد الله بن خبير. في زيادة قل هو الله احد. قل هو الله احد وفي
المساء في الصباح والمساء الشيخ يحسنها الراجحي الشيخ ابن باز راح يحسن ذكرية الاخيار من اذكار الصباح والمساء ليس لاهل ليس لمن قال ان من اذكار الصباح والمساء هذا الحديث مبنى الحي فقط هذا ولم يروي هذه
وكل من روى الحديث عن لا يكره الزيادة. لان الحديث مخرج او واحد. واحد هو الحديث واحد. تفضل فمن يرى يعني على طريقة الفقهاء كله وكل حديث فيه حكم مستقل يجعل هذه سنة ويجعل ما يعني انه امه بما
ويقعد تعود بهما سنة لكن عندها الحديث لا يقول الحديث هذا مخرج واحد. فكيف يأتي معاذ بن عبد الله بن خبيب بهذا الحكم؟ ويقترب به دون غيره ايضا جاء في حذاء اخر عن ركبة قال اقرأ بهما دبر كل صلاة. هانت عند النسائي اخرجه النسائي وعنده اخرجه الترمذي ايضا
فيها قل هو الله احد؟ لا ما في قل هو الله احد. قل واحد ما في شيء يثبت. الا هذا بس. في لا يصح. هل تذكر ان في فرق ما بين اذكار الصلاة واذكار المساء
هذي دخلني شي ادخله في اذكار الصباح والمساء. اذا اصبحت واذا امسيت فيقول اذا اصبحت واذا امسيت. هذا مر بنا كنا في معاذ بن عبدالله بن خبيب وليس بذلك الذي يعتمد عليه في هذا الباب. يعني معاذ رحمه الله تعالى. الحسن
ومثل هذا لا يقبل التفرج. خاصة اذا تتبعنا طرق هذا المتن وجدناه كل من رواه لا يدخل هذه النخبة. كله ما في احد ذكرا له قلبي. اذا الخطوة وين؟ الخطوة المعاز. الخطوة في معاذ. واذا الحين محفوظ انه قال تعوذ بهما
كما تعود متعوذ بمثلهما. هذا هو الحديث اللي محفوظ. صوت الاخلاص لا تعد من المعوذات. لا عاد هذي فيها تخريج فيها تخريج عند اهل العلم منهم من يرى ان داخله تغريدة لقوله صلى الله عليه وسلم قال كان يقرأ
عند البخاري حيث انس بن مالك وعائشة كان يقع على اسم المعوذات كان له المعوذات وجاء في لفظ اخر انه كان اذا اراد ان ينام فقرأ فيهما سورة الاخلاص والفلق والناس. فذكر الفلق والناس في رواية قال المعوذات قال الحافظ
دليل على ان قل هو الله احد تدخل معوذات تقريبا اسم الشهر المعوذات لكن هذا صحيح نقول انه كان يقرأ هذا غير يعني هل قراءته صلى الله عليه وسلم عند النوم؟ هي من باب الذكر وباب الرقية. بلا شك. هل ينبغي للذكر من باب الرقية؟ من باب من باب
يكتب المعوذات يقرأ المعوذتين في باب الدعاء في باب الذكر يقرأ الاخلاص يقرأ بالاخلاص والفلق والناس وان يقول هذا خاص بالنوم فقط قال فيها كان يقرأ بسورة الاخلاص وبالمعوذة لو كانت منهما
ما فصل قال المعوذات فيأتي في ذكر البخاري في صحيحه عند الكفين والنفس فيهما ذكر هذه المسألة وطول فيها الحاوي بن حجر وادخل فيها ايضا مسألة القراءة بعد الصلوات هل تقرأ
ثم وحدة لا تقرأ جاء عند الطبراني حديث منكر ان النبي كان يقرأ دبر كل صلاة قل هو الله احد وقل للناس يأخذ واحد حديث يزيد ابن ابي حبيب عن علي بن رباح اللخم عن عقبة اقرأ بهما دبر كل صلاة. ورواه بالليث ابن سعد عن
حليب ابي حكيم حدثه عن علي بن رباح قال المعوذات دبر كل صلاة بالمعوذات دبر كل صلاة هذا اصح طريق له ومع ذلك ايضا الحيث واحد هو نفس الحديث هو نفس الحديث
وعلقني هذا الاستيقاظ بالرجال المسلمات حديث ابي هريرة حدثنا سفيان مكتوب انتقال سرد اخر. تأتي عند المحدثين من باب الانتقال. انتقال لسند الى سند. يعني سفيان هذا ساند لحال. اقرأ الاستاد. اخبره محمد بشار حدثني يحيى ابن سعيد حدثنا سفيان. بس هذا الحين سند
قالوا حاول حدتنا من هو النسائي يرون طريقين؟ يعني هذا الحديث من طريقين يرويه النسائي من طريقين الى سفيان يرويه كان الان معا عن الشيخ. فاقول حدثني عجلان الحربي عن عن اه المهدي. ثم يرويه ايضا من طريق
اخ طلحة وحدثني الخريجي عن محمد علي النهدي. كم حين رأيت من طريقين؟ انت قلت من اسنادك الى اسناد اخر. هذا يسمى حاء انت قلت من الاسناد الاول الاسناد ثم يلتقيها وين فيه؟ عند النهج او عند سفيان كما ذكرت