1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين باب الدليل على ان حب الانصار وعليه من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا قال قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار. حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
خالد يعني ابن يعني يعني ابن الحارث حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق. وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ وحدثني

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وحدثني عبيد الله بن معاذ واللفظ له حدثنا ابي. حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ثم ابغضه الله قال شعبة قلت لعلي سمعته من البراء قال اياي حدث حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب يعني عبدالرحمن القاهري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
واليوم الاخر. وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة. حدثنا جرير وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة. كلاهما الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
صلى الله عليه انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق. حدثنا

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
محمد ابن ابن رمح المهاجر المصري اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن عبد الله ابن ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال تكثرن تكثرن اللعن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب اغلب لذي اغلب لذي لب من

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
كن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا طعن فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
عن بكر ابن عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد في هذا الاسناد بمثله مثله وحدثني الحسن بن علي الحلواني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابن ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض عن عياض ابن

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمر ابن ابي عمر عن عن المقبر عن المقبرين عن المقبور عن

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابو كريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
حدثني زهير ابن حرب حدثنا وكيع حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير انه قال فعصيت فعصيت ديالنا حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
عن ابي سفيان قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة حدثنا ابو غسان المسمعي حدثنا الظحاك ابن مخلد عن عن ابي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فابو ويعني كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال. وحدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم بن سعد وحدثني محمد بن جعفر بن

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
زياد اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله. قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
حج مبرور وفي رواية محمد ابن جعفر قال ايمان بالله ورسله. ايمان بالله ورسوله وحدثني محمد ابن ترافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ابن زيد حدثنا هشام ابن عروة وحدثنا خلف بن هشام واللفظ له حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي مرواح الليثي عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله قال قلت

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق؟ قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عن بعض العمل قالت تكف شرك تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. حدثنا محمد بن رافع عبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمران الزهري عن حبيب مولى عروة ابن الزبير

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
عن عورة ابن الزبير عن ابي مراوح عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعين الصانع اصنعوا للاخلاق حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي علي بن مسهر عن الشيباني عن الوليد بن الايزر

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
سعد ابن اياس عن ابي عمر الشيباني عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم اي؟ قال قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
استزيدهم الا ارعاء علي. حدثنا محمد بن ابي عمر المكي. حدثنا مروان الفزاري. حدثنا ابو يعفور هزاري في الفزاني. الفزاري احسن الله اليك. حدثنا ابو يعفور عن الوليد ابن العيزر. عن ابي عمر الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال قلت

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة على مواقيتها. قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. قلت وما ماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. حدثنا ابي حدثنا شعبة عن الوليد بن

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
انه سمع ابا عمر الشيباني الشيباني قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت رسول الله الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين قال

29
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله وزاد واشار الى داد عبد الله وما سماه لنا. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة

30
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين باب كون الشرك الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

31
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وصحبه اجمعين. قال الامام النووي رحمه وتعالى باب الدليل على ان حب الانصار لعلي رضي الله تعالى عنهما من الايمان هذا التبويب من الامام النووي رحمه الله تعالى ليبين ان حب الانصار وحب علي رضي الله تعالى

32
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
لعل من الايمان ولا شك في ذلك. فان الانصار هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين اووه وحموه ونصروه وقاتلوا بين يديه رضي الله تعالى عنهم. فقد ادوا ما عليهم وبقي ما لهم. فحق من الايمان وبغضهم من النفاق

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
كذلك علي رضي الله تعالى عنه هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي بذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتخلف عن

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
الا في غزوة واحدة بامر النبي صلى الله عليه وسلم وانزله وسلم منه بمنزلة هارون من موسى فهو صلى الله فهو رضي الله تعالى عنه من خيرة خلق الله عز وجل ومن افضلهم. وخص عليا بحبه لان النبي كأنه كأن

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
يرى ما سيقع صلى الله عليه وسلم من بغض الناس له ومن عداوتهم له وهذا الذي حصل للناصبة فانهم ابغضوا اهل بيت النبي صلى الله وسلم وال بيته وسبوهم ولعنوهم حتى كان علي رضي الله تعالى عنه يلعن على رؤوس المنابر. وكان يشتهر سب

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
نعله في الشام. فالنبي وسلم نبه بهذا الحديث لاجل هذا الامر انه رضي الله تعالى عنه انه من المؤمنين وان وان حبه ايمان وبغضه نفاق وبغضه نفاق. هذه مسألة. المسألة الثانية فيه دليل للذي ساقه مسلم ساقه مسلم هذه الاحاديث

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ليبين ان الايمان يزيد. وزيادته متعلقة بالقلب واللسان والجوارح. متعلقة بالقلب واللسان والجوارح الناس يتفاضلون من جهة قلوبهم في ايمانهم فان المحبة عمل قلبي المحبة عمل قلبي. فاذا احب المؤمن علي رضي الله

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الله تعالى عن واحب الانصار واحب اهل الايمان فان ايمانه يزيد فان ايمانه يزيد. واذا ابغض اهل الخير والصلاح فان ايمانه ينقص ففيه دليل على ان اعمال القلوب ايضا يدخلها الزيادة والنقص يدخلها الزيادة والنقص كما ان

39
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
الجوارح ايضا يدخلها الزيادة والنقص. المسألة الثالثة ايضا من مسائل هذا الباب من مسائل هذا الباب ان آآ ان علي رضي الله تعالى عنه والمسألة الثالثة اه ان الايمان يتبعظ وان اهله يتفاضلون فيه انه يتبعظ وان اهله يتفاظلون فيه فليس

40
00:13:10.100 --> 00:13:20.100
ايمان علي بن ابي طالب كايمان غيره ولا يحتج بهذا الحديث على تفضيل علي رضي الله تعالى عنه على ابي بكر الصديق فانه لم يقل ان حب ابو بكر الصديق

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ليس كذلك بل نقول ان حب ابي بكر الصديق من الايمان وبغضه باني بل قد يصل بغض ابي بكر الصديق وسبه الى الكفر كما نص على ذلك الامام احمد لان سب ابا بكر وتكذيبه وتكفيره ووصفه بالفسق والفجور مخالفا لكلام الله عز وجل ومخالفا لقول رسول الله صلى الله عليه

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى اخبر برضاه عن ابي بكر الصديق واخو اثنى عليه ربنا سبحانه وتعالى واثنى عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم فالذي يصيب الكفر والفسق ويبغضه ويعاديه فان مبغضا للاسلام وقد نص غيره على ان مكفر ابو بكر الصديق انه

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ونفسقه ايضا له كافر وسابوا الشيخين بكر وعمر انه يكفر بخلاف علي فان سابه يعزر ويفسق ولا يكفر فليس في هذا الحديث حجة للرافضة القائلين بتفضيل علي على بكر وان فيه ان علي من خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حبه من الايمان وبغضه من

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
النفاق وهذا ليس خاصا بعلي بل يشمل كل مؤمن وصالح. فان حب اهل الايمان من الايمان وبغض وبغضهم من النفاق من ابغض اولياء الله وابغض ما هم عليه من الدين فانه يكفر بالله عز وجل اما اذا ابغضهم لذواتهم او ابغضهم لما هم عليه فانه ان كان بغض لاجل الدين كفر وان كان

45
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
لاجل شيء خلاف ذلك فانه اه ان كان له وجه شرعي او بغض لشيء يتخلق بذاك الرجل فان كان مما يجيزه الشرع انه لا يأذن بل قد يؤجى على اذا ابغض خلقا ذميما او سيئا في رجل مؤمن. في هذه ذكر انه نسمع احاديث في الحديث الاول ذكره

46
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ذكر حديث عبد الله شعبة عن عبد الله بن عدنان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال اية المنافق اية واية المنافق بغض الانصار واية المؤمن الحب والانصار. اذا حب الانصار من الايمان وبغضهم من النفاق. والانصار من واد بالالف واللام هنا والالف واللام للعهد

47
00:15:20.100 --> 00:15:30.100
الف ولام للعهد هنا المراد بهم هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في زمانه. ولا يلزم من هذا الحكم تعميم هذا الحكم الى قيام الساعة. فان من فان

48
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
من اسماء من آآ ذريتي هؤلاء الانصار من هو فاجرا فاسقا بل منهم من هو كافر بالله عز وجل فانما المراد فان يحب ويبغض من الايمان بغضه من النفاق وحبه من الايمان هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في زمانه وكانوا معه صلى الله

49
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وسلم الحديث في البخاري ومسلم. الحديث الذي بعده حديث شعبة عن عبد الله ابن عبد الله بنفس الاسناد. لو قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق بنفس الاسناد ثم ساقه ايضا من طريق شعبة عن عدي ابن ثابت قال سمعت البراء ابن عازم. هذا الحي فيه لطيفة اسنادية. عدي بن ثابت رحمه الله تعالى كان فيه تشيع

50
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وكان ممن يتهم بهذا وكان غاليا في تفضيل علي رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك اخرج له مسلم والبخاري في في صحيحهما بخاري اخرج في صحيح هذا الحديث ومسلم ايضا اخرج هذا الحديث الا ان البخاري لم يخرج لشعب لعلي ابن لعدي ابن ثابت حديثا

51
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
قوي بدعته بخلاف مسلم فقد اخرج حديثا هنا يقوي بدعة عدي ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وهو الحديث الذي بعد هذا الملح الذي فيه الذي برأ الذي حديث علي ابن ابي طالب الاخير الذي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي

52
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الامي لي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. هذا الحديث من الاحاديث التي آآ اعلت في صحيح مسلم لان راوي هو عدي ابن ثابت وهو شيعي فيه غلو ومع ذلك اخرج مسلم هذا الحديث باسناد باسناد لعدي ابن ثابت عن زر عن علي

53
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
صحيح ان علي بن ثابت ثقة مأمون مأمون في روايته وفي عدالته واذا كان الراوي المبتدع مثل ذلك اذا كان الراوي الذي فيه بدعة او متصل بصفة ببدعة وكان ثقة عدلا مأمونا على نفسي وعلى حديثه فان الصحيح من اقوال المحدثين انه

54
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
بل وتقبل روايته وهذه منها. فهو للبخاري ومسلم اخرج لكثير من المبتدعة الذي يتهم بدعة القدر او بدعة الخوارج او بدعة جاء واحتجوا بهم رحمهم الله تعالى. واما مسلم فزاد انه احتج ايضا بعديد مع انه يروي حديثا يقوي بدعته لان مثل علم ان عديا

55
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
كانت مأمونة مأمونا مأمون الجانب وهو ظابط ثقة العدل لا لا يظن به انه يفتري او يكذب ليقوي بدعته رحمه الله تعالى. فالحديث صحيح. ذكر ايضا حديث سهل بن سعد حديث سعد بن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

56
00:18:10.100 --> 00:18:20.100
انه في المقال لا يبغض الانصار رجلا بالله واليوم الاخر. وذكر من حديث ابي صالح بن سعيد الخدري قال وسلم لا يبغض الانصار رجل بالله واليوم الاخر. ثم ساقه حيث الاعمش ايضا عن ثابت

57
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
الذي ذكرناه. اذا بغض الانصار من النفاق وحبهم من الايمان ولا يتصور من مؤمن يوم الا واليوم الاخر ان يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين رفعوا راية الاسلام وحاموا عن النبي صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه. الباب الثاني ما يتعلق بنقصان الايمان

58
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
من معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. ان الايمان يزيد وينقص. يزيد في اصله ويزيد في فرعه. وكذلك نقصانه كذلك فيتعلق بالقلوب ويتعلق بالجوارح. فهذا معتقد اهل السنة بخلاف المرجئة وبخلاف غيرهم. الخوارج يرون ان الايمان

59
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
بانتفاء بعظه والمرجى يرون ان الايمان يبقى ولو ذهب كله وانه يسمى مؤمنا والايمان عندهم لا يتبعون اما اهل السنة فاثبتوا الزيادة والنقصان للايمان وان العبد يوصى بكونه مؤمن وان ذهب بعض ايمانه لكنه يسمى ناقص الايمان ما لم

60
00:19:20.100 --> 00:19:30.100
يرتكب ما يناقض الايمان من اصله. ذكر في ذلك دليل واضح وبين على ان الايمان ينقص حديث زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعد الخدري رضي الله

61
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
عنه في قوله في قصة النساء ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار. الشاهد من اهل الحديث قوله ناقصات عقل ودين فاثبت نقصان الدين

62
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وهذا منطوق الحل ومفهومه ان انه ما من شيء ينقص الا ويزيد. فاذا ثبت نقصانه ثبتت زيادته اذا ثبت الاقصان الدين فان فان هذا المنطوق يفهم منه ان الايمان يزيد ان الايمان يزيد وهذا هو قول اهل السنة والجماعة

63
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ان الايمان يزيد وينقص خلافة للمرجئة. ومن نحى نحوهم. وكذلك اما الخوارج فهم يزيدون على اهل السنة في هذا الجانب. فيرون ان الايمان بعضه ذهب كله بخلاف المرجئة فانه يقول لماذا؟ لا يتبعظ وانه لا يذهب ما دام معه التصديق معه التصديق

64
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ما دمت مصدقا فانت المؤمن. ايضا في حديث ان المرأة ناقصة عقل ودين. اما نقصان دينها فلترك للصلوات ايام حيضها ونفاسها واما نقصان عقلها فلان شهادة الرجل بشهادة امرأتين والشارع جعل شهادة الرجل شهادة امرأتين لان المرأة ضعيفة ضعيفة العقل

65
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
اذ عاطفتها تغلب على عقلها وتسبق عقلها ولذلك دل ولذلك لم لم يقبل شهادتها الا مع امرأة اخرى اذا نسيت. الحل الذي بعده ايضا وفي نفس الباب والذي بعده ايضا حديث ابي هريرة حديث الباب الذي بعده باب بيان

66
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ناقص منكم على على تارك الصلاة. تارك الصلاة له حالتان. اما ان يتركها بالكلية واما ان يتركها بعضها ويفعل بعضها اولا في حكم تارك الصلاة على وجه على وجه العموم نقول تارك الصلاة حكمه عند الاوائل من سلف الامة انه كافر وقد

67
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
نقل عبد الله بن شقيق العقيلي اجماع الصحابة على على كفر تارك الصلاة. ولا يعرف بين السلف خلاف في تارك ان تارك الصلاة كافر لكن الخلاف بين بين الخلاف الذي وقع بين المكفرين مكفر لتارك الصلاة هل هل الكفر تارك الصلاة هو الذي يتركها كلية؟ او يترك بعض ويفعل بعضه

68
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
هذا الذي وقع فيه وقد نقل ابن قد نقل عن ابي هريرة وعن ايوب السختياري ان تارك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها ان انه كافر بالله عز وجل واما يدل على ان تارك الصلاة الواحدة يكفر حديث ابن عمر في الصحيحين من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

69
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
عند احمد والحاكم من ولا تتركن صلاة متعمدا فان من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله عز وجل. فبيحي ابن عمر ان تارك الصلاة وهي صلاة العصر وحدها ان عمله يحبط والعمل لا يحبط كلية الا اذا ارتكب المسلم مكفرا لان الاعمال لا

70
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
تحبط الا بالكفر او بالشرك الاكبر. اما ان تحبط بالاعمال الصالحة وان تعمل بتحبط بالسيئات والمعاصي. فلا يعرف ذلك الا بالرياء والسمعة الا بالرياء والعجب لا يحبط الاعمال التي اه يحبط الاعمال الجأ الرياء والعجب فانه يحبط العمل الذي قارنه. احتج القائلون بتكفير ثالث

71
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
الصلاة مطلقة بحديث عبد الله بن بريدة عن ابيه العهد الذي بيني وبينه نصابا تركها فقد كفر. وبحديث مسلم الذي رواه ابو الزبير عن جابر انه قال بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة والكفر اذا عرف لم يراد به الا الكفر الاكبر لم يرد به الا لم يأتي الكفر معرفا الا في

72
00:23:10.100 --> 00:23:20.100
الكفر الاكبر ومع ذلك ذهب شيخ الاسلام وغير واحد من اهل العلم الى ان تارك الصلاة في الكلية هو الذي يكفر اما اذا ترك صلاة او صلاتين وصلى بعده ترك بعضا فانه

73
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
على وعيد شديد ولا يكفر وهذا القول له وجاهته وله قوته لكن لا شك ان تخويف الناس وتهديدهم وتبين ان تارك الصلاة انه ادعى لتوبتهم ورجوعهم ومحافظتهم على الصلوات. هذا هو عندك من قال بتكفيري

74
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
الصلاة حيث نعمة عن ابي حديث آآ حديث ابي الزبير عن جابر. ذكر حديث الاعمش عن ابي هريرة وهو استدلال واضح ودليل واضح من الامام مسلم على ان موجب النار هو ترك الصلاة. وجه الدلالة ان ابليس امتنع من السجود فله

75
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وكذلك كل مسلم يمتنع من الصلاة فله ايضا النار ومما يدل على ان تارك الصلاة يخلد في نار جهنم ان الله عندما يأذن بالشفاعة فيشفع الناس فلا يعرفون الا يعرفون يعرفون من يشفعون باي شيء يعرفونهم باثر السجود. فدل هذا الحديث على ان الذي لا يصلي لا

76
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
اثر السجود فيكون تارك الصلاة بالكلية خالد مخلد في نار جهنم. قوله بعد ذلك ذكر احاديث الاعفاء والاعمال وهذه الاحاديث حديث ابن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ثم ثم ماذا؟ قال جاء في سبيل الله ثم حج مبرور. هنا ذكر الحج بعد

77
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الجهاد وفي احاديث اخرى ذكر بر الوالدين ثم الجهاد. قال الامام ابن جاد في سبيل الله قل ثم اي؟ قال اي الرقاب افضل؟ قال انفسه عندها هذي الاحاديث كلها تدل على افضلية الاعمال. وهذي الاحد لا تعارض بينهما. فان الاعمال كلها فاضلة. وليس معنى هذا ان

78
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
الجهاز هو افضل اعمال او للحج افضل اعمال لكن يقال فيها من افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله. ومن افضل الاعمال الحج المبرور ومن افضل الاعمال بر الوالدين ومن افضل اعمال الصلاة لوقتها هذا وجه وقد يقال بوجه اخر ان هذا الحال يختلف من شخص الى شخص فمن الناس من يكون الجهاد له

79
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
افضل افضل له من غيره فمن الناس من يكون فيه من الشجاعة والبسالة والقوة ما يفظل له الجهاد على الحج او يفضل له الجهاد على بر الوالدين وهناك من يكون جبانا او ليس عنده من القوة الشجاعة ما يستطيع جهة الاعداء فيكون افضل الاعمال في حقه بر الوالدين افضل من غيره في الجهاد لانه لو جاهد في سبيل الله

80
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
اللي حصل منه النفور او الفرار او ما شابه ذلك. ذكر عموما عدة احاديث في هذا الباب. حديث مسعود في الصلاة في وقتها وحديثي ايظا آآ ابي ذر رظي الله تعالى عنه وحديث جدا باعظم آآ حيث اي

81
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
اعظم فيه عله وبعضهم بعلة وهذه العلة غير اه غير عليلة. العلة التي علت به انه وقع خلاف على ابي وائل. فرواه الابش عن عمه رواه الاعبس عن ابي وائل فزاد في اسناده عمرو شرحبيل. ورواه آآ منصور بن المعتمر عن ابي وائل عن

82
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
مسعود مباشرة فنقول هذا حيزناده صحيح وهذا الاختلاف لا يضر. لماذا؟ لان الاعمش قد سمع لان ابا وائل قد سمع من ابن مسعود ايضا من عمرو ابن شرحبيل فذكره عمرو وعدم ذكره لا يضر في الحديث شيء خاصة ان ابا وائل لا يعرف لا يعرف بالتدليس فالحديث

83
00:26:40.100 --> 00:26:50.100
جميع الطريقين ايضا حديث ابي العيزار ان عن انه عن ابي عمرو الشيباني عن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال الصلاة على وقتها جاء في بعض الفاظ هذا الحديث

84
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
الصلاة لاول وقتها ولفظة الصلاة ووقتها فيها في هذا الحديث شاذة والمحفوظ في هذا الحديث الصلاة لوقفها او الصلاة على وقتها اما لفظة اول وقتها فهذه فيها فيها شذوذ. ولم يذكرها مسلم رحمه الله تعالى عندما ذكرها اهل السنن ذكرها الترمذي وغيره. هذا ما يتعلق

85
00:27:10.100 --> 00:27:19.607
بهذه الاحاديث والله تعالى اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين