1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حرب الكرمان رحمه الله تعالى في كتابه السنة. وقد احدث اهل الاهواء والبدع والخلاف اسماء شنيعة

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
قبيحة فسموا بها اهل السنة. فسموا فسموا بها اهل السنة. عفا الله عنك. فسموا بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم الوقيعة فيهم والاضراب عند السفهاء والجهال. فاما المرجئة فانهم يسمون اهل السنة شكاكا

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وكذبت المرجى بل هم اولى بالشك وبالتكبير. واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرة وكذبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف. انا انا فوق قدرة الله عن خلقه وقالوا له ما ليس باهله ما ليس باهل له وما ليس باهل له تبارك وتعالى. واما الجهمية

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
فانهم يسمون اهل السنة مشبهة وكذبة الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكذيب. افتروا على الله عز وجل الكريم وقالوا على الله الزور والافك. وكفروا في قولهم. واما الرافضة فانهم يسمون اهل السنة ناصبا

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
كذبت الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم. اذ ناصبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم السب. السب والشتم وقالوا فيهم غير الحق ونسبوهم الى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله عز وجل واستخفاف

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
لحق الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم والله اولى بالتعيير والانتقام منهم. واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنة والجماعة مرجعة وكذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجئة. يزعمون انهم على ايمان

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
حقن دون الناس. ومن خالفهم كفار. واما اصحاب الرأي والقياس فانهم يسمون اصحاب السنة نابتة. وحشوية وكذب اصحاب الرأي اعداء الله بل هم النابتة والحشوية. تركوها ترى الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثا

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
قالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنة. وهم اصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان. فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع الاثر وتمسك بالسنة. واقتدى وجانب اهل البدع وترك مجالس وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا

9
00:03:10.200 --> 00:03:39.350
للقربة من عند الله واعزاز دينه. وما توفيقنا الا بالله. قال رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حرب رحمه الله تعالى وقد احدث اهل الاهواء والبدع والخلاف اسماء شنيعة قبيحة

10
00:03:39.350 --> 00:04:09.350
فسموا بها اهل السنة. يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم. والوقيعة فيهم. والازراء بهم عند السفهاء والجهال. وهذه الطريقة طريقة يسلكها اعداء الله عز وجل. واعداء الرسل ولذا فرعون لعنه الله سمى موسى من معه باراملنا باراذلنا تنقيصا لهم

11
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
تشجيعا عليهم وتقبيحا وتكريها لحالهم. كما فعل المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا ساحر وكاهن وشاعر وصفه بالجنود وما شابه ذلك. كل ذلك من من اجله شيء. ان ينفر الناس عن الحق

12
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
كذلك اهل الباطل واهل الاهواء واهل البدع يسمون اهل السنة باسماء شريعة قبيحة تقبيحا لهم في قلوب العوام وفي عقول الناس. حتى ينفر منهم الجهال والسفهاء. وهذه طريقة يفعلها اهل الباطل

13
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
الى يومنا هذا ويوجد من يسميه الحق باسماء شريعة قبيحة من باب من باب كراهية الحق الناس عنه. فذكر اول ما ذكر المرجئة. قال فانهم يسمون اهل اهل السنة شكاكا. لان اهل السنة يستثنون

14
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
عندما يقول المؤمن انا مؤمن ان شاء الله قالوا سموا ذلك شكا في دين الله عز وجل. واما اهل السنة متفقون على ان باستثناء مشروع واستثناؤهم انما هو في كماله ومآله. من جهة الكمال ومن جهة الكمال من جهة العمل

15
00:05:29.350 --> 00:05:49.350
ان يقول المؤمن ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله اي اموت على هذا الايمان. وليس ذاك من الشك في شيء بل هو انه لا هل يموت على الايمان او لا يموت؟ ولا يعلم هل اتى بجميع العمل او لم يأتي به؟ اما من جهة اصله كان يقول انت مؤمن

16
00:05:49.350 --> 00:05:59.350
لا يقول نعم انا مؤمن بالله انت مسلم نعم انا مؤمن انا مسلم ولا يقول ان شاء الله لكن من جهة هل انت مؤمن حققت الايمان كاملا؟ قال ان شاء

17
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
انني مؤمن هل انت مؤمن انك تموت على الايمان؟ نقول ان شاء الله اني اموت عليك واكون مؤمنا. فليس هذا بشك قال وكذبت المرجئة بل هم اولى بالشك والتكليف. اي هم هم اولى بذلك

18
00:06:19.350 --> 00:06:39.350
لتكذيبهم لنصوص واحاديث احاديث احاديث الايمان التي تدل على ان الاعمال داخل المسمى اما الايمان وقد ذكرنا شيئا منها فيما سوى. قال واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة بالجبرية. او يسموها سند

19
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
بالمجبرة المجبرة اي انهم يجعلون الانسان مجبورا على عمله. وكما ذكرنا ان في باب القدر الناس بين قدري وبين جبرين فالقدر هو الذي يثبت قدرة العبد على افعاله وخلقه لها

20
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
وينفي قدرة الله على عباده هذا هو القدري وسم القدرية من باب انهم نفوا قدرة الله عز وجل على خلقه ويقال سم القدرية لانه اثبتوا القدر القدر على الخلق ان جاء اثبتوا قدرة العبد على خلق افعاله. واما ويقابل هؤلاء

21
00:07:19.350 --> 00:07:39.350
الذين قالوا ان العبد لمشيئة له ولا اختيار. وانه مجبور على اعماله ويعذب لبحث مشيئة الله فحسب يعذب فقط لان الله اراد تعذيبه. هو لا يشاء ولا يختار وانما يعذب. لان الله اراد تعذيب وهذا لا شك انه مذهب

22
00:07:39.350 --> 00:07:59.350
باطل فيسمونه بالمجبرة انهم يزعمون ان اهل السنة يرون ان العبد مجبور والصحيح ان السنة لا يرون العبد مجبور لا فان العبد له مشيئة وله اختيار له مشيئة وله اختيار والله اعظم من ان يجبر عبده على شيء لا يريده

23
00:07:59.350 --> 00:08:19.350
الله اعظم واجل ان يجبر عبده على شيء لا يوجد فالعبد يفعل بارادته واختياره ولذا اذا فعل العبد شيئا دون قصد لا يؤاخذه الله اذا فعل شيئا نسيانا لا يؤاخذه الله به. اذا فعل شيئا وهو فاقد لعقلها يؤاخذه الله به وانما يؤاخذه متى؟ اذا تمت اهليته

24
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
فكان فاعلا بعقله مختارا قاصدا. اما اذا كان بغير قصد وبغير اختيار فانه لا لا يعاقب يوم القيامة. كان يقول اي شيء على ان العبد يعاقب على فعله ويثاب ايضا على فعله وان كان باب الاثابة مقامه مقام الفضل

25
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
وباب العقوبة قام وقام العدل ثم قال وكذبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف حيث انهم كذبوا على الله عز وجل الله عز وجل من صفة الخلق لخلق افعال عباده. فينفوا قدرة الله على خلقه. وقال وقالوا له ما ليس باهل الله تعالى

26
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
من قولهم علوا كبيرا حيث زعموا ان الله اراد هداية العباد والعباد ارادوا الظلال فغلبت ارادتهم ارادته ان العبد يريد ان الله يريد بالعباد ان يحتفل والعبد يريد ان لا يهتدي فغلبت فداء ارادة العبد ارادة ربنا ولذلك

27
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
ان ابليس ان ابليس غلبت ارادته ارادة الله. حتى قيل لاحدهم لاحدهم عندما اه يعني سرق قال اللهم ان هذا سرقت ابله وانت لم ترد ان تسرق. فسرقت اذا اصبح من؟ اصبح الساق قرارته اقوى من رعاية الله عند هؤلاء

28
00:09:39.350 --> 00:10:09.350
القوم الجهلة ثم قال واما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة المشبهة ويسمون ايضا مجسمة يسمونها المشبهة ومجسمة وممثلة لانهم يزعمون انه باثبات الصفات فيه تمثيل للمخلوق بالخالق وتمثيل الخالق وهذا كذب فاهل السنة من ابعد الناس عن التمثيل. ومن ابعد الناس عن التأني فيسمى بتمثيل المخلوق بالخالق او تمثيل الخالق

29
00:10:09.350 --> 00:10:29.350
المخلوق. فقوله آآ قوله فانهم يسمونه سنة بمشبه الاولى ان ان يقول مجسمة. مجسمة او سنة مجسمة او يسمونها سنة ممثلة. وكذبت الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكليف. افتروا على الله بالكذب

30
00:10:29.350 --> 00:10:59.350
اختار الله الكذب وقالوا على الله الزور وكفروا في قولهم كفروا في قول لانهم عطل الله من جميع صفاته ثم قال واما الرافضة فانه يسمون اهل السنة ناصبا انهم يزعمون ان اهل السنة يناصبون العداء لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكذب الرافضة لعنهم الله

31
00:10:59.350 --> 00:11:19.350
بل هم الذين رفضوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين رفضوا هم الذين رفضوا صحبة رفضوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين ناصروا العداء لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكذبة الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم اذ ناصبوا اصحاب اذ ناصبوا اصحاب

32
00:11:19.350 --> 00:11:39.350
صلى الله عليه وسلم بالسب والشتم وقالوا فيهم غير الحق ونسبوا الى غير العدل كذبا وظلما وجراءة على الله واستخفافا لحق الرسول وهم والله اولى بالتعيين والانتقام منه. ولا شك ان الرافضة هم الذين هم الذين نصبوا العداء لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:39.350 --> 00:11:59.350
بل ونصبوا العيد ايضا لبعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يرون ان العباس لا يرون لا يرون ان العباس اولى بالخلافة مناصب العداء للعباسيين وان كان بعضهم يزعم انه عباسي بل هم يناصبوا العداء للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه يرونه انه

34
00:11:59.350 --> 00:12:19.350
فلو خاذ المؤمنين ولا يعظمونك فيعظمون الحسين. ولذا يقال ان تعظيم الحسين من جهة امه لان ام علي بن حسين من جهة امه حيث ان الحسين تزوج من؟ تزوج شيرازيا بين ابنائهم بالبنات فارس واضح

35
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
كان تعظيم الرافضة لها تعظيم الرافضة للحسين خاصة ويرون ان الامام كله في ذرة الحسين لماذا؟ لانه من ام فانه لانه علي بن حسين امه فارسية امه فارسية من ابناء من ابناء ملك الفرس ولذلك فيها نزعة شعوبية

36
00:12:39.350 --> 00:12:59.350
لا يرون تعظيم الحسد ولا يرون الامام الحسن ولا يرونه من الائمة الاثنا عشر انما يرون العلي العلي والحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن محمد بن علي الحسين الى ثم موسى الى الى محمد بن الحسن اخرهم

37
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
ثم قال واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنة بالمرجية لماذا؟ لانهم لا يكفرون اصحاب الكبائر لما يركب في اصحابه كانوا يسمونه المرجية. وكذبت الخوارج في قول بل هم مرجئة. يزعمون انهم عن الايمان وحق

38
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
يزعمونهم على ايمان وحق دون الناس ومن خالفهم كفارا. فهم يقولون اولى بهذا الاسم هو المرجية لانهم كفروا من عداهم وزعموا ان الايمان محصورا فيه محصورا فيهم. قالوا اما اصحاب الرأي والقياس فانهم

39
00:13:39.350 --> 00:13:59.350
اصحاب السنة نابتة اي انهم صغار. ظعفاء عقول. وصغار علم وليس عندهم فهم انما هم ثابتة وهذا يقال فلان نابت توه يعني ما يسمى توه ظاهر توه طالع او شيء حقير وصغير ويسموه ايضا

40
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
الحشوية انهم لا لا فهم لهم. ولا عقول لهم تدرك تدرك المعاني وانما غاية علمهم الظواهر. غاية علمهم الظاهر وكذب اصحاب الرأي. وذلك ان اصحاب الرأي كما قال عمر اعيتهم النصوص ان يحفظوها. اعيتهم النصوص ان يحفظوها. فاحصت

41
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
كان الرأي عليهم اسهل ولذلك كثير من هؤلاء كثير من هؤلاء يعني اراد ان يصل منزلة عالية فلما لم يكن اهلا لان يحفظ الحديث وعلمه انتقل الى ان يفتي برأيه ان يفتي برأيه فعظم وتولى اكثرهم القضاء كابن ابي

42
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
كان من اضل الناس وكان من اصحاب الرأي. ويظهر هذا كثيرا في اهل العراق في اهل العراق. اما ابو حنيفة فكان محمد بن سليمان وهم اشياخ وبران النخعي فهؤلاء اصحاب حديث لاصحاب الحديث في الجملة الا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى لم يكن بالحافظ ولم يكن

43
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
كن واسع الحفظ لاحد النبي صلى الله عليه وسلم فكان اكثر ما كان غاية ما يحفظه اية ما يحفظ قيل هي ثلاث مئة ثلاث مئة حديث ثلاث مئة حديث فهذا محفوظ من احياء النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ من اقوال الصحة التابعين واقوال الصحابة الشيء الكثير رحمه الله لكن هذا الذي بلغه

44
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
فيذم اصحاب الرأي والقياس اذا كان رأيه وقياس مخالف للنصوص. اما اذا كان الرأي والقياس مما يوافق النصوص على قواعد الاصول على قواعد النصوص فهذا محمود غير مذموم وانما الرأي المذموم والقياس المذموم هو القياس الغير معتبر الذي يعارض به

45
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
النص الصريح كما يفعله اهل الرأي يقول هذا يخالف يخالف القياس اذ يأتي بحديث صحيح ثم يقول هذا يخالف قياس اي ان القياس لا يقبله فيرد الحج لاجل القياس نقول هذا باطل. لان القياس مبدأه على العقل والحيث مبدأه على اي شيء على النقل والنقل معصوم

46
00:15:59.350 --> 00:16:19.350
غيره معصوم. كذلك الرأي يقال فيما يقال ايضا في القياس. ثم قال واذا سلمنا ان هناك اذا سلمنا لهم جدلا ان الرأي وان الحديث يخالف القياس والاصل ان القياس الصحيح لا يخالف النقل الصحيح لا يخالف ابدا وكذلك الرأي

47
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
صحيح لا يخالف النقل الصحيح وانما يخالفه اذا كان الرأي الرأي فاسد او القياس فاسد. اما اذا كان الرأي صحيح القياس صحيح فلا يكون هناك خلاف بينه وبين النقلصة لان لان النقل جاء موافقا للعقول وليس مخالفا لها

48
00:16:39.350 --> 00:17:09.350
قال تركوا اثار سلم وحديثه وقالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنة اصحاب بدعة وجهالة وضلال. طلاب دنيا لان اكثرهم من اهل القضاء. طلاب دنيا بالكذب والبهتان وهم اصحاب بدعة كما قال ثم قال رحمه قال هنا ذكر بعضهم ان ذكر المعلم رحمه الله

49
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
على ان الانتشار بمدرسة الرأي اسباب. ذكر لها اسباب كثيرة فقال بالاسباب هي اولع الناس به لما فيه من تقريب الحصول لما الرأي مدرسة تيسر الحصول على الرئاسة وتقرب الحصول على المنصب انما هي مدرسة ليس فيها

50
00:17:29.350 --> 00:17:49.350
طوله زمان من باب الحفظ من باب الظبط وانما هي ابواب تدرس ومسائل تطرح فتفهم وتحفظ ويبدي الانسان فيها على عقله فتسهل الحصول على الرئاسة والمنصب. بدون تعب في طلب الاحاديث وسماعها وحفظها. والبحث عن رواتها وعللها وغير ذلك

51
00:17:49.350 --> 00:18:09.350
اذ رأوا انه يكفي الرجل ان يحصله طرف اليسير من ذلك ثم يتصرف برأيه. فاذا به قد صار رئيسا. يكنس يأخذ اصل ثم يبني عليه برأيه ثانيا وجود الاسباب ولي اصحابكم قضاء القضاة فكانوا يحرصوا على ان لا يولق لا ان لا

52
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
كل قاضي في بلده على رأيه. يعني اصبح القضاة من من مدرسة الرأي. فلما تولى القضاة هذه المدرسة ماذا فعلوا؟ لم يولوا القاضي الا ان يكون من اهل الرأي. فكان السبب ايضا في انتشار هذه المدرسة. الثالث المحنة كانت المحنة عند اصحابكم المحنة المحنة خلق القرآن

53
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
فكان بالدعوة ايضا على على اصحاب الرأي. وكانت القوة الدولة تحت اشارتهم وفي رأيهم. رابعا الاعاجم على الدولة فتعصبوا لمذهبهم لجعله الجنسية وما فيه من التوسع بان يقوله المعلم خامسا تتابع الدول من العجب

54
00:18:49.350 --> 00:19:09.350
كانوا على هذه الوتيرة قام سادسا قام اصحاب بدعاية لا نضلها واستحلوا في سبيل الكذب حتى على النبي صلى الله عليه وسلم اللي اللي توضعوه في فضل ابي حنيفة وفي رأيي وفقهي. سابعا تمم ذلك بالمغالطات. ثم قال فرحم

55
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
الله عبدا قال بالحق واتبع الاثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب اهل البدع وترك وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربة من الله واعزاز دينه وما توفيقنا وما توفيقنا الا بالله

56
00:19:29.350 --> 00:19:59.350
الله تعالى اعلم. قاعد يدخل باب الامام. وسيذكر لحاله. هم. الحادث خلاص الان انتهى المقدمة يدخل في لب الكتاب في صلب الكتاب كما ذكرت يعني هو كان يكفر الصحابة الكفار. حتى اللي يكفر الصحابة كافر. يكفر الشيخين يكفرون الصحابة كافر

57
00:19:59.350 --> 00:20:11.246
معاوية يعزر ويفسق ويؤدب