الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال علي وذكر يعقوب ابن زيد وطلحة ابن عبد الله ابن جدعان فقال وهذا شيخ معروف قد رواه
سفيان بن عيينة ومالك بن انس جعفر بن عون قال قال جعفر بن عون حدثنا موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيدين عن ابي امامة بن سلمة حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم الحديث قال علي وذكر يزيد فقال قد زعم ان يزيد الفارسي ويزيد ابنه
قد روى ان يزيد ابنهم زنا اذى محمد بن علي بن حسين والزهري وعمرو بن دينار وقيس بن سعد وسعيد والمقبوري قال علي سليمان ابن قتة وقدت امه اعرف منزله بالبصرة روى عنه حميد وعلي ابن زيد وعاصم الجحدري وموسى ابن ابي عائشة. قال علي لم يكن في اصحابي
ميتين ناس ماتوا بمحمد ابن سلمة ثم بعده سليمان ابن المغيرة ثم بعده حماد ابن زيد وهي صحاح وروى عن حميد شيئا فاما جعفر فاكثر عن ثابت وكانت امام راسينا وكان فيها احاديث مناكير. وعن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ربه حتى يسأله شسع نعله والملح. وفي حديث معمر عند
حديث غرائب ومنكرا جعل ثابتا عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا شيء ذكره وانما هذا حديث امل النبي ان يشاء انس وعن ذهبت في قصة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر لم يروه عن ثابت غيره قال علي يخبر بهز عن حماد ابن سلمة قال كنت اقلب على ثابت
حديثة قال علي سالم ابن ابي الجعد لم يلقى ابن مسعود ولم يسمع طاووس من معاذ من قال علي علي بن هاشم بن البريد كان صدوق صدوقا وكان ضعيفا. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جعل على القضاء
فقد ذبح بغير سكين فقال رواه ابن ابي ذئب عن عثمان بن محمد الاخنسي وروى عثمان هذا احاديث مناكير عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ورواه عبدالله بن جعفر يخالف من ابي ذيب في اسناده رواه عن الاخنسي عن المقبوري وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة والحديث عندي حديث المقبوري
قال رحمه الله تعالى مات ايوب سنة احدى وثلاثين في الطاعون ومات يونس سنة تسع وثلاثين مات ابن عوني سنة خمسين ومات هشام سنة ثمانية واربعين ومات ابراهيم سنة خمس وتسعين وقتل سعيد ابن جبير سنة خمس وتسعين وفيها مات الحجاج ومات هشام ابن سعد سنة ستين
ومات ابو عومانة سنة خمس وسبعين ومات بشره المفضل ومحمد بن سواء وفضيل بن عياض ومعتمر سنة سبع وثمانين ومات ابو معاوية مئة سنة خمس وتسعين. ومات ابن عمر بعد موت معاوية بثلاثة عشرة سنة. ومات قتادة سنة سبع عشرة ومئة
وابن ست وخمسين ومات مالك وابن اربع وثمانين مات سنة تسع وسبعين وابو الاحرص وحماد بن زيد ولد مالك سنة خمس وتسعين وما تطا وسوس عند اربعين ومئة ومائتي يزيد ابن زرين وسفيان ابن حامي من سنة اثنتين وثمانين ومات الثوري سنة احدى وستين ومئة ومات شعب ستين
ومئة ومات يحيى بن زكريا بن ابي زائد سنة اثنتين وثمانين ومات محمد ابن سلمة سنة سبع وستين رحمهم الله جميعا قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه فقال رواه نعمان
عن ابن راشد عن ابن شهاب عن سعيد ابن ابي هريرة رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. ورواه ابن عيينة وصالح ابن كيسان عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن
ورواه عبد الرحمن ابن اسحاق كما رواه ابن عيينة ورواه جويرية عن مالك عن زهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر اعمار عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله مرسل. وحديث النعمان منكر لم يتابع عليه احد. حديث مالك حديث جويرية قديم وكان يسند
قال رحمه الله تعالى رواه عبد الملك ابن عمير عن سالم البراد عن ابي هريرة ورواه ابن ابي خالد عن سعد ابن البراج عن ابن عمر والحديث عندي حديث ابي هريرة وحديث ابن ابي
خالد الوهم يعني حديث من صلى على جنازة. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منزلنا غدا شاء الله بالخيف عند عند الضحى رواه الزهري فاختلف على الزهري باسناده. رواه الاوزاعي وابراهيم ابن سعد والنعمان ابن راشد وابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع
كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا ان معمر ادرجه في حديث علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد وهل ترك لي عقيل منزلا؟ فادرج
فادرج الكلام فيه منزلنا غدا. وقد رواه محمد بن ابي حفصة عن زهريا عن ابن حسين عن عمرو بن عفان عن اسامة بن زيد ولم يذكر فيه ومنزل بالخيف. استغفر الله واتوب اليه
قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو رافع يديه عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة ورواه جرير عن الحين عن ساعد ورواه ابو معاوية عن ابي صالح المرسلة ورواه وكيع الى مشى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا الحديث والحديث عندي حديث القعقاع وكان ابو معاوية
سيقول في الحديث ان يحني قال علي حديث ابي هريرة مثل المهجر الجمعة رواه معمر واصحاب الزهري عن الاغر عن ابي هريرة الا ان ابن عيينة رواه عن الزهري عن سعيد ابن ابي هريرة وجميعا
قال علي حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. فقال رواه مالك وابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي شريح الخزاعي. ورواه عبدالرحمن بن اسحاق فخالفهما فرواه عن
المقبوري عن ابي هريرة. والحديث عندي حديث مالك وابن عجلان واخطأ عبدالرحمن ابن اسحاق قال يعني حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه تراء. قال رواه ابن عجلان عن سعيد
عن ابي هريرة ورواه ابن ابي ذئب فادخل بين سعيد وبين ابي هريرة رجلا. فرواه عن سعيد عن ابي اسحاق مولى عبد الله بن الحارث عن ابي هريرة ورواه وصالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
نستعيذ من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع قال فرواه ابن عجلان عن سيدنا ابي هريرة ورواه ابن ابي ذئب فدخل بين سعيد وبين ابي
ابي هريرة رجلا فرواه عن سيدنا عبد الرحمن ابن مهران عن ابي هريرة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال علي الملي رحمه الله تعالى
وذكر يزيدا فقال وقد زعموا ان يزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز. وقوله زعموا اي ان هناك خلاف هل يزيد ابن عبد الله ابن هرمز ابن عبد الله الفارسي هو يزيد الفارسي فابن المدين في هذا
القول زعموا يريدوا ان هناك من يخالف في هذا. وان قول من جمع بينهما وجعلهما واحد انه اخطأ في ذلك فقال رحمه الله تعالى وقد روى عن يزيد ابن هرمز هذا محمد ابن علي ابن الحسين
وروى عنه ايضا الزهري وعمرو دينار وقيس بن سعد وسعيد المقبوري. وغيرهم ولا شك ان من روى عنه مثل هؤلاء الائمة فانه يعتبر مشهور ومعروف وقد اشترك يزيد ابن يزيد ابن هرمز الفارسي ويزيد الفارسي الذي اطلق اسمه دون ان ينسب
اشتركا في الرواية ابن عباس وانما اختلف في مشايخهما وفيما روى عنهما. او فيما روى عنهما اختلفا فيمن روى عنهما فيزيد ابن هرمز ابن عبد الله قد روى عنه جمع من الثقات وقد وثقه غيره واحد من الائمة
اما يزيد الفارسي الذي روى ابن عباس فقد تكلم فيه اهل العلم ولذلك رجح الحافظ ابن حجر وغيره الذهبي وغيره كذلك وهو قول سيد القطان رحمه الله تعالى ان هذا ليس بصحيح
وان يزيد الفارسي ليس هو يزيد ليس هو يزيد ابن هرمز فقد اجاد المعلم رحمه الله تعالى في اه حاشيته على على هذا الموضع فقال رحمه الله قد انه قد
تدل على الجنب اتفاق الاسم والنسبة يزيد الفارسي يزيد الفارسي. فيظن الكثير انه هو واحد. والسبب ان ابن مهدي جعل يزيد الفارسي ويزيد الهرمز ان النسابين والمؤرخين كالواقد وغيرهم قد جعلوهما واحد
وعلى هذا ذهب ابن مهدي رحمه الله تعالى ولم يحرر تلك المسألة اما ابن القطان فقد خالفه في ذلك وقال ليس هو. يقول المعلمي ويجاب بان اسم يزيد كثير الشيوع يومئذ وكان الانتساب الى فارس مع انه لم يأتي في خبر
يزيد من هرمز الفارسي والرواة والرواة عن ابن عباس كثيرون. ان لم يأتي قال رواة ابن عباس كثيرون مع ان مروي الفارسي غير مروي ابن هرمز. اي هذا حديث وهذا حديث. مروي الفارسي هو الحديث المشهور الذي ما بالهم تركوا البسملة
في براءة هذا هو مشهور حديثه الذي هو يزيد الفارسي. واما الاخر فلوحيث اخرى قال ويدل على انهما رجلان ان ابنه رمز مدني ويزيد الفارسي بصري والرواة على المدني كلهم حجازيون
يعني هذه وجه التفريق بين يزيد ابن هرمز ويزيد الفارسي ان يزيد ابن هرمز مدني والرواة عنه كلهم مدى حجازيون. والفارسي بصري والرواة عنه بصريون. روى عن عوف ابن ابي جميلة روى عنه آآ
اثنان دينار وكذلك روى عنه ايضا روى عنه ايضا يزيد الفارسي آآ ما لك بن دينار وعوف بن ابي وعوف بن ابي جميلة الاعرابي. روى عنه هذان الاثنان واما يزيد من الهرمون فقد روى عنه مدنيون وحجازيون وهم كثر. فعلى هذا نقول ان الصحيح ان يزيد ابن هرمز ليس هو يزيد
الفارسي ويزيد لهم الثقة ويزيد الفارسي فيه جهالة. وقد قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انه مقبول مقبول اي انه لم يوثق لم يوثق ثم قال رحمه الله تعالى
قال علي سليمان ابن قتة وقتة امه اي انه نسب الى امه سليمان ابن قتة والاصح من جهة اللغة يقال سليمان ابن قتة ابن قتة لانه اذا نسب الى غير ابيه يفرق بين نسبة الاب ونسبة غيره بزيادة الف ابن
لغته قال وقد تتوء امه يقول اعرف منزلة اعرف منزله بالبصرة روى عنه حميد وعلي بن زيد وعاصم الجحدري. ذكر في ذكر قبل ذلك ذكر يعقوب بن زيد ما قرأناها. قال روى عن حميد وعلي بن زيد وعاصم الجحدلي وموسى بن ابي عائشة وموسى بن ابي عائشة. وسليمان ابن قتة هذا
ثقة انما اراد ان يبين من هو قتله هل هو ابوه فحيث انه يقع اشتباه وان الاصل انه اذا نسب الانسان الى الى الى من ينسب انه ينسب الى والده
فلما خرج هذا عن هذا الاصل بين ان قتة هي امه وليست وليست هي آآ وليس اسم ابيه قتة اول ما بدأ قال وذكر يعقوب بن زيد بن طلحة ابن عبد الله ابن جدعان
فقال وهذا شيخ معروف قد روى عنه سفيان ابن عيينة ومالك ابن انس ولا شك رواية مالك عن مثل عن يعقوب بن زيد بن طلحة ان توثيق له ويعقوب هو ثقة قد وثقه ابو زرعة والنسائي وغيره واحد
الا ان ابن المدينة قال قال حدثنا موسى قال قال اه باسناده عن جابر ابن عمر قال حدها موسى ابن عبيد عن يعقوب ابن زيد عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه قال من قال السلام عليكم
الحديث حكم عليه حكم عليه غير واحد بانه حديث باطل وان وحي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد قال ابن الجوزي هذا حديث لا يثبت. وقال احمد لا يحل عندي الرواية لا يحل عندي الرواية عن موسى
الا ان سبب ضعف هذا الحديث من جهة اسناده ليس هو يعقوب بن زيد وان معلته موسى موسى آآ ابن عبيدة الرمزي وهو منكر الحديث والحديث متن صحيح. الحديث متن صحيح فقد جاء الامام ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل فقال السلام عليكم فقال عشرا. ودخل اخر فقال السلام
عليكم ورحمة الله فقال عشرون ودخل وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ثلاثون اذا هذا هو الحديث الذي اسنده هنا والحديث هنا جاء من طريق عند الامام يحيى عند من عند آآ عبد ابن حميد في منتخبه فقال عبد حدث ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيدة الرض
يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابي امامة بن سعد ابي حنيف عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات. ومن
قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة الا باب الاسناد اسناد ضعيف لضعف لضعف موسى ابن عبيدة الربذي. ثم قال رحمه الله تعالى قال علي لم يكن في اصحاب ثابت هنا
الان مسألة الترجيح بين اصحاب ثابت رحمه الله تعالى فذكر حماد بن سلمة وذكر سليمان بن المغيرة وذكر حماد بن زيد وقدم هنا ابن المديني حماد ابن سلمة على سليمان وحماد بن زيد
مع ان حماد بن زيد من جهة الجلالة والحفظ والاتقان والظبط اوثق واتقن واضبط واحفظ من حماد بن سلمة. ولذلك حماد زيد اعتمده البخاري ومسلم واخرج له اصحاب الصحيح بخلاف حمام سلة لم يخرج له الا
مسلم رحمه الله تعالى وقد اخرج مسلم لحمام سلمى مكثرا من طريق آآ ثابت البناني عن انس رضي الله تعالى عنه له احاديث اخرى تأتي بالشواهد غيره وكذلك اخرج له مسلم رحمه الله تعالى الا ان ابن المدين هنا يرجح رواية حماد بن سلمة على على حماد ابن زيد
وعلى اساس المغيرة مع ان هذا الترجيح الا ان البخاري لم يرضى ولم يخرج لحمال سلمة شيئا عن ثابت البناني البتة. ولم يعتمده في صحيحه انما اخرج له في المتابعات في المتابعة اخرجه شيء
من ذلك ثم قال ايضا فاما جعفر حديث حمام سلمة وحماد ابن زيد وسامة بن الغيرة هذه قال صحاح وروى عنه حميد وروى عنه حميد شيئا اي ان حميد اذا روى عن انس فان الواسط بينه وبين انس هو من؟ ثابت البناني واكثر ما يرويه حميد عن انس
طريقي ثابت على انس وهذا لا يضرنا حيث ان ثابت ثقة فرواية حميد واسقاطه له واسقاطه لثابت لا يضر على الصحيح ثم قال هنا قال هنا اه وكان يقول فاما جعفر جعفر هذا ابن سليمان الظبعي جعفر بن سليمان الظبعي وكان فيه تشيع
فاكثر عن ثابت وكتب راسيل. جعفر يكثر عن ثابت البناء وتعالى. وقد روى له مسلم بعض الاحاديث في هذا الباب فروى من اشهر الاحاديث يرويها جعل قد تفرد بها ولا يشاركه فيها غيره وهذا يعد من من يعد فيه
بذكارة ما رواه جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مطيرة وفي يوم مطير اصابه مطر فحسر عن جلد عن جسده وقال
قال انه حديث عهد بربه هذا الحديث مداره على جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس وتفرد جعفر عن ثابت عن انس يعد نكارة عند بعض اهل العلم ومع ذلك مسلم اخرج هذا الحديث واعتمده ولعل مسلم اخرجه لانه من باب الفضائل وينبني عليه شيء من الاحكام
انما ومن باب الفضائل الاعمال وان الانسان اذا اصابه المطر فيحصل عن جسده ليصيبه المطر والا لو كان في الاحكام لما لكان له لم يخرجه مسلم تعالى في صحيحه على كل حال جعفر آآ ابن سليمان الضبعي
قد تكلم اهل العلم في روايته قد تفرد قد تكلم العلم في روايته عن عن ثآبت البلان رحمه الله تعالى ثم ذكر قال وكتب الرسول وكان فيها احاديث منكرة. يعني جعفر كتب احاديث مراسيل اي انه
يصل عن ثابت مراسيل يرسلها غيره وكان فيما فيما وصل ايضا كان فيها احاديث مناكيب. فذكر وعن ثابت عن انس ان النبي عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه يسأل احدكم ربه تعالى حتى يسأله شسع نعله
والملح هذا الحديث رواه جعفر ابن سليمان عن ثابت عن اسم مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه الترمذي بهذا اللفظ وهذا الحديث رواه جل اصحابه ثابت رواه يعني رواه اكثر من روى هذا الحديث عن ثابت يرويه يرويه يعني روى عن روي مرسلا وروي وروي متصلا
قال الترمذي هذا حديث غريب وروى غير واحد الحديث عن سليمان عن ثابت البناني مرسلا ولم يذكر فيه انسا ورواه ابن سير قطب ابن سير عن جعفر عن انس مرفوعا فوصله اذا تفرد برفعه قط ابن سير رحمه الله تعالى
والا جل اصحاب من روى هذا جل من روى هذا الحديث عن ابن سليمان فقد رواه مرسلا يعني بمعنى روى محمد عبد الله الحضرمي اه عن ثابت قال قال محمد وقال لم يرح عن ثابت الا جاع بن سليمان تفرد به قطن سير ولا يرى بهذا الاسناد. اخرجه البيهقي في الشعب من
الحسن بن سفيان واخرجه الضيافة المختارة من طريق يعقوب بن سفيان واخرجه ايضا من طريق ابي القاسم ابن بنت منيع وكذلك ايضا اخرجه ابن عساكر آآ من طريق البغاوي وابو نعيم ايضا اخرجه غير واحد يعني سبعة اشخاص يروونه عن جعفر ابو سليمان عن ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم وانما يصله او يرفعه ويصله قطب ابن سير قطب ابن سير يصل الى وهو ايضا القطن ليس بذلك الحافظ هو فيه ضعف ففيه ضعف. على كل حال نقول حديث حديث يسأل احدكم ربه
قال حتى يسأله شع نعله نقول هو حديث ضعيف ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم متصلا وانما هو مرسل وانما هو مرسل ثم قال رحمه الله تعالى ايظا وعن ثابت قال ايظا قال وفي احاديث معمر عن ثابت احاديث الغرائب
ومنكرة جعل ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان كذا شيئا كان كذا شيء ذكره وانما هذا حديث عن بمعنى ان ان معمر رحمه الله تعالى روايته عن ثابت من كرة
روايته عن ثابت من كرة وقد انكرها الامام المديني رحمه الله تعالى قال روايته من كرة وكذلك ايضا احمد رحمه الله تعالى كان ينكر ذلك حتى قال بعض انه كان يعني انه كان كأنه كأنه رجل اخر
قال ابن رجب في العلل قال ابن معين حديث مع بن ثابت مضطربة كثيرة الاوهام. وقال احمد اخطأ معمر البصرة في احاديث وقال العقيلي انكرهم رواية انكرهم رواية عن ثابت معمر يعني بمعنى اذا جاءنا حديث من طريق معمر عن ثابت عن
النبي اعلنت على ناسنا وعلى غيره فان هذا يعد نكارة في هذا الحديث فلا يحب فلا يصحح الحديث بكونه بكون معمر ثقة وبكون ثابت ثقة فان معمل بن راشد الازد وان كان من الثقات الحفاظ الا انه رحمه الله تعالى فيما يرويه عن ثابت البناني فانه كثير
الاضطراب وكثير الوهم واحاديثه عنه من كرة من ذلك ما روى معمر ابن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيف بنساء في ليلة يغتسل غسلا واحدا
هذا من مما انكره وايضا رواية عن قتادة ايضا فيها نكارة. وانما يقول كانهم يقول كان احاديث التي يرويها معمر عن ثابت عن هي مرويات من؟ ابان ابن ابي عياش عن انس
فكأنه اختلط عليه احاديث ثابت وابان فجعلها فجعلها عن ثابت وهي على لذلك يذكر ان ابن ان ابن معين رحمه الله تعالى كان يحفظ احاديث احاديث ابان ابن ابي عياش
فقاله الامام احمد يا ابا يحيى ابا زكريا ما لي اراك تحفظ احاديث بن ابي عياش قال حتى اذا جاءنا من قلبها وجعلها عن ثابت قل لكذبت انما هو حديث من
حديث عباب بن عياش فهو يحفظ حديث احاديث ابان لماذا؟ حتى لو ادخل احد يعني حتى لو صحب او تصحف على احدهم اه وابان الى ثابت ابان ثابت قد تشترك قد يعني يحصل التصحيف من جهة الخط فيقول عن ثابت عن الاسم يقول كذبت واخطأت ليس هذا الحديث ثابت
حديث من؟ عباد بن ابي عياش. فهنا يقول بعضهم لعله لعله احاديث ثابت وحديث ابان. فجعلهما واحد فهذا ما يتعلق بمسألة معمر اه مع من رحمه الله تعالى ذكر قصة جليبيب قال وعن ثابت في قصة جليبيب قال
تحدث عبد الرزاق عن معمر لم يروي عن ثابت غيره قال علي يخبر بهز عن حماد بن سلمة قال كنت اقلب على ثابت البنان حديثه. كنت يقول هنا قصة جليبيب
روى ورأيت معبر لها عن كتابة انس بن مالك اخرجها ابن المدينة واخرجها الامام احمد ايضا واخرجها الظياء المقدسي واخرجها غير واحد من طريق إبراهيم من طريق عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة من الانصار الى ابيها
فقالت حتى استأمر فقال حتى استأمر امها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. قال فانطلق الرجل وذكر الحديث بطوله هذا الحديث لم يروه عن ثابت الا معمر الا معمر رحمه الله تعالى
ثم قالوا من طريق عبد الرزاق اخرجه البزار ايضا وتابعه على ذلك دليم ديلم تابعه ديل ابن غزوان عن ثابت عن انس اخرجها ابو يعلى في آآ مسنده واخرجها ايضا ذكر ابن عدي في الكامل من طريق ديلم ابن غزوان عن ثابت عن كان رجله صلى الله عليه وسلم يقال له جليبيب في
فعرض الحديث وخالف معبر في هذا الخبر حماد بن سلمة فرواه عن ثابت البناني عن كنانة ابن لعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي. اخرجه احمد المسند وهذا اصح ان الحديث من رواية ثابت البنان عن كنانة ابن نعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي اصح من رواية معن
عن ثابت عن الاس فالحديث جاء من طريق ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه ورواه ايضا ذكره رواه ابن ابي رواه داوود الطيالسي وكذلك اخرجه ابن حبان في صحيحه
وغير واحد من طريق حمام سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن ابي برزة الاسلمي. فعلى هذا يقول الراجح في هذا الحديث ان من رواية عن ثابت حماد عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة فهذا هو الراجح واصبحت رواية معمر
بجعله عن ثابت عن نفسه انها رواية من كرة وعلى هذا نقول ان معبر مشى على الجادة وهي عن ثابت انس والمحفوظ انه عن كنانة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنهما
وذي بن غزوان ايضا ضعيف يعني ليس ليس بذاك الحافظ فحملي ديلم فيه يعني صدوق لكنه لكنه مخالف بحماد بن سلمة واوثق الناس في حماد بن سلمة هو من اوثق الناس في ثابت البناني هو حماد ابن سلمة رحمه الله تعالى
فدينا في حفظه شيء وكذا مع مرويات عن مع مروايته عن ثابت فيها نكارة. واصبحت الحديث محفوظ من طريق حمام سلمة. ايضا ان حمام سلمة دل على حفظه مخالفة الجادة
حيث ان الجادة هي عن ثابت عن انس فحماد خالتها وجعل عن كنانة ابن نعيم العدوي عن ابي برزة الاسهل وهذا يدل على ظبطه وعلى حفظه وهذا ايضا اذا اذا رأينا الراوي يخالف الجادة فان هذا يدل على انه ضبط الحديث وحفظه
ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ايضا لتمام كلامه يقول حماد بن سلمة قال قال قلبت احاديث على ثابت البداية فلم فلم تنقلب وقلبت على باب ابي عياش فانقلبت
يعني بمعنى ان اهل الحديث او بعض الرواة كان يختبر يختبر شيخه فحمام وسلم يقول كنت اقلب على ثابت الاسناد فيقول لا هذا عن فلان هذا عن فلان بينما ابن ابي عياش وهو متروك الحديث
كان يقلب عليه الحديث فيقول نعم. يقول نعم بمعنى انه ليس بحافظ ولا ضابط لحديثه. ثم قال علي سالم بن ابي الجعد لم يلقى ابن مسعود رضي الله تعالى لم يسمعه. ولم يسمع طاؤوس من معاذ بن جبل شيئا. يعني اذا جاء اسناد في سابر الجعد عن عن ابن مسعود نقول
هذا الحديث منقطع واذا جاء طاووس عن معاذ قلنا ايضا هذا منقطع ولم يسمع منه شيئا قد ادرك طاؤوس اه قد ادرك اه قضاء معاذ رضي الله تعالى عنه لكنه لم يسمع منه شيئا
وقد وافقه على ذلك جبر الحفاظ ابو زرعة والدار قطني وغير واحد بل لا يعرف مخالف في انه لم يسمع من اه معاذ رضي الله تعالى عنه قال علي علي ابن هاشم البريد
كان صدوقا وكان ضعيفا. كان صدوقا وكان ضعيفا هذه اللفظة قد رواها بعضهم بهذه الطريق كان صدوقا وبعضهم وكان صدوق كان ضعيفا ولم يذكر بعضهم وكان ضعيفا وكان يتشيع واختلف فيه منهم من وثق ومنهم من تكلم فيه. جاء في رواية الباغندي عن المديني
انه قال اه كان يتشيع وهذه العبارة قد تستنكر كيف يكون صديقك صدوقا يكون ضعيفا في نفس الوقت. فيحمل اما ان يكون ضعيفا من جهة تشيعه ومذهبه الذي يذهب اليه ويكون صدوقا من جهة
ضبطه من جهة ضبطه من جهة ضبطه من جهة حفظه وعدالته. اي من جهة انه لا يكذب ولا يتعمد الكذب وانما هو من جهة بدعته انه ليس بذلك الثقة ليس يعني مما يعاب
فيكون صدوق انه لا يتعمد الكذب ويكون ضعيفا يعني يحتمل ايضا انه يكون صدوقا بمعنى لا يتعمد الكذب وانه يكون ضعيفا مع انه كان يخطئ رحمه الله تعالى على كل حال قد يقال يظن انه صدوق في رواية ويكون ضعيف في رواية اخرى هذي احتمالات كيف يقال للرأي
انه صديقه ضعيف يقول يأتي يقول راوي صدوق في في فلان وفلان وفلان ويكون ضعيف في فلان وفلان وفلان هذا يأتي. قد يكون صدوقا من جهة ضبطه ومن جهة حفظه لكنه ضعيفا من جهة ديانته او من جهة مذهبه
وطريقتي تمذهبه. هذا ايضا يكون مع ذاك. فهنا يقول علي ابن هاشم البريد هو هو ثقة او صدوق صدوق ضعيف شيخ ما يحمل صدوق على الديانة العدالة ضعيف على الضبط في الرواية يحتمل هذي ظياعته ما في اشكال يأتي لكنه صدوق بمعنى
من جهة من جهة حديثه ليس من جهة ديانته لكن نقول قد يقال هذا طريقة ايضا قال فيه يعني وافقه على انه صدوق قال فيه احمد وابو زرعة وابو حاتم وابن حبان
ان له ما يستنكر فهو صدق لكنه يخطئ ليقول علي ابن هاشم البريد وفي الجملة حسن الحديث وما لم يتفرد باصل فيقول فيه يقول فيه ابن عدي في ترجمته هو ان شاء الله صدوق في روايته
ولا يلزم بروايته غير لا ينزل يقول لا الرواية غير المنكرة عن القبول يعني له رؤية ما وافق به الثقات هذه مقبولة ما خالف به الثقة فهي مردودة لا تقبل. قال علي
حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جعل القضاء فقد ذبح بغير سكين هذا الحديث اه رواه ابن ابي ذئب عبدالرحمن عن عثمان ابن محمد الاخنثي النسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وقد ذكره الدارقطني في العلل عن حماد بن خالد كلاهما عن ابن ابي ذر عن عثمان بن خلد عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا وكذلك ايضا ذكره اخرجه وكيع عن الريابي عن قتيل بن سعيد عبدالله بن نافع الصاعي عن ابن ابي ذر عن عثمان اخزن سعيد بنسيب من قوله لم يجاوز به سعيدا ولم يرفعه
اذا اختلفوا في رفعه واختلف في ارساله وقد رواه ايضا عثمان بن الضحاك رواه انس بن انس بن عياض ابن عياش هذا خطأ. عن ابي ها؟ عياش. اه عن ابي ضمرة
انس ابن عياض عن عثمان ابن الضحاك عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تأكد مني شف انس ابن ابن عياض هو معروف انه اسم عياض
ثم قال يعني مرة يروى موصولا ومرة يروى مرسلا ومرة يروى عن الاخ كان سعيد مقبوري ومرت يروى عن سعيد المسيب والمشهور في هذا الحديث انه من طريق ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابي هريرة. شيخ انس ابن عياط ابو ظمر. هو صحيح انه ما يصير ابن عياش. نعم
وايضا الحديث فيه علة اخرى وهي اول شيء الاختلاف والاضطراب في هذا الحديث العلة الاخرى ان عثمان محمد الاخنسي ليس بذلك الضابط فبه ضعف واجهة عبد الله بن جعفر المدائن على الاخنس عن المقبرة وعبد الوهاب العرج عن ابي هريرة وايضا هذه ضعيفة
وايضا من طريقه راح ومن طريقه ايضا غير واحد على كل حال الحديث في هذا الاسناد فيه ضعف. فان عثمان محمد الاخنسي فيه ضعف وايظا العلة الاخرى الاظطراب الذي وقع في هذا الحديث. يقول هنا فقد رواه ابن ابي ذهب عن عثمان محمد الاخنسي
ورواه وروى عثمان هذا احاديث روى احاديث مناكير عن سعيد المسيب عن ابي هريرة اذا هذه علة. يعني اذا وجدنا حديثا لرواية عثمان محمد الاخنسي عن سعيد المسيب فهذا فيه ذكارة
ورواه عبدالله بن جعفر وهو المدائن يخالف يعني ابن ابي ذر في اسناده. رواه عن اللخنسي عن المقبري وعبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. والحديث يقول ابن ديني هو عندي عن المقبرة وليس عن
سعيد المسيب اذا الحديث محفوظ يعني من جهة الطريق الذي هو الذي هو على الجادة ان من رواية عثمان محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وليس هو من طريق عثمان محمد بن عثمان عثمان محمد الاخس عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. فهذا خطأ من جهة اسنادي وهو ضعيف من جهة وهو ضعيف بكلا بكلا الطريقين هو
هو حديث ضعيف لان عثمان بن محمد الاخنسي فيه ضعف قال بعدك مات ايوب سنة احدى وثلاثين في الطاعون. ومات يونس سنة تسع وثلاثين ان ايوب هو ابن ابي تميمة السختياني
ويونس وابن يونس ابن عبيد سنة تسع وثلاثين ومات ابن عون سنة خمسين اي سنة خمسين يعني مئة وخمسين. مات هشام هو عندنا من الان ايوب ويونس وابن عون وهشام. من يتذكر؟ هؤلاء من يجتمعون في روائع من
ذكرناهم سابقا يشتملها عن شخص واحد بل هو؟ بن سيريه محمد بن سيرين وقد ذكر ان افضلهم اعلاهم ورواية من؟ ايوب ثم ابن عون ثم يونس ثم هشام وان شئت قلت هشام ثم بيونس الامر واسع. قال مات ابراهيم النخعي سنة خمس وتسعين. وقتل سعيد الجبير سنة خمس وتسعين. وفيها مات الحجاج في نفس
التي قتل فيها او قتل الحجاج فيها سعيد قتل في مات في نفس السنة مات هشام بن سعد سنة ستين ومئة ومات ابو عوان سنة خمس وسبعين ابو عوانة غير ابن عون عبد الله بن عون وابو عوان الوظاح ابن
فليشكره ومات الاسم المفضل ومحمد ابن سواء وفضيل ابن عياض ومعتمر سنة سبع وثمانين. مات ابن معاوية سنة خمسة وتسعين مات ابن عمر بعد موت معاوية بثلاث سنين موته بعد موته مع بثلاثة عشر سنة اي مات سنة اربعا سنتان وسبعين او اربعة وسبعين مات ابن عمر رضي الله تعالى مات قساده سبعين ولا سبعين ها؟ وستين
سبعين. ثلاثة عشر سنة عوضت عن ستين. مم. واحسب ثلاثة وسبعين. ما سنة سبعة عشرة ومئة وهو ابن ست وخمسين سنة. مات مالك وهو ابن وهو ابن اربع وثمانين سنة مالك ابن مالك ابن انس
مات سنة تسع وسبعين مات سنة تسعة وسبعين اي مالك. وابو الاحوص وحمام زيد ولد يقول ابو الاحوص وحماد ابن جيد ولد مالك سنة خمس وتسعين وبات طاووس سنة اربع ومئة وبات يزيد ابن زريرة سفيان بن الحبيب سنة اثنتي وثمانين. مات الثوري سنة احدى وستين ومئة. مات شعبة سنة ستين ومئة. يعني
كل بينهم شعبة وسفيان بينهما سنة واحدة. مات يحيى بن زكريا بن ابي زائد سنة اثنتين وثمانين مات حماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة اذا هؤلاء الذي ذكرهم ذكر ايوب ابن تيمية السختياني وهو توفي كما ذكر توفي ايوب في سنة تسع
سنة تسع وثلاثين او سنة احدى وثلاثين ومئة يعني مادة سنة مئة مئة مات في احدى وثلاثين ومئة. هذا الذي عليه اكثر وقيل اثنتي وثلاثين. وقيل ثلاثة وثلاثين. وقيل سنة خمس وعشرين. وقيل قبلها
يونس بن عبيد ايضا قيل اه توفي سنة تسع وثلاثين تسع وثلاثين ومئة وقد خالفه الواقدي فجعله سنة مئة واربعين. وكذلك محمد اه بن سعد جعلها ايضا واربعين. عبد الله بن عون
قيل انه ثلاث مئة وواحد وخمسين وقد قيل انه مات سنة اثنان وخمسون وقيل يعني خلاف في سنة سنتين لا يضر. هشام ابن حسان القردوسي قيل فيه انه مات سنة. آآ قيل انه سمعت سنة آآ
اربعة من سنة مئة وسبعة واربعين مئة وسبعة واربعين والمدينة يقول ثمان واربعين سبعة واربعين ثمانية واربعين الامر فيها المقصود انه هذه الاسماء كلها يختلف يعني هل الخلاف بين المدينة وغيره على سنة
او سنتين تزيد او تنقص ثم قال رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة اذا اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه قال رواه نعمان الراشد عن ابن شهاب عن سعيد ابي هريرة ورواه
عن الزهري عن سالم عن ابيه ورواه ابن عيينة وصاحب الكيسان عن الزهري عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابن عمر رواه عبد الله ابن اسحاق
ورواه جويري عن مالك عن الزهري عن بكر بن عبيد الله عن ابن عمر هذا الحديث يريد بهم مدينه هل هو من طريق ابي هريرة او هو من طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولا شك
ان الامام الراشد عن الزهري فيه ضعف ولا شك ان رواية معمر ومعمر تعد عن الزه من من اصح مرويات يعني من اوثق الناس الزهري معمر من اوثق الناس في الزهري رحمه الله تعالى
الا ان الخلاف بين معمر وابن عيينة وصالح ابن كيسان وعبدالرحمن بن اسحاق وجويرية ايضا عن مالك يعني هناك مالك ذلك وسفيان وصالح يجعله من مسند من طريق الزهري عن ابي بكر ابن عبيد الله عن ابن عمر. واما معمر
فيجعله من طريق الزور عن سامع ابيه ورواه معبر عن الزهري عن ابي بكر بيت الله مرسلا. فعلى هذا يقول الصحيح ما رواه ما لك وتابع ايضا سفيان بن عيينة
فالحديث اسناده صحيح الا ان من طريق ابي بكر عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده ابن عمر وهذا الذي رواه ما لك وسفيان وصحيح ابن كيسان وكذلك ايضا آآ رواه معمر جعله مرسلا
وعبدالرحمن اسحاق وفيه ضعف قال وحديث النعمان منكر لم يتابعه عليه احد. اذا رواية النعمان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة هذه من كرة وليست محفوظة. صحيح لكنها جعلت من كرة
وحديث ما لك كحديث جويرية قديم وكان يسنده. ايضا جويرية روى جويرية عن مالك لعل الصواب انه جويرية ومالك حديث مالك وجويرية. رواه جويرية عن مات عن الزهري ولكننا في جويرية هذا يروي عن يروي عن الزهري رحمه الله تعالى يروي عن
رحمه الله تعالى شيخنا قديم يعني انه حديث قديم انه ضابط له وحافظ له اذا سمعه قديما وضبطه اللي رواه فقط رواه عن آآ من طريق الزهري عن ابي بكر روى احدى عشر سفيان ومالك وعبيد الله ابن عمر
عبد الله بن عمر واسحاق بن راشد اسحاق وصاحب الكيساوي حسين الانصاري وعبد الرحمن بن يزيد الجابر بن سعد وعباس كل هؤلاء يرونه عن الزهري عن عبيد الله ابن بكر
آآ ابن عبد الله بن عمر عن عن جده عبد الله عن جده ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح قال ابو عبيد الاجور يعني ابي داوود عن اسحاق واسماعيل عن سفيان قلت معمر كيف حفظت عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب شماله قال فقد قال
فقال ذكر عبد سالم فقلت له حفظته عن ابي بكر ابن بيد الله؟ قال نعم انما عرضناه عليه رواه سفيان بن بلال عن عمرو عن محمد بن زيد عن ابي بكر بيد الله عن
عن ابن عمر واخرجه يعني هذا ايضا آآ انه جعله من طلق بيت الله عن سعد ابن عمر وقال سفيان سمعت يحدثه يحدثه بعد عن الزهري عن سالم عن ابيه. فقلت يا ابا عروة انما هو عن ابي بكر. فقال معمر انما
ربما قال سفيان هذا مما عرضناه ثم قال ايضا الامام رواية مالك رواها رواها الموطى مالك موطئه نفس الاسناد مالك عن الزهري عن ابي بكر على كل حال نقول الحديث محفوظ صحيح من طريق
ما لك وسفيان وصالح كلهم يرونه عن عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عن ابي بكر عن عبيد الله بكر ابن عبد الله ابن عمر علي ابن عمر رضي الله تعالى عنه
يقول هنا اشتكى بعضهم قال ابن عبد البر هكذا قال يحيى يعني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الله ابن عمر وهو غلط لا شك عند احد من اهل العلم والاثار والانساب والصحيح انه ابو بكر بعيد الله
لا يختلفون في ذلك. انه عبيد الله وليس عبد الله جوير يا ابن الحارث وجوير ابن اسماء رواه جوير ابن اسماء عن مالك عن الزهري ان ابا بكر سماه عبد الله والصحيح انه ابا بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر
قال ابو زراح جويرية يهم فيه على كل حال متنه صحيح مسكه قال الخلاف في من هو؟ من هو الذي يرويه عن الزهري؟ هل من يرويه الزهري عن اه عالم على عبيد الله. رواه عن الزهري عن سالم معنو بن راشد عقيد بن خالد صالح بن ابي الاخضر عمر بن قيس المكي عبد الرحمن بن اسحاق اسحاق بن راشد
وقلنا ان هذه اه رؤية ورواية اه اسحاق الراشد انها ظعيفة. وكذلك رواية صاحب النبي الاخظر ظعيفة. وانما معمر اختلف عليه مرة يرويه عن عبيد عن الزهري عبيد عن عبيد عن ابي بكر بن عبيد الله. ومرة يرويه عن سالم عن ابيه. وعلى كل حال نقول رواية هؤلاء الاحفظ والاكثر هي
معتبرة وهي الصحيحة وقال بعد ذلك اضغط على هذا لا شك قال رواه سنان عن عبد الملك بن عمير عن سهام البراد عن ابي هريرة ورواه ابن ابي خالد عن سال البرغاد عن ابن عمر
والحديث عندي حديث ابي هريرة وحديث ابي خالد وهب يعني حديث من صلى على جنازة من صلى على جنازة مراده هنا الاختلاف على سنال هذا هو ابن برد هذا سيناريو ابن برد
يروي عن الملك بن عبير عن سالم براد عن عن ابي هريرة وابن ابي خالد واسماعيل يرويه عن سعد البراد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ورجح ورجح ابن المديني
انه من حديث ابي هريرة وليس من حديث ابن عمر والحديث من تبع جنازة وقال صلي عليها هذا الحديث حديث قال نصلي عالجنازة فكان حتى تدفن الرجعة بالارجل بقيراط او بقيراطين حيث قيراطين
لذلك وشي مما يدل ايضا على ضعف الحديث انه من عمر ان ابن عمر عندما اخبر عن قال قد ضيعنا قراريط قراريط كثيرة فكيف يرويه وهو يقول ضيعنا قريته لو كان حافظا له سامعا له
لما انكر قول ابي هريرة كيف قال؟ قال ارسل من يسأل عائشة اصدق وقالت نعم صدق قال قد ظيعنا؟ قراريط قراريط كثيرة. اذا من جعل ابن عمر نقول هذا خطوة دون ان ننظر الى اسناده. لماذا؟ لان ابن عمر ينكر اصلا هذا اللفظ فكيف يرويه وينكره
طبعا روي عن شعبة عن الملك وعمير انسى ابو القاسم البراد عن ابي هريرة ان اخرجه البخاري التاريخ معلق عن ابي عوانة عن عن رواه ايضا من طريق ابي عوانة باسناد عن ابي عن ابي هريرة لكنه جعله
هريلة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وصف حديث محفوظ مرفوع آآ روي مرفوعا وروي وقوفا وقد رفعه جمل طفاو قال الترمذي سألت محمدا عن حديث عن ابن عمر فقال رواه ابن
عن ابي هريرة وهو الصحيح وحديث ابن عمر ليس بشيء. ابن عمر هذه العلة. ابن عمر انكر على ابي هريرة حديثا. واضح هذا يظن يسمى من آآ من جهة آآ علل المتون
ابن عمر ينكر القصة اصلا ينكر القراريط فكيف يروي حديثا في القراريط واضح؟ هذا من وجه التعليل يعني حتى يكون الانسان عنده ملكة في تعليل احاديث قال اخرجه عثمان ابن خالد عن سعد البراد عن ابن عمر وهذا وهم. كما ذكرنا هذا وهم. قال الدارقط لي وقد قال وقال قائل عن اسماعيل عن سالم عن ابن عمر
عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر ووهم في ذلك وانما وسائل البراد عن ابن عمر وهو خطأ ايضا هذا كما ذكرنا سابقا ليس البراد وليس هو سالم ابن عبد الله ابن عمر
رواه انسان البراد اثنان عبد الملك بن عبير والقاسم ابن ابي لزة وكلاهما ثقة فجعلاه من طريق سال البراد عن ابي هريرة على كل حال نقول محفوظ هو حديث ابي هريرة ليس حديث ابن عمر. قال علي حديث ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم منزله غدا ان شاء الله بالخيف عند الضحى هذا؟ قرأت يا شيخ ويقرأت الى وين؟ بعده يحط على صفحة اربع مئة واثنين وخمسين وما شاء الله كلها تعليقات صح؟ ايه
قال رواه الزهري عن مختلف عن الزهري في اسناده فرواه الاوزاعي وابراهيم بن سعد وابن عمان بن راشد وابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الا ان معمرا
ادرجه في حديث علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد. وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ فادرج الكلام فيه منزلنا غدا وقد روى محمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن علي ابن الحسين عن عمرو عثمان عن عن اسامة ولم يذكر فيه ومنزلنا بالخير. هذا
هو الحديث. اذا الحديث آآ جعله بالمدينة هنا ان جل اصحاب الزهر يروونه بقوله منزلنا غدا ان شاء الله بخير عند الضحى. ويزيد معمر او معمر يزيد في ذلك انه قال اه وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ وهل ترك لنا عقيل؟ هل ترك لي عقيم منزل؟ وهل ترك لي
عقيل منزلا بينما حيث وهل ترك عقيم لمنزل هذا بفتح مكة؟ ويبقى هنا منزلة غدا بالخير هل هو بفتح مكة او في حجة الوداع او على كل حال قال هنا الحي جاء من طريق الزهري عن ابي سعيد ابو هريرة قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى اذا هذا متى
الى الغد من يوم النحر بمنى اصبح قوله نحن نازل غدا بخير بني كنانة هذا قال في حجة الوداع وهل ترك لعقيل من اه من بيت او من من من اه منزل قال في فتح مكة
فمعمر ادرج ادرج هذا في هذا بينما هذا حديث وذاك حديث اخر وذكر قال حيث قاسوا على الكفر ورواه الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو عثمان عن اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك مكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور
وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي لاختلاف دينهما الثالث الرواية الثالثة الزهري عن ابن الحسين عن عمرو عثمان عن اسامة بن زيد. قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته؟ قال وهل ترك لنا عقيل
منزلة قال نحن نازلون غدا في خير بني كنانة. اذا هو من طريق الزهري عن ابي سعد هريرة ومن طريق الزهري عن عين الحسين عن عثمان عن اسامة فمعمر ادخل حديثا بحديث واضح؟ يعني ادخل هذا الحديث في هذا الحديث
حيث بدأ هذا الوادي الزهري التي عن ابي هريرة رواها الاوزاعي ويوسف ويزيد وشعيب وابراهيم سعد وعقيد بن خالد راشد هؤلاء رووها كلها بهذه اللفظ. على كل حال بهذا هذا الاختلاف لا يضر. هذا الاختلاف لا يضر. فالحديثان كلاهما صحيح. من حديث هريرة صحيح. ومن حديث
حسام بن زيد ايضا صحيح وانما الخلاف وانما الخلاف هل هذا الحديث من حديث ابي هريرة او من حديث اسامة ابن زيد اهل العلل يريدوا ان يخطئوا الراوي يقول هذا الراوي ادرج الحديث فجعل الحديثين بحديث واحد كما يحصل هذا كثيرا ان يروي حديث فيدرج بعض الالفاظ
في حديث واسناد اخر فيبينون ذلك والا ليس ذاك طعنا في الحديث او طعن في المتن بل المتن صحيح والحديث صحيح لكن من باب زيادة زيادة في الضبط وزيارته بالاتقان
بعد ذلك ذكر قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو رافعا يديه علي القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة. رواه جريد عن سعد من الخلافة الان ايش
سعد ولا ابو هريرة او هو ابو هريرة حديث فقال احد احد حديث مشهور وصححنا انه من طريق يأتي معنا انه من طريق سعد. قال رواه القعقاع عن ابي سعيد ابي هريرة. ورواه جرير عن عمش عن ابي صعد سعد
جرير على عمدة عن ابي صالح سعد وروى معاوية عن ابي صالح مرسلا ورواقي عن مرسلا والحديث عندي حديث القعقاع وكان ابو معاوية يقول في الحديث ان يحيى الى الحديث وقع في ثلاث وقع فيه اختلاف. الخلاف الاول ان هو في المدار على من؟ مدار على ابي صالح. هم
وروى عن ابي صالح من؟ القعقاع بن حكيم القعقاع عبد الحكيم ورواه ايضا الاعمش ورواه ايضا العمش اه والقعقاع رواه العمش والقعقاع واختلف على عبث رواه جرير عن سعد عن سعد ورواه ابن معاوية عن ابي صالح عن ابي صالح مرسلا. ورواكي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انه رأى سعدا
الحديث متن صحيح. الحديث متنه صحيح. وانما الخلاف وانما الخلاف ايهما الاصح فمن جهة الاسناد ان رواية القعقاع عبدالحكيم القعقاع ابن الحكيم عن ابي هريرة هذي سليمة ليس فيها اي اشكال. القعقاع ابن حكيم ثقة
اما الاعمش فقد وقع فيه خلاف والخلاف هو هل هو مرسل او متصل؟ الامر الاخر ان ابا هريرة يقول ان رجلا كان يدعو باصبعيه وفي حديث الابش ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا
رافعا يديه هذا حديث من؟ قلنا في حديث الاعمش انه رأى سعدا رأى سعدا لهذا الحية كأن الرجل الذي يذكر ابو هريرة ومن هو سعد رضي الله تعالى عنه. فرواية الاعمش عن ابي صالح عن سعد ايضا
صحيحة جري الثقة والاعبش ثقة وهو مشروع النبي صالح فلعل الحديث جاء من طريقين من ابي هريرة ومن طريق سعد. وايضا ان الرجل الذي الذي ذكره ابو هريرة هو سعد ابن وقاص رضي الله تعالى عنه. لكن الذي يقول والحديث عندي
حديث القعقاع اي هذا هو الاصح وكان ابو يقول في الحديث عندك من يحني؟ اي نعم. ها الاحذية. كان يقوم الحديث ليحذي يعني ان يحني يديه كانه بان يحني يديه
حيد الاعراس عن سعد اختلف على اربعة اوجه رواه ابن معاوية وعبدالله ابن داوود الخريبي ابو معاوية وابو عبد الله بن داوود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا
اصبح مرسلا اصبح مرسلا وفجأة ايضا متصلا انه اصاب صالح سمع من سعد رضي الله تعالى عنه وقد اثبت سماعه الذهبي وغيره بل جاء في حديث انه قال سألت سعد عن مسائل الزكاة وهذا يدل انه سمع
سمع منه وايضا رؤية لعبة عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه حفص بن غياث. على كل حال نقول حديث وقع فيه اختلاف والحديث محفوظ. اما من طريق الاعمى بصالح عن ابي هريرة ومحفوظ ايضا من طريق القعقاع عن ابي صالح ابي هريرة ومحفوظ من طريق الاعمش عن ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
في الحديث صحيح مع اختلاف طرقه مع اختلاف طرقه ثم قال ايضا حديث هريرة مثل المهجر للجمعة رواه معمر واصحاب الزهري عن الاغر عن ابي هريرة الا ابن عيينة يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وجميعهم وجميعا وجميعها صحيح. الحديث ان
صحيحان سواء من طريق الزهري على غر او من طريق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. هذا الحديث صحيح وان اختلفت طرقه ثم روى ايضا ثم ذكر ايضا وقال حديث ابي هريرة من كان لولا اخذ ليكرم جاره فقال رواه مالك وابن عجلان عن
ابي شريح الخزاعي. ورواه عبدالرحمن بن اسحاق فخالفه وروى عن سعيد عن ابي هريرة. وهذا خطأ. الصحيح المحفوظ هذا الحديث ان من طريق ابي شريح الخزاعي العدوي وليس من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فاخطأ فيه عبد الرحمن بن اسحاق المدني
هم وفي الصحيح لابي شريح في الصحيح شيخ انا وحتى عن طريق ابو هريرة في الصحيحين طريق الزهري عن النبي سلم على النبي بطريق اخر هذا ليس طريقه هو يقول هنا اختلف فيه على من؟ على
المقبولين. الانسان المقبول يروح عن من؟ عن ابي شريح الخزاعي. هم. رواه ابن اسحاق الواسطي البدني عن سعيد عن ابي هريرة. واضح؟ ايه. فهو الحديث ومن طريق ابي شريح لسعيد المخبر يرويه عن ابي هريرة عن ابي هريرة خطأ في هذا الحديث انه عن عن ابي شريح
اخرجه بهذا الاسناد اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابي شريح العدوي وهو مالك عن الزهري روى مالك عن سعيد عن ابي شريح وهو ايضا عن سعيد المقبوري عن النبي الشريح مباشرة
ليس فيه عن ابيه لان هناك ما يروي عن ابي عن سعيد عن ابيه عن ابي شريح رواه عن من مقعد ابي هريرة عبد الامام ابن اسحاق ومحمد ابن عجلان وسريج ابن النعمان. قال المحفوظ ورواية من؟ ما لك
قال ابو حاتم قال ابي والصحيح سعيد عن ابي شريح قلت لابي سمع سعيد قال نعم هذا الصحيح اذا هذا هو المحفوظ. ثم قال علي بس وقفت على هذا قال علي حديث ابي هريرة عن النبي
ضجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة. قال رواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة. ورواه ابن ابي ذر فادخل بين سعيد وبين ابي هريرة رجلا رواه عن سعيد عن
اسحاق مولى عبد الله بن حارث عن ابي هريرة. ورواه صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الى الحديث فيه خلاف مرت يروى عن محمد عبد الجليل عن سعيد عن ابي هريرة مرة يروى عن محمد بن سعيد عن رجل عن ابي هريرة
مرة يروى يعني يروى عن ابن ابي عن سعيد عن ابي اسحاق مولى عبد الحارث عن ابي هريرة هذا اخرجه احمد والنسائي وغير واحد ومرة يروى عن صالح مولى التوعى عن ابي هريرة. اخرجه احمد والترمذي. ولا شك ان رواة صاحبه والتوبة ضعيفة
صالح لولا التوأمة اه ضعيف الحديث الا ان رواية ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة هي من اصح من احسن حديثه. اذا صاحبنا مولى التوبة اذا روى عنه فان ذلك يكون من احسن حديثه واذا روى عنه غير ابن ابي ذر فان ذلك يدل على
على ان انه ضعيف اذا له ذات اوجه المقعد ابو هريرة المقلع لابي اسحاق صالح التوأمة عن ابي هريرة لا شك ان رواية اسحاق ان الرواية التي فيها آآ التي جاء فيها عن سعيد مقبل
عن ابي اسحاق مولى عبد الله الحارث عن ابي هريرة هذه اقواها واحسنها فقد رواها جمع مئتين سبعة ضعيف طب لا بأس به من طريق سعيد المقبوري عن ابي اسحاق ابن عبد الله ابن ابن الحارث او او ابي اسحاق مولى الحارث بن عبد الله عن ابي هريرة هذا
واحسنوها. ترجمة اسحاق. انا ابي اسحاق ترجمة هو ابو اسحاق هذا يروح الاكثر والحيث ما جزى قوم في مجلس يذكر فيه الا كان عليهم ترة الحديث يعني يحسن بهذه الطريق حديث ابي اسحاق مولى عبد الحارث عن ابي هريرة. وهو مقبول يعني فيه يعني
يحسن مع متابعة صالحون التوأمة والا هو يبقى انه فيه فيه ضعف فيه جهالة. قال مقبولة عندي مقبول والا فلين. يعني بمعنى ان فيه ظعف. لكن متابعة صالح من التوبة ايظا تقوى
او يقوى بها الخبر او تقوي الخبر. وهو صالح التوفيق ضعف ايضا هو الحديث هو سقاك كان عليه ذاك الحديث لم يصلوا علي فيه. وهذا الحديث لم يذكر الله فيه
كما قال الا قابك بكجيفة حمار هنا قال الا كان عليهم ترة. على كل حال حيث يقبل التحسين حيث يقبل التحسين ما يكون هذا اضطراب شاغله قهواها يعني يكون اه يعني الراجح بالاساليب لمرة اه
عندنا الاختلاف يقدم الاوثق والاضبط. ايه. فالاوثق رواتب ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي اسحاق ابن عجلة ايش يقول النبي عن سعيد عن ابي هريرة. ايه. هذا خطأ. الصواب من؟ رواية ابن ابي ذيب ومن تابعه؟ عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة. والرجل هو ابي اسحاق
هو ابو اسحاق. مم. الثالثة التي رؤيتها صاحب التوبة هاي ضعيفة. فيها ضعف. صاحب الولد التوبة. هم. واضح؟ يبقى عندنا طريق واحد هو طريق اسحاق هذا هو اصح طريق. يبقى في النظر في اسناده نقول رجال ثقات الا رجل واحد وهو اسحاق. ابو اسحاق هذا
ابو اسحاق هذا ليس مشهورا وليس معروفا. وحيث ان الحج فيه فضائل الاعمال وفي فضائل ذكر الله عز وجل. يقول حديثه لا بأس به ويقبل كل واحد لا هو حكم شرعي ما قبلناه. هم. والله اعلم. حديث اللي قاموا كتيفة حمار
ها؟ ضعيف. الرجل ضعيف ما يصح. في هذا عشرين طريق لكنه صح عن الصحابة عن عبدالله بن عمرو. شيخنا الا قاموا عن جثة سهيل بن ابي صالح عن نبينا ابي هريرة. من يروي عنه؟ اسماعيل بن زكريا. اسماعيل زكريا ضعيف. بس ناظر اسناده. ها
لو قريب صحيح هذا صحيح. الا بس لم يصلوا عليه. تجتمع قوم تفرقوا من غير ذكر الله الا كأنما قام الجنة ايه وهذا؟ وكان ذلك وين هذا؟ هذا هو الاصح هذا حديث صحيح
صحيح. بطريق اخر له؟ الا قاموا كجيفا اذا هذا ايظا يغني عن هذا. هذا الحديث يغني عن هذا. يعني عبدالرحمن. مم. محمد بن عوض بن علقمة عن رجل عن ابي هريرة. هوبة. ابي
حد روى عن ابي صالح غير سهيل مم وقال لابي هريرة وابو سعيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه. قال من هدف التلميذ ايه ؟ مش قائد الترم دي. عندي في الترمذي طريق اه ابن مهدي عن سفيان عن صالح مولى عن ابي هريرة
ايه ها ينطلق ابي اسحاق ابي مسلم عن ابي هريرة وش هو الحديث؟ رقم ثلاث الاف ثلاث مئة الترمذي كانه ساقه في سياق حديث يعني. هم. وش الحين اللي ساقه
اليوم ثلاث الاف وثلاث مئة وثلاثين؟ ايوا ثلاث مئة وثمانين ايوه آآ قال ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاغر ابن عن الاغري ابي مسلم انه شهد بابي انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انه ما شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة نزلت عليهم السكينة ذكرهم الله في الصحيح هذا. غير الصحيحين. هم. هذا اشكال هذا هذا ما له دخل بحيتنا. ثمانين هو اللي من طريق ابن مهدي. ما هو ذكر هذا وذكر هذا كأنه يذكر هذا الشاهد بس من من
يحقق هذا تقول واخرجه الترمذي ولهذا حديث وهذا حديث. الترمذي اخرجه قالوا هذا حديث حسن وحديث سهيل ابي صالح عند احمد ايه عن ابيه عن ابي هريرة هذا يعني هذا
سهيل انا شرط مسلم هو يعني في ما اجتمع قوم في مجلس لكن يبقى الحديث اصله ما اجتمعني اصل الحديث لو نظرنا في الاصل ما اجتمعوا قوم ليذكروا الله الا حفتهم الملائكة والشتم الرحمة. هذا اللي في الصحيحين. هذي المعتمد ابو هريرة. هم. ويبقى ان الرواية الثانية هي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
لم يذكر الله فيه الا كان الا قاموا كعن جيفة حمار وكان ايضا حسن. يعني يدلها يعني ليس هذا هو هذا