1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال علي وذكر يعقوب ابن زيد وطلحة ابن عبد الله ابن جدعان فقال وهذا شيخ معروف قد رواه

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
سفيان بن عيينة ومالك بن انس جعفر بن عون قال قال جعفر بن عون حدثنا موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيدين عن ابي امامة بن سلمة حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم الحديث قال علي وذكر يزيد فقال قد زعم ان يزيد الفارسي ويزيد ابنه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
قد روى ان يزيد ابنهم زنا اذى محمد بن علي بن حسين والزهري وعمرو بن دينار وقيس بن سعد وسعيد والمقبوري قال علي سليمان ابن قتة وقدت امه اعرف منزله بالبصرة روى عنه حميد وعلي ابن زيد وعاصم الجحدري وموسى ابن ابي عائشة. قال علي لم يكن في اصحابي

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ميتين ناس ماتوا بمحمد ابن سلمة ثم بعده سليمان ابن المغيرة ثم بعده حماد ابن زيد وهي صحاح وروى عن حميد شيئا فاما جعفر فاكثر عن ثابت وكانت امام راسينا وكان فيها احاديث مناكير. وعن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ربه حتى يسأله شسع نعله والملح. وفي حديث معمر عند

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
حديث غرائب ومنكرا جعل ثابتا عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا شيء ذكره وانما هذا حديث امل النبي ان يشاء انس وعن ذهبت في قصة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر لم يروه عن ثابت غيره قال علي يخبر بهز عن حماد ابن سلمة قال كنت اقلب على ثابت

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
حديثة قال علي سالم ابن ابي الجعد لم يلقى ابن مسعود ولم يسمع طاووس من معاذ من قال علي علي بن هاشم بن البريد كان صدوق صدوقا وكان ضعيفا. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جعل على القضاء

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
فقد ذبح بغير سكين فقال رواه ابن ابي ذئب عن عثمان بن محمد الاخنسي وروى عثمان هذا احاديث مناكير عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ورواه عبدالله بن جعفر يخالف من ابي ذيب في اسناده رواه عن الاخنسي عن المقبوري وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة والحديث عندي حديث المقبوري

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
قال رحمه الله تعالى مات ايوب سنة احدى وثلاثين في الطاعون ومات يونس سنة تسع وثلاثين مات ابن عوني سنة خمسين ومات هشام سنة ثمانية واربعين ومات ابراهيم سنة خمس وتسعين وقتل سعيد ابن جبير سنة خمس وتسعين وفيها مات الحجاج ومات هشام ابن سعد سنة ستين

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ومات ابو عومانة سنة خمس وسبعين ومات بشره المفضل ومحمد بن سواء وفضيل بن عياض ومعتمر سنة سبع وثمانين ومات ابو معاوية مئة سنة خمس وتسعين. ومات ابن عمر بعد موت معاوية بثلاثة عشرة سنة. ومات قتادة سنة سبع عشرة ومئة

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وابن ست وخمسين ومات مالك وابن اربع وثمانين مات سنة تسع وسبعين وابو الاحرص وحماد بن زيد ولد مالك سنة خمس وتسعين وما تطا وسوس عند اربعين ومئة ومائتي يزيد ابن زرين وسفيان ابن حامي من سنة اثنتين وثمانين ومات الثوري سنة احدى وستين ومئة ومات شعب ستين

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ومئة ومات يحيى بن زكريا بن ابي زائد سنة اثنتين وثمانين ومات محمد ابن سلمة سنة سبع وستين رحمهم الله جميعا قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه فقال رواه نعمان

12
00:03:40.200 --> 00:03:50.200
عن ابن راشد عن ابن شهاب عن سعيد ابن ابي هريرة رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. ورواه ابن عيينة وصالح ابن كيسان عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ورواه عبد الرحمن ابن اسحاق كما رواه ابن عيينة ورواه جويرية عن مالك عن زهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر اعمار عن الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله مرسل. وحديث النعمان منكر لم يتابع عليه احد. حديث مالك حديث جويرية قديم وكان يسند

14
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
قال رحمه الله تعالى رواه عبد الملك ابن عمير عن سالم البراد عن ابي هريرة ورواه ابن ابي خالد عن سعد ابن البراج عن ابن عمر والحديث عندي حديث ابي هريرة وحديث ابن ابي

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
خالد الوهم يعني حديث من صلى على جنازة. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منزلنا غدا شاء الله بالخيف عند عند الضحى رواه الزهري فاختلف على الزهري باسناده. رواه الاوزاعي وابراهيم ابن سعد والنعمان ابن راشد وابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع

16
00:05:00.200 --> 00:05:10.200
كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا ان معمر ادرجه في حديث علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد وهل ترك لي عقيل منزلا؟ فادرج

17
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فادرج الكلام فيه منزلنا غدا. وقد رواه محمد بن ابي حفصة عن زهريا عن ابن حسين عن عمرو بن عفان عن اسامة بن زيد ولم يذكر فيه ومنزل بالخيف. استغفر الله واتوب اليه

18
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو رافع يديه عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة ورواه جرير عن الحين عن ساعد ورواه ابو معاوية عن ابي صالح المرسلة ورواه وكيع الى مشى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا الحديث والحديث عندي حديث القعقاع وكان ابو معاوية

19
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
سيقول في الحديث ان يحني قال علي حديث ابي هريرة مثل المهجر الجمعة رواه معمر واصحاب الزهري عن الاغر عن ابي هريرة الا ان ابن عيينة رواه عن الزهري عن سعيد ابن ابي هريرة وجميعا

20
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
قال علي حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. فقال رواه مالك وابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي شريح الخزاعي. ورواه عبدالرحمن بن اسحاق فخالفهما فرواه عن

21
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
المقبوري عن ابي هريرة. والحديث عندي حديث مالك وابن عجلان واخطأ عبدالرحمن ابن اسحاق قال يعني حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه تراء. قال رواه ابن عجلان عن سعيد

22
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
عن ابي هريرة ورواه ابن ابي ذئب فادخل بين سعيد وبين ابي هريرة رجلا. فرواه عن سعيد عن ابي اسحاق مولى عبد الله بن الحارث عن ابي هريرة ورواه وصالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

23
00:07:10.200 --> 00:07:20.200
نستعيذ من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع قال فرواه ابن عجلان عن سيدنا ابي هريرة ورواه ابن ابي ذئب فدخل بين سعيد وبين ابي

24
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ابي هريرة رجلا فرواه عن سيدنا عبد الرحمن ابن مهران عن ابي هريرة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال علي الملي رحمه الله تعالى

25
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
وذكر يزيدا فقال وقد زعموا ان يزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز. وقوله زعموا اي ان هناك خلاف هل يزيد ابن عبد الله ابن هرمز ابن عبد الله الفارسي هو يزيد الفارسي فابن المدين في هذا

26
00:08:00.200 --> 00:08:17.050
القول زعموا يريدوا ان هناك من يخالف في هذا. وان قول من جمع بينهما وجعلهما واحد انه اخطأ في ذلك فقال رحمه الله تعالى وقد روى عن يزيد ابن هرمز هذا محمد ابن علي ابن الحسين

27
00:08:17.100 --> 00:08:39.600
وروى عنه ايضا الزهري وعمرو دينار وقيس بن سعد وسعيد المقبوري. وغيرهم ولا شك ان من روى عنه مثل هؤلاء الائمة فانه يعتبر مشهور ومعروف وقد اشترك يزيد ابن يزيد ابن هرمز الفارسي ويزيد الفارسي الذي اطلق اسمه دون ان ينسب

28
00:08:39.600 --> 00:08:56.150
اشتركا في الرواية ابن عباس وانما اختلف في مشايخهما وفيما روى عنهما. او فيما روى عنهما اختلفا فيمن روى عنهما فيزيد ابن هرمز ابن عبد الله قد روى عنه جمع من الثقات وقد وثقه غيره واحد من الائمة

29
00:08:56.400 --> 00:09:09.400
اما يزيد الفارسي الذي روى ابن عباس فقد تكلم فيه اهل العلم ولذلك رجح الحافظ ابن حجر وغيره الذهبي وغيره كذلك وهو قول سيد القطان رحمه الله تعالى ان هذا ليس بصحيح

30
00:09:09.450 --> 00:09:24.850
وان يزيد الفارسي ليس هو يزيد ليس هو يزيد ابن هرمز فقد اجاد المعلم رحمه الله تعالى في اه حاشيته على على هذا الموضع فقال رحمه الله قد انه قد

31
00:09:24.850 --> 00:09:44.150
تدل على الجنب اتفاق الاسم والنسبة يزيد الفارسي يزيد الفارسي. فيظن الكثير انه هو واحد. والسبب ان ابن مهدي جعل يزيد الفارسي ويزيد الهرمز ان النسابين والمؤرخين كالواقد وغيرهم قد جعلوهما واحد

32
00:09:44.200 --> 00:09:59.750
وعلى هذا ذهب ابن مهدي رحمه الله تعالى ولم يحرر تلك المسألة اما ابن القطان فقد خالفه في ذلك وقال ليس هو. يقول المعلمي ويجاب بان اسم يزيد كثير الشيوع يومئذ وكان الانتساب الى فارس مع انه لم يأتي في خبر

33
00:09:59.750 --> 00:10:15.600
يزيد من هرمز الفارسي والرواة والرواة عن ابن عباس كثيرون. ان لم يأتي قال رواة ابن عباس كثيرون مع ان مروي الفارسي غير مروي ابن هرمز. اي هذا حديث وهذا حديث. مروي الفارسي هو الحديث المشهور الذي ما بالهم تركوا البسملة

34
00:10:15.600 --> 00:10:32.850
في براءة هذا هو مشهور حديثه الذي هو يزيد الفارسي. واما الاخر فلوحيث اخرى قال ويدل على انهما رجلان ان ابنه رمز مدني ويزيد الفارسي بصري والرواة على المدني كلهم حجازيون

35
00:10:33.200 --> 00:10:49.150
يعني هذه وجه التفريق بين يزيد ابن هرمز ويزيد الفارسي ان يزيد ابن هرمز مدني والرواة عنه كلهم مدى حجازيون. والفارسي بصري والرواة عنه بصريون. روى عن عوف ابن ابي جميلة روى عنه آآ

36
00:10:49.150 --> 00:11:16.800
اثنان دينار وكذلك روى عنه ايضا روى عنه ايضا يزيد الفارسي آآ ما لك بن دينار وعوف بن ابي وعوف بن ابي جميلة الاعرابي. روى عنه هذان الاثنان واما يزيد من الهرمون فقد روى عنه مدنيون وحجازيون وهم كثر. فعلى هذا نقول ان الصحيح ان يزيد ابن هرمز ليس هو يزيد

37
00:11:16.800 --> 00:11:34.250
الفارسي ويزيد لهم الثقة ويزيد الفارسي فيه جهالة. وقد قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انه مقبول مقبول اي انه لم يوثق لم يوثق ثم قال رحمه الله تعالى

38
00:11:34.300 --> 00:11:56.100
قال علي سليمان ابن قتة وقتة امه اي انه نسب الى امه سليمان ابن قتة والاصح من جهة اللغة يقال سليمان ابن قتة ابن قتة لانه اذا نسب الى غير ابيه يفرق بين نسبة الاب ونسبة غيره بزيادة الف ابن

39
00:11:56.100 --> 00:12:21.000
لغته قال وقد تتوء امه يقول اعرف منزلة اعرف منزله بالبصرة روى عنه حميد وعلي بن زيد وعاصم الجحدري. ذكر في ذكر قبل ذلك ذكر يعقوب بن زيد ما قرأناها. قال روى عن حميد وعلي بن زيد وعاصم الجحدلي وموسى بن ابي عائشة وموسى بن ابي عائشة. وسليمان ابن قتة هذا

40
00:12:21.350 --> 00:12:33.100
ثقة انما اراد ان يبين من هو قتله هل هو ابوه فحيث انه يقع اشتباه وان الاصل انه اذا نسب الانسان الى الى الى من ينسب انه ينسب الى والده

41
00:12:33.300 --> 00:12:48.850
فلما خرج هذا عن هذا الاصل بين ان قتة هي امه وليست وليست هي آآ وليس اسم ابيه قتة اول ما بدأ قال وذكر يعقوب بن زيد بن طلحة ابن عبد الله ابن جدعان

42
00:12:48.900 --> 00:13:03.750
فقال وهذا شيخ معروف قد روى عنه سفيان ابن عيينة ومالك ابن انس ولا شك رواية مالك عن مثل عن يعقوب بن زيد بن طلحة ان توثيق له ويعقوب هو ثقة قد وثقه ابو زرعة والنسائي وغيره واحد

43
00:13:05.050 --> 00:13:18.600
الا ان ابن المدينة قال قال حدثنا موسى قال قال اه باسناده عن جابر ابن عمر قال حدها موسى ابن عبيد عن يعقوب ابن زيد عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه قال من قال السلام عليكم

44
00:13:18.600 --> 00:13:45.550
الحديث حكم عليه حكم عليه غير واحد بانه حديث باطل وان وحي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد قال ابن الجوزي هذا حديث لا يثبت. وقال احمد لا يحل عندي الرواية لا يحل عندي الرواية عن موسى

45
00:13:45.600 --> 00:14:08.250
الا ان سبب ضعف هذا الحديث من جهة اسناده ليس هو يعقوب بن زيد وان معلته موسى موسى آآ ابن عبيدة الرمزي وهو منكر الحديث والحديث متن صحيح. الحديث متن صحيح فقد جاء الامام ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل فقال السلام عليكم فقال عشرا. ودخل اخر فقال السلام

46
00:14:08.250 --> 00:14:32.100
عليكم ورحمة الله فقال عشرون ودخل وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ثلاثون اذا هذا هو الحديث الذي اسنده هنا والحديث هنا جاء من طريق عند الامام يحيى عند من عند آآ عبد ابن حميد في منتخبه فقال عبد حدث ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيدة الرض

47
00:14:32.100 --> 00:14:42.100
يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابي امامة بن سعد ابي حنيف عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات. ومن

48
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة الا باب الاسناد اسناد ضعيف لضعف لضعف موسى ابن عبيدة الربذي. ثم قال رحمه الله تعالى قال علي لم يكن في اصحاب ثابت هنا

49
00:15:02.100 --> 00:15:20.800
الان مسألة الترجيح بين اصحاب ثابت رحمه الله تعالى فذكر حماد بن سلمة وذكر سليمان بن المغيرة وذكر حماد بن زيد وقدم هنا ابن المديني حماد ابن سلمة على سليمان وحماد بن زيد

50
00:15:21.000 --> 00:15:36.250
مع ان حماد بن زيد من جهة الجلالة والحفظ والاتقان والظبط اوثق واتقن واضبط واحفظ من حماد بن سلمة. ولذلك حماد زيد اعتمده البخاري ومسلم واخرج له اصحاب الصحيح بخلاف حمام سلة لم يخرج له الا

51
00:15:36.550 --> 00:15:57.550
مسلم رحمه الله تعالى وقد اخرج مسلم لحمام سلمى مكثرا من طريق آآ ثابت البناني عن انس رضي الله تعالى عنه له احاديث اخرى تأتي بالشواهد غيره وكذلك اخرج له مسلم رحمه الله تعالى الا ان ابن المدين هنا يرجح رواية حماد بن سلمة على على حماد ابن زيد

52
00:15:57.550 --> 00:16:12.250
وعلى اساس المغيرة مع ان هذا الترجيح الا ان البخاري لم يرضى ولم يخرج لحمال سلمة شيئا عن ثابت البناني البتة. ولم يعتمده في صحيحه انما اخرج له في المتابعات في المتابعة اخرجه شيء

53
00:16:12.250 --> 00:16:33.700
من ذلك ثم قال ايضا فاما جعفر حديث حمام سلمة وحماد ابن زيد وسامة بن الغيرة هذه قال صحاح وروى عنه حميد وروى عنه حميد شيئا اي ان حميد اذا روى عن انس فان الواسط بينه وبين انس هو من؟ ثابت البناني واكثر ما يرويه حميد عن انس

54
00:16:33.700 --> 00:16:53.400
طريقي ثابت على انس وهذا لا يضرنا حيث ان ثابت ثقة فرواية حميد واسقاطه له واسقاطه لثابت لا يضر على الصحيح ثم قال هنا قال هنا اه وكان يقول فاما جعفر جعفر هذا ابن سليمان الظبعي جعفر بن سليمان الظبعي وكان فيه تشيع

55
00:16:53.450 --> 00:17:10.750
فاكثر عن ثابت وكتب راسيل. جعفر يكثر عن ثابت البناء وتعالى. وقد روى له مسلم بعض الاحاديث في هذا الباب فروى من اشهر الاحاديث يرويها جعل قد تفرد بها ولا يشاركه فيها غيره وهذا يعد من من يعد فيه

56
00:17:10.750 --> 00:17:22.100
بذكارة ما رواه جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مطيرة وفي يوم مطير اصابه مطر فحسر عن جلد عن جسده وقال

57
00:17:22.100 --> 00:17:45.300
قال انه حديث عهد بربه هذا الحديث مداره على جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس وتفرد جعفر عن ثابت عن انس يعد نكارة عند بعض اهل العلم ومع ذلك مسلم اخرج هذا الحديث واعتمده ولعل مسلم اخرجه لانه من باب الفضائل وينبني عليه شيء من الاحكام

58
00:17:45.300 --> 00:18:01.250
انما ومن باب الفضائل الاعمال وان الانسان اذا اصابه المطر فيحصل عن جسده ليصيبه المطر والا لو كان في الاحكام لما لكان له لم يخرجه مسلم تعالى في صحيحه على كل حال جعفر آآ ابن سليمان الضبعي

59
00:18:02.000 --> 00:18:18.900
قد تكلم اهل العلم في روايته قد تفرد قد تكلم العلم في روايته عن عن ثآبت البلان رحمه الله تعالى ثم ذكر قال وكتب الرسول وكان فيها احاديث منكرة. يعني جعفر كتب احاديث مراسيل اي انه

60
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
يصل عن ثابت مراسيل يرسلها غيره وكان فيما فيما وصل ايضا كان فيها احاديث مناكيب. فذكر وعن ثابت عن انس ان النبي عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه يسأل احدكم ربه تعالى حتى يسأله شسع نعله

61
00:18:39.050 --> 00:19:02.750
والملح هذا الحديث رواه جعفر ابن سليمان عن ثابت عن اسم مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه الترمذي بهذا اللفظ وهذا الحديث رواه جل اصحابه ثابت رواه يعني رواه اكثر من روى هذا الحديث عن ثابت يرويه يرويه يعني روى عن روي مرسلا وروي وروي متصلا

62
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
قال الترمذي هذا حديث غريب وروى غير واحد الحديث عن سليمان عن ثابت البناني مرسلا ولم يذكر فيه انسا ورواه ابن سير قطب ابن سير عن جعفر عن انس مرفوعا فوصله اذا تفرد برفعه قط ابن سير رحمه الله تعالى

63
00:19:23.050 --> 00:19:45.700
والا جل اصحاب من روى هذا جل من روى هذا الحديث عن ابن سليمان فقد رواه مرسلا يعني بمعنى روى محمد عبد الله الحضرمي اه عن ثابت قال قال محمد وقال لم يرح عن ثابت الا جاع بن سليمان تفرد به قطن سير ولا يرى بهذا الاسناد. اخرجه البيهقي في الشعب من

64
00:19:45.700 --> 00:20:07.550
الحسن بن سفيان واخرجه الضيافة المختارة من طريق يعقوب بن سفيان واخرجه ايضا من طريق ابي القاسم ابن بنت منيع وكذلك ايضا اخرجه ابن عساكر آآ من طريق البغاوي وابو نعيم ايضا اخرجه غير واحد يعني سبعة اشخاص يروونه عن جعفر ابو سليمان عن ثابت عن النبي

65
00:20:07.550 --> 00:20:23.100
صلى الله عليه وسلم وانما يصله او يرفعه ويصله قطب ابن سير قطب ابن سير يصل الى وهو ايضا القطن ليس بذلك الحافظ هو فيه ضعف ففيه ضعف. على كل حال نقول حديث حديث يسأل احدكم ربه

66
00:20:23.100 --> 00:21:03.200
قال حتى يسأله شع نعله نقول هو حديث ضعيف ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم متصلا وانما هو مرسل وانما هو مرسل  ثم قال رحمه الله تعالى ايظا وعن ثابت قال ايظا قال وفي احاديث معمر عن ثابت احاديث الغرائب

67
00:21:03.650 --> 00:21:21.300
ومنكرة جعل ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان كذا شيئا كان كذا شيء ذكره وانما هذا حديث عن بمعنى ان ان معمر رحمه الله تعالى روايته عن ثابت من كرة

68
00:21:21.550 --> 00:21:39.150
روايته عن ثابت من كرة وقد انكرها الامام المديني رحمه الله تعالى قال روايته من كرة وكذلك ايضا احمد رحمه الله تعالى  كان ينكر ذلك حتى قال بعض انه كان يعني انه كان كأنه كأنه رجل اخر

69
00:21:40.500 --> 00:22:03.450
قال ابن رجب في العلل قال ابن معين حديث مع بن ثابت مضطربة كثيرة الاوهام. وقال احمد اخطأ معمر البصرة في احاديث وقال العقيلي انكرهم رواية انكرهم رواية عن ثابت معمر يعني بمعنى اذا جاءنا حديث من طريق معمر عن ثابت عن

70
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
النبي اعلنت على ناسنا وعلى غيره فان هذا يعد نكارة في هذا الحديث فلا يحب فلا يصحح الحديث بكونه بكون معمر ثقة وبكون ثابت ثقة فان معمل بن راشد الازد وان كان من الثقات الحفاظ الا انه رحمه الله تعالى فيما يرويه عن ثابت البناني فانه كثير

71
00:22:23.450 --> 00:22:39.150
الاضطراب وكثير الوهم واحاديثه عنه من كرة من ذلك ما روى معمر ابن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيف بنساء في ليلة يغتسل غسلا واحدا

72
00:22:39.800 --> 00:22:58.550
هذا من مما انكره وايضا رواية عن قتادة ايضا فيها نكارة. وانما يقول كانهم يقول كان احاديث التي يرويها معمر عن ثابت عن هي مرويات من؟ ابان ابن ابي عياش عن انس

73
00:22:58.650 --> 00:23:13.050
فكأنه اختلط عليه احاديث ثابت وابان فجعلها فجعلها عن ثابت وهي على لذلك يذكر ان ابن ان ابن معين رحمه الله تعالى كان يحفظ احاديث احاديث ابان ابن ابي عياش

74
00:23:13.150 --> 00:23:29.850
فقاله الامام احمد يا ابا يحيى ابا زكريا ما لي اراك تحفظ احاديث بن ابي عياش قال حتى اذا جاءنا من قلبها وجعلها عن ثابت قل لكذبت انما هو حديث من

75
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
حديث عباب بن عياش فهو يحفظ حديث احاديث ابان لماذا؟ حتى لو ادخل احد يعني حتى لو صحب او تصحف على احدهم اه وابان الى ثابت ابان ثابت قد تشترك قد يعني يحصل التصحيف من جهة الخط فيقول عن ثابت عن الاسم يقول كذبت واخطأت ليس هذا الحديث ثابت

76
00:23:49.950 --> 00:24:24.450
حديث من؟ عباد بن ابي عياش. فهنا يقول بعضهم لعله لعله احاديث ثابت وحديث ابان. فجعلهما واحد فهذا ما يتعلق بمسألة معمر اه مع من رحمه الله تعالى ذكر قصة جليبيب قال وعن ثابت في قصة جليبيب قال

77
00:24:24.450 --> 00:24:39.900
تحدث عبد الرزاق عن معمر لم يروي عن ثابت غيره قال علي يخبر بهز عن حماد بن سلمة قال كنت اقلب على ثابت البنان حديثه. كنت يقول هنا قصة جليبيب

78
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
روى ورأيت معبر لها عن كتابة انس بن مالك اخرجها ابن المدينة واخرجها الامام احمد ايضا واخرجها الظياء المقدسي واخرجها غير واحد من طريق إبراهيم من طريق عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة من الانصار الى ابيها

79
00:25:00.500 --> 00:25:17.650
فقالت حتى استأمر فقال حتى استأمر امها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. قال فانطلق الرجل وذكر الحديث بطوله هذا الحديث لم يروه عن ثابت الا معمر الا معمر رحمه الله تعالى

80
00:25:18.250 --> 00:25:46.750
ثم قالوا من طريق عبد الرزاق اخرجه البزار ايضا وتابعه على ذلك دليم ديلم تابعه ديل ابن غزوان عن ثابت عن انس اخرجها ابو يعلى في آآ مسنده واخرجها ايضا ذكر ابن عدي في الكامل من طريق ديلم ابن غزوان عن ثابت عن كان رجله صلى الله عليه وسلم يقال له جليبيب في

81
00:25:46.750 --> 00:26:12.500
فعرض الحديث وخالف معبر في هذا الخبر حماد بن سلمة فرواه عن ثابت البناني عن كنانة ابن لعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي. اخرجه احمد المسند وهذا اصح ان الحديث من رواية ثابت البنان عن كنانة ابن نعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي اصح من رواية معن

82
00:26:12.500 --> 00:26:29.300
عن ثابت عن الاس فالحديث جاء من طريق ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه ورواه ايضا ذكره رواه ابن ابي رواه داوود الطيالسي وكذلك اخرجه ابن حبان في صحيحه

83
00:26:29.350 --> 00:26:51.250
وغير واحد من طريق حمام سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن ابي برزة الاسلمي. فعلى هذا يقول الراجح في هذا الحديث ان من رواية  عن ثابت حماد عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي برزة فهذا هو الراجح واصبحت رواية معمر

84
00:26:51.800 --> 00:27:14.800
بجعله عن ثابت عن نفسه انها رواية من كرة وعلى هذا نقول ان معبر مشى على الجادة وهي عن ثابت انس والمحفوظ انه عن كنانة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنهما

85
00:27:14.950 --> 00:27:39.400
وذي بن غزوان ايضا ضعيف يعني ليس ليس بذاك الحافظ فحملي ديلم فيه يعني صدوق لكنه لكنه مخالف بحماد بن سلمة واوثق الناس في حماد بن سلمة هو من اوثق الناس في ثابت البناني هو حماد ابن سلمة رحمه الله تعالى

86
00:27:39.500 --> 00:27:54.900
فدينا في حفظه شيء وكذا مع مرويات عن مع مروايته عن ثابت فيها نكارة. واصبحت الحديث محفوظ من طريق حمام سلمة. ايضا ان حمام سلمة دل على حفظه مخالفة الجادة

87
00:27:55.050 --> 00:28:12.750
حيث ان الجادة هي عن ثابت عن انس فحماد خالتها وجعل عن كنانة ابن نعيم العدوي عن ابي برزة الاسهل وهذا يدل على ظبطه وعلى حفظه وهذا ايضا اذا اذا رأينا الراوي يخالف الجادة فان هذا يدل على انه ضبط الحديث وحفظه

88
00:28:13.950 --> 00:28:55.500
ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ايضا لتمام كلامه   يقول حماد بن سلمة قال قال قلبت احاديث على ثابت البداية فلم فلم تنقلب وقلبت على باب ابي عياش فانقلبت

89
00:28:56.000 --> 00:29:12.600
يعني بمعنى ان اهل الحديث او بعض الرواة كان يختبر يختبر شيخه فحمام وسلم يقول كنت اقلب على ثابت الاسناد فيقول لا هذا عن فلان هذا عن فلان بينما ابن ابي عياش وهو متروك الحديث

90
00:29:12.650 --> 00:29:32.650
كان يقلب عليه الحديث فيقول نعم. يقول نعم بمعنى انه ليس بحافظ ولا ضابط لحديثه. ثم قال علي سالم بن ابي الجعد لم يلقى ابن مسعود رضي الله تعالى لم يسمعه. ولم يسمع طاؤوس من معاذ بن جبل شيئا. يعني اذا جاء اسناد في سابر الجعد عن عن ابن مسعود نقول

91
00:29:32.650 --> 00:29:48.500
هذا الحديث منقطع واذا جاء طاووس عن معاذ قلنا ايضا هذا منقطع ولم يسمع منه شيئا قد ادرك طاؤوس اه قد ادرك اه قضاء معاذ رضي الله تعالى عنه لكنه لم يسمع منه شيئا

92
00:29:49.250 --> 00:30:03.550
وقد وافقه على ذلك جبر الحفاظ ابو زرعة والدار قطني وغير واحد بل لا يعرف مخالف في انه لم يسمع من اه معاذ رضي الله تعالى عنه قال علي علي ابن هاشم البريد

93
00:30:03.650 --> 00:30:31.200
كان صدوقا وكان ضعيفا. كان صدوقا وكان ضعيفا هذه اللفظة قد رواها بعضهم بهذه الطريق كان صدوقا وبعضهم وكان صدوق كان ضعيفا ولم يذكر بعضهم وكان ضعيفا وكان يتشيع واختلف فيه منهم من وثق ومنهم من تكلم فيه. جاء في رواية الباغندي عن المديني

94
00:30:31.800 --> 00:30:58.650
انه قال اه كان يتشيع وهذه العبارة قد تستنكر كيف يكون صديقك صدوقا يكون ضعيفا في نفس الوقت. فيحمل اما ان يكون ضعيفا من جهة تشيعه ومذهبه الذي يذهب اليه ويكون صدوقا من جهة

95
00:30:58.750 --> 00:31:14.150
ضبطه من جهة ضبطه من جهة ضبطه من جهة حفظه وعدالته. اي من جهة انه لا يكذب ولا يتعمد الكذب وانما هو من جهة بدعته انه ليس بذلك الثقة ليس يعني مما يعاب

96
00:31:15.050 --> 00:31:36.550
فيكون صدوق انه لا يتعمد الكذب ويكون ضعيفا يعني يحتمل ايضا انه يكون صدوقا بمعنى لا يتعمد الكذب وانه يكون ضعيفا مع انه كان يخطئ رحمه الله تعالى على كل حال قد يقال يظن انه صدوق في رواية ويكون ضعيف في رواية اخرى هذي احتمالات كيف يقال للرأي

97
00:31:36.550 --> 00:31:51.550
انه صديقه ضعيف يقول يأتي يقول راوي صدوق في في فلان وفلان وفلان ويكون ضعيف في فلان وفلان وفلان هذا يأتي. قد يكون صدوقا من جهة ضبطه ومن جهة حفظه لكنه ضعيفا من جهة ديانته او من جهة مذهبه

98
00:31:51.550 --> 00:32:14.450
وطريقتي تمذهبه. هذا ايضا يكون مع ذاك. فهنا يقول علي ابن هاشم البريد هو هو ثقة او صدوق صدوق ضعيف شيخ ما يحمل صدوق على الديانة العدالة ضعيف على الضبط في الرواية يحتمل هذي ظياعته ما في اشكال يأتي لكنه صدوق بمعنى

99
00:32:14.450 --> 00:32:30.350
من جهة من جهة حديثه ليس من جهة ديانته لكن نقول قد يقال هذا طريقة ايضا قال فيه يعني وافقه على انه صدوق قال فيه احمد وابو زرعة وابو حاتم وابن حبان

100
00:32:30.350 --> 00:32:48.800
ان له ما يستنكر فهو صدق لكنه يخطئ ليقول علي ابن هاشم البريد وفي الجملة حسن الحديث وما لم يتفرد باصل فيقول فيه يقول فيه ابن عدي في ترجمته هو ان شاء الله صدوق في روايته

101
00:32:49.550 --> 00:33:03.300
ولا يلزم بروايته غير لا ينزل يقول لا الرواية غير المنكرة عن القبول يعني له رؤية ما وافق به الثقات هذه مقبولة ما خالف به الثقة فهي مردودة لا تقبل. قال علي

102
00:33:03.450 --> 00:33:20.800
حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جعل القضاء فقد ذبح بغير سكين هذا الحديث اه رواه ابن ابي ذئب عبدالرحمن عن عثمان ابن محمد الاخنثي النسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

103
00:33:21.350 --> 00:33:38.350
وقد ذكره الدارقطني في العلل عن حماد بن خالد كلاهما عن ابن ابي ذر عن عثمان بن خلد عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا وكذلك ايضا ذكره اخرجه وكيع عن الريابي عن قتيل بن سعيد عبدالله بن نافع الصاعي عن ابن ابي ذر عن عثمان اخزن سعيد بنسيب من قوله لم يجاوز به سعيدا ولم يرفعه

104
00:33:38.400 --> 00:33:56.450
اذا اختلفوا في رفعه واختلف في ارساله وقد رواه ايضا عثمان بن الضحاك رواه انس بن انس بن عياض ابن عياش هذا خطأ. عن ابي ها؟ عياش. اه عن ابي ضمرة

105
00:33:56.450 --> 00:34:08.950
انس ابن عياض عن عثمان ابن الضحاك عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تأكد مني شف انس ابن ابن عياض هو معروف انه اسم عياض

106
00:34:09.200 --> 00:34:50.000
ثم قال يعني مرة يروى موصولا ومرة يروى مرسلا ومرة يروى عن الاخ كان سعيد مقبوري ومرت يروى عن سعيد المسيب والمشهور في هذا الحديث انه من طريق ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابي هريرة. شيخ انس ابن عياط ابو ظمر. هو صحيح انه ما يصير ابن عياش. نعم

107
00:34:50.000 --> 00:35:12.600
وايضا الحديث فيه علة اخرى وهي اول شيء الاختلاف والاضطراب في هذا الحديث العلة الاخرى ان عثمان محمد الاخنسي ليس بذلك الضابط فبه ضعف واجهة عبد الله بن جعفر المدائن على الاخنس عن المقبرة وعبد الوهاب العرج عن ابي هريرة وايضا هذه ضعيفة

108
00:35:13.800 --> 00:35:39.050
وايضا من طريقه راح ومن طريقه ايضا غير واحد على كل حال الحديث في هذا الاسناد فيه ضعف. فان عثمان محمد الاخنسي فيه ضعف وايظا العلة الاخرى الاظطراب الذي وقع في هذا الحديث. يقول هنا فقد رواه ابن ابي ذهب عن عثمان محمد الاخنسي

109
00:35:39.100 --> 00:35:54.900
ورواه وروى عثمان هذا احاديث روى احاديث مناكير عن سعيد المسيب عن ابي هريرة اذا هذه علة. يعني اذا وجدنا حديثا لرواية عثمان محمد الاخنسي عن سعيد المسيب فهذا فيه ذكارة

110
00:35:55.700 --> 00:36:10.600
ورواه عبدالله بن جعفر وهو المدائن يخالف يعني ابن ابي ذر في اسناده. رواه عن اللخنسي عن المقبري وعبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. والحديث يقول ابن ديني هو عندي عن المقبرة وليس عن

111
00:36:10.650 --> 00:36:32.350
سعيد المسيب اذا الحديث محفوظ يعني من جهة الطريق الذي هو الذي هو على الجادة ان من رواية عثمان محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وليس هو من طريق عثمان محمد بن عثمان عثمان محمد الاخس عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. فهذا خطأ من جهة اسنادي وهو ضعيف من جهة وهو ضعيف بكلا بكلا الطريقين هو

112
00:36:32.350 --> 00:36:47.450
هو حديث ضعيف لان عثمان بن محمد الاخنسي فيه ضعف قال بعدك مات ايوب سنة احدى وثلاثين في الطاعون. ومات يونس سنة تسع وثلاثين ان ايوب هو ابن ابي تميمة السختياني

113
00:36:47.500 --> 00:37:06.550
ويونس وابن يونس ابن عبيد سنة تسع وثلاثين ومات ابن عون سنة خمسين اي سنة خمسين يعني مئة وخمسين. مات هشام هو عندنا من الان ايوب ويونس وابن عون وهشام. من يتذكر؟ هؤلاء من يجتمعون في روائع من

114
00:37:06.650 --> 00:37:28.850
ذكرناهم سابقا يشتملها عن شخص واحد بل هو؟ بن سيريه محمد بن سيرين وقد ذكر ان افضلهم اعلاهم ورواية من؟ ايوب ثم ابن عون ثم يونس ثم هشام وان شئت قلت هشام ثم بيونس الامر واسع. قال مات ابراهيم النخعي سنة خمس وتسعين. وقتل سعيد الجبير سنة خمس وتسعين. وفيها مات الحجاج في نفس

115
00:37:28.850 --> 00:37:44.100
التي قتل فيها او قتل الحجاج فيها سعيد قتل في مات في نفس السنة مات هشام بن سعد سنة ستين ومئة ومات ابو عوان سنة خمس وسبعين ابو عوانة غير ابن عون عبد الله بن عون وابو عوان الوظاح ابن

116
00:37:44.100 --> 00:38:04.800
فليشكره ومات الاسم المفضل ومحمد ابن سواء وفضيل ابن عياض ومعتمر سنة سبع وثمانين. مات ابن معاوية سنة خمسة وتسعين مات ابن عمر بعد موت معاوية بثلاث سنين موته بعد موته مع بثلاثة عشر سنة اي مات سنة اربعا سنتان وسبعين او اربعة وسبعين مات ابن عمر رضي الله تعالى مات قساده سبعين ولا سبعين ها؟ وستين

117
00:38:04.800 --> 00:38:22.800
سبعين. ثلاثة عشر سنة عوضت عن ستين. مم. واحسب ثلاثة وسبعين. ما سنة سبعة عشرة ومئة وهو ابن ست وخمسين سنة. مات مالك وهو ابن وهو ابن اربع وثمانين سنة مالك ابن مالك ابن انس

118
00:38:22.900 --> 00:38:49.900
مات سنة تسع وسبعين مات سنة تسعة وسبعين اي مالك. وابو الاحوص وحمام زيد ولد يقول ابو الاحوص وحماد ابن جيد ولد مالك سنة خمس وتسعين وبات طاووس سنة اربع ومئة وبات يزيد ابن زريرة سفيان بن الحبيب سنة اثنتي وثمانين. مات الثوري سنة احدى وستين ومئة. مات شعبة سنة ستين ومئة. يعني

119
00:38:49.900 --> 00:39:12.850
كل بينهم شعبة وسفيان بينهما سنة واحدة. مات يحيى بن زكريا بن ابي زائد سنة اثنتين وثمانين مات حماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة اذا هؤلاء الذي ذكرهم ذكر ايوب ابن تيمية السختياني وهو توفي كما ذكر توفي ايوب في سنة تسع

120
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
سنة تسع وثلاثين او سنة احدى وثلاثين ومئة يعني مادة سنة مئة مئة مات في احدى وثلاثين ومئة. هذا الذي عليه اكثر وقيل اثنتي وثلاثين. وقيل ثلاثة وثلاثين. وقيل سنة خمس وعشرين. وقيل قبلها

121
00:39:32.850 --> 00:39:54.550
يونس بن عبيد ايضا قيل اه توفي سنة تسع وثلاثين تسع وثلاثين ومئة وقد خالفه الواقدي فجعله سنة مئة واربعين. وكذلك محمد اه بن سعد جعلها ايضا واربعين. عبد الله بن عون

122
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
قيل انه ثلاث مئة وواحد وخمسين وقد قيل انه مات سنة اثنان وخمسون وقيل يعني خلاف في سنة سنتين لا يضر. هشام ابن حسان القردوسي قيل فيه انه مات سنة. آآ قيل انه سمعت سنة آآ

123
00:40:15.250 --> 00:40:35.250
اربعة من سنة مئة وسبعة واربعين مئة وسبعة واربعين والمدينة يقول ثمان واربعين سبعة واربعين ثمانية واربعين الامر فيها المقصود انه هذه الاسماء كلها يختلف يعني هل الخلاف بين المدينة وغيره على سنة

124
00:40:35.250 --> 00:40:59.100
او سنتين تزيد او تنقص ثم قال رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة اذا اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه قال رواه نعمان الراشد عن ابن شهاب عن سعيد ابي هريرة ورواه

125
00:40:59.100 --> 00:41:09.650
عن الزهري عن سالم عن ابيه ورواه ابن عيينة وصاحب الكيسان عن الزهري عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابن عمر رواه عبد الله ابن اسحاق

126
00:41:10.450 --> 00:41:24.250
ورواه جويري عن مالك عن الزهري عن بكر بن عبيد الله عن ابن عمر هذا الحديث يريد بهم مدينه هل هو من طريق ابي هريرة او هو من طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولا شك

127
00:41:24.300 --> 00:41:40.050
ان الامام الراشد عن الزهري فيه ضعف ولا شك ان رواية معمر ومعمر تعد عن الزه من من اصح مرويات يعني من اوثق الناس الزهري معمر من اوثق الناس في الزهري رحمه الله تعالى

128
00:41:40.050 --> 00:42:02.550
الا ان الخلاف بين معمر وابن عيينة وصالح ابن كيسان وعبدالرحمن بن اسحاق وجويرية ايضا عن مالك يعني هناك مالك ذلك وسفيان وصالح يجعله من مسند من طريق الزهري عن ابي بكر ابن عبيد الله عن ابن عمر. واما معمر

129
00:42:02.550 --> 00:42:16.600
فيجعله من طريق الزور عن سامع ابيه ورواه معبر عن الزهري عن ابي بكر بيت الله مرسلا. فعلى هذا يقول الصحيح ما رواه ما لك وتابع ايضا سفيان بن عيينة

130
00:42:16.650 --> 00:42:34.400
فالحديث اسناده صحيح الا ان من طريق ابي بكر عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن جده ابن عمر  وهذا الذي رواه ما لك وسفيان وصحيح ابن كيسان وكذلك ايضا آآ رواه معمر جعله مرسلا

131
00:42:34.400 --> 00:42:57.350
وعبدالرحمن اسحاق وفيه ضعف قال وحديث النعمان منكر لم يتابعه عليه احد. اذا رواية النعمان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة هذه من كرة وليست محفوظة. صحيح لكنها جعلت من كرة

132
00:42:57.550 --> 00:43:25.700
وحديث ما لك كحديث جويرية قديم وكان يسنده. ايضا جويرية روى جويرية عن مالك  لعل الصواب انه جويرية ومالك حديث مالك وجويرية. رواه جويرية عن مات عن الزهري ولكننا في جويرية هذا يروي عن يروي عن الزهري رحمه الله تعالى يروي عن

133
00:43:25.700 --> 00:44:05.700
رحمه الله تعالى شيخنا قديم يعني انه حديث قديم انه ضابط له وحافظ له اذا سمعه قديما وضبطه اللي رواه فقط رواه عن آآ من طريق الزهري عن ابي بكر روى احدى عشر سفيان ومالك وعبيد الله ابن عمر

134
00:44:05.700 --> 00:44:15.700
عبد الله بن عمر واسحاق بن راشد اسحاق وصاحب الكيساوي حسين الانصاري وعبد الرحمن بن يزيد الجابر بن سعد وعباس كل هؤلاء يرونه عن الزهري عن عبيد الله ابن بكر

135
00:44:15.700 --> 00:44:37.500
آآ ابن عبد الله بن عمر عن عن جده عبد الله عن جده ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح قال ابو عبيد الاجور يعني ابي داوود عن اسحاق واسماعيل عن سفيان قلت معمر كيف حفظت عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب شماله قال فقد قال

136
00:44:37.700 --> 00:44:47.700
فقال ذكر عبد سالم فقلت له حفظته عن ابي بكر ابن بيد الله؟ قال نعم انما عرضناه عليه رواه سفيان بن بلال عن عمرو عن محمد بن زيد عن ابي بكر بيد الله عن

137
00:44:47.700 --> 00:45:05.400
عن ابن عمر واخرجه يعني هذا ايضا آآ انه جعله من طلق بيت الله عن سعد ابن عمر وقال سفيان سمعت يحدثه يحدثه بعد عن الزهري عن سالم عن ابيه. فقلت يا ابا عروة انما هو عن ابي بكر. فقال معمر انما

138
00:45:05.400 --> 00:45:34.550
ربما قال سفيان هذا مما عرضناه  ثم قال ايضا الامام رواية مالك رواها رواها الموطى مالك موطئه نفس الاسناد مالك عن الزهري عن ابي بكر على كل حال نقول الحديث محفوظ صحيح من طريق

139
00:45:34.550 --> 00:45:48.900
ما لك وسفيان وصالح كلهم يرونه عن عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عن ابي بكر عن عبيد الله بكر ابن عبد الله ابن عمر علي ابن عمر رضي الله تعالى عنه

140
00:45:48.900 --> 00:46:18.900
يقول هنا اشتكى بعضهم قال ابن عبد البر هكذا قال يحيى يعني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الله ابن عمر وهو غلط لا شك عند احد من اهل العلم والاثار والانساب والصحيح انه ابو بكر بعيد الله

141
00:46:18.900 --> 00:46:51.050
لا يختلفون في ذلك. انه عبيد الله وليس عبد الله  جوير يا ابن الحارث وجوير ابن اسماء رواه جوير ابن اسماء عن مالك عن الزهري ان ابا بكر سماه عبد الله والصحيح انه ابا بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر

142
00:46:51.300 --> 00:47:25.200
قال ابو زراح جويرية يهم فيه على كل حال متنه صحيح مسكه قال الخلاف في من هو؟ من هو الذي يرويه عن الزهري؟ هل من يرويه الزهري عن اه عالم على عبيد الله. رواه عن الزهري عن سالم معنو بن راشد عقيد بن خالد صالح بن ابي الاخضر عمر بن قيس المكي عبد الرحمن بن اسحاق اسحاق بن راشد

143
00:47:25.450 --> 00:47:50.750
وقلنا ان هذه اه رؤية ورواية اه اسحاق الراشد انها ظعيفة. وكذلك رواية صاحب النبي الاخظر ظعيفة. وانما معمر اختلف عليه مرة يرويه عن عبيد عن الزهري عبيد عن عبيد عن ابي بكر بن عبيد الله. ومرة يرويه عن سالم عن ابيه. وعلى كل حال نقول رواية هؤلاء الاحفظ والاكثر هي

144
00:47:50.750 --> 00:48:13.000
معتبرة وهي الصحيحة وقال بعد ذلك اضغط على هذا لا شك قال رواه سنان عن عبد الملك بن عمير عن سهام البراد عن ابي هريرة ورواه ابن ابي خالد عن سال البرغاد عن ابن عمر

145
00:48:13.600 --> 00:48:27.950
والحديث عندي حديث ابي هريرة وحديث ابي خالد وهب يعني حديث من صلى على جنازة من صلى على جنازة مراده هنا الاختلاف على سنال هذا هو ابن برد هذا سيناريو ابن برد

146
00:48:28.100 --> 00:48:38.850
يروي عن الملك بن عبير عن سالم براد عن عن ابي هريرة وابن ابي خالد واسماعيل يرويه عن سعد البراد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ورجح ورجح ابن المديني

147
00:48:39.050 --> 00:48:59.800
انه من حديث ابي هريرة وليس من حديث ابن عمر والحديث من تبع جنازة وقال صلي عليها هذا الحديث حديث قال نصلي عالجنازة فكان حتى تدفن الرجعة بالارجل بقيراط او بقيراطين حيث قيراطين

148
00:49:00.350 --> 00:49:15.750
لذلك وشي مما يدل ايضا على ضعف الحديث انه من عمر ان ابن عمر عندما اخبر عن قال قد ضيعنا قراريط قراريط كثيرة فكيف يرويه وهو يقول ضيعنا قريته لو كان حافظا له سامعا له

149
00:49:15.800 --> 00:49:35.800
لما انكر قول ابي هريرة كيف قال؟ قال ارسل من يسأل عائشة اصدق وقالت نعم صدق قال قد ظيعنا؟ قراريط قراريط كثيرة. اذا من جعل ابن عمر نقول هذا خطوة دون ان ننظر الى اسناده. لماذا؟ لان ابن عمر ينكر اصلا هذا اللفظ فكيف يرويه وينكره

150
00:49:36.550 --> 00:50:18.650
طبعا روي عن شعبة عن الملك وعمير انسى ابو القاسم البراد عن ابي هريرة ان اخرجه البخاري التاريخ معلق عن ابي عوانة عن عن رواه ايضا من طريق ابي عوانة باسناد عن ابي عن ابي هريرة لكنه جعله

151
00:50:18.650 --> 00:50:38.650
هريلة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وصف حديث محفوظ مرفوع آآ روي مرفوعا وروي وقوفا وقد رفعه جمل طفاو قال الترمذي سألت محمدا عن حديث عن ابن عمر فقال رواه ابن

152
00:50:38.650 --> 00:50:56.200
عن ابي هريرة وهو الصحيح وحديث ابن عمر ليس بشيء. ابن عمر هذه العلة. ابن عمر انكر على ابي هريرة حديثا. واضح هذا يظن يسمى من آآ من جهة آآ علل المتون

153
00:50:56.350 --> 00:51:17.050
ابن عمر ينكر القصة اصلا ينكر القراريط فكيف يروي حديثا في القراريط واضح؟ هذا من وجه التعليل يعني حتى يكون الانسان عنده ملكة في تعليل احاديث قال اخرجه عثمان ابن خالد عن سعد البراد عن ابن عمر وهذا وهم. كما ذكرنا هذا وهم. قال الدارقط لي وقد قال وقال قائل عن اسماعيل عن سالم عن ابن عمر

154
00:51:17.050 --> 00:51:30.050
عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر ووهم في ذلك وانما وسائل البراد عن ابن عمر وهو خطأ ايضا هذا كما ذكرنا سابقا ليس البراد وليس هو سالم ابن عبد الله ابن عمر

155
00:51:30.250 --> 00:51:55.900
رواه انسان البراد اثنان عبد الملك بن عبير والقاسم ابن ابي لزة وكلاهما ثقة فجعلاه من طريق سال البراد عن ابي هريرة على كل حال نقول محفوظ هو حديث ابي هريرة ليس حديث ابن عمر. قال علي حديث ابي هريرة

156
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم منزله غدا ان شاء الله بالخيف عند الضحى هذا؟ قرأت يا شيخ ويقرأت الى وين؟ بعده يحط على صفحة اربع مئة واثنين وخمسين وما شاء الله كلها تعليقات صح؟ ايه

157
00:52:16.650 --> 00:52:26.650
قال رواه الزهري عن مختلف عن الزهري في اسناده فرواه الاوزاعي وابراهيم بن سعد وابن عمان بن راشد وابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الا ان معمرا

158
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
ادرجه في حديث علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد. وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ فادرج الكلام فيه منزلنا غدا وقد روى محمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن علي ابن الحسين عن عمرو عثمان عن عن اسامة ولم يذكر فيه ومنزلنا بالخير. هذا

159
00:52:46.650 --> 00:53:13.250
هو الحديث. اذا الحديث آآ جعله بالمدينة هنا ان جل اصحاب الزهر يروونه بقوله منزلنا غدا ان شاء الله بخير عند الضحى. ويزيد معمر او معمر يزيد في ذلك انه قال اه وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ وهل ترك لنا عقيل؟ هل ترك لي عقيم منزل؟ وهل ترك لي

160
00:53:13.300 --> 00:53:34.000
عقيل منزلا بينما حيث وهل ترك عقيم لمنزل هذا بفتح مكة؟ ويبقى هنا منزلة غدا بالخير هل هو بفتح مكة او في حجة الوداع او على كل حال قال هنا الحي جاء من طريق الزهري عن ابي سعيد ابو هريرة قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى اذا هذا متى

161
00:53:34.000 --> 00:53:51.800
الى الغد من يوم النحر بمنى اصبح قوله نحن نازل غدا بخير بني كنانة هذا قال في حجة الوداع وهل ترك لعقيل من اه من بيت او من من من اه منزل قال في فتح مكة

162
00:53:51.800 --> 00:54:12.750
فمعمر ادرج ادرج هذا في هذا بينما هذا حديث وذاك حديث اخر وذكر قال حيث قاسوا على الكفر ورواه الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو عثمان عن اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك مكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور

163
00:54:12.750 --> 00:54:30.600
وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي لاختلاف دينهما الثالث الرواية الثالثة الزهري عن ابن الحسين عن عمرو عثمان عن اسامة بن زيد. قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته؟ قال وهل ترك لنا عقيل

164
00:54:30.600 --> 00:54:49.200
منزلة قال نحن نازلون غدا في خير بني كنانة. اذا هو من طريق الزهري عن ابي سعد هريرة ومن طريق الزهري عن عين الحسين عن عثمان عن اسامة فمعمر ادخل حديثا بحديث واضح؟ يعني ادخل هذا الحديث في هذا الحديث

165
00:54:49.900 --> 00:55:11.150
حيث بدأ هذا الوادي الزهري التي عن ابي هريرة رواها الاوزاعي ويوسف ويزيد وشعيب وابراهيم سعد وعقيد بن خالد راشد هؤلاء رووها كلها بهذه اللفظ. على كل حال بهذا هذا الاختلاف لا يضر. هذا الاختلاف لا يضر. فالحديثان كلاهما صحيح. من حديث هريرة صحيح. ومن حديث

166
00:55:11.150 --> 00:55:31.400
حسام بن زيد ايضا صحيح وانما الخلاف وانما الخلاف هل هذا الحديث من حديث ابي هريرة او من حديث اسامة ابن زيد اهل العلل يريدوا ان يخطئوا الراوي يقول هذا الراوي ادرج الحديث فجعل الحديثين بحديث واحد كما يحصل هذا كثيرا ان يروي حديث فيدرج بعض الالفاظ

167
00:55:32.050 --> 00:55:43.700
في حديث واسناد اخر فيبينون ذلك والا ليس ذاك طعنا في الحديث او طعن في المتن بل المتن صحيح والحديث صحيح لكن من باب زيادة زيادة في الضبط وزيارته بالاتقان

168
00:55:44.200 --> 00:56:02.250
بعد ذلك ذكر قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو رافعا يديه علي القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة. رواه جريد عن سعد من الخلافة الان ايش

169
00:56:02.450 --> 00:56:17.800
سعد ولا ابو هريرة او هو ابو هريرة حديث فقال احد احد حديث مشهور وصححنا انه من طريق يأتي معنا انه من طريق سعد. قال رواه القعقاع عن ابي سعيد ابي هريرة. ورواه جرير عن عمش عن ابي صعد سعد

170
00:56:18.000 --> 00:56:44.850
جرير على عمدة عن ابي صالح سعد وروى معاوية عن ابي صالح مرسلا ورواقي عن مرسلا والحديث عندي حديث القعقاع وكان ابو معاوية يقول في الحديث ان يحيى   الى الحديث وقع في ثلاث وقع فيه اختلاف. الخلاف الاول ان هو في المدار على من؟ مدار على ابي صالح. هم

171
00:56:45.400 --> 00:57:11.600
وروى عن ابي صالح من؟ القعقاع بن حكيم القعقاع عبد الحكيم ورواه ايضا الاعمش ورواه ايضا العمش اه والقعقاع رواه العمش والقعقاع واختلف على عبث رواه جرير عن سعد عن سعد ورواه ابن معاوية عن ابي صالح عن ابي صالح مرسلا. ورواكي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انه رأى سعدا

172
00:57:13.400 --> 00:57:39.650
الحديث متن صحيح. الحديث متنه صحيح. وانما الخلاف وانما الخلاف ايهما الاصح فمن جهة الاسناد ان رواية القعقاع عبدالحكيم القعقاع ابن الحكيم عن ابي هريرة هذي سليمة ليس فيها اي اشكال. القعقاع ابن حكيم ثقة

173
00:57:39.750 --> 00:57:55.800
اما الاعمش فقد وقع فيه خلاف والخلاف هو هل هو مرسل او متصل؟ الامر الاخر ان ابا هريرة يقول ان رجلا كان يدعو باصبعيه وفي حديث الابش ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا

174
00:57:56.050 --> 00:58:18.800
رافعا يديه هذا حديث من؟ قلنا في حديث الاعمش انه رأى سعدا رأى سعدا لهذا الحية كأن الرجل الذي يذكر ابو هريرة ومن هو سعد رضي الله تعالى عنه. فرواية الاعمش عن ابي صالح عن سعد ايضا

175
00:58:18.800 --> 00:58:35.050
صحيحة جري الثقة والاعبش ثقة وهو مشروع النبي صالح فلعل الحديث جاء من طريقين من ابي هريرة ومن طريق سعد. وايضا ان الرجل الذي الذي ذكره ابو هريرة هو سعد ابن وقاص رضي الله تعالى عنه. لكن الذي يقول والحديث عندي

176
00:58:35.050 --> 00:59:00.450
حديث القعقاع اي هذا هو الاصح وكان ابو يقول في الحديث عندك من يحني؟ اي نعم. ها الاحذية. كان يقوم الحديث ليحذي يعني ان يحني يديه كانه بان يحني يديه

177
00:59:00.450 --> 00:59:30.450
حيد الاعراس عن سعد اختلف على اربعة اوجه رواه ابن معاوية وعبدالله ابن داوود الخريبي ابو معاوية وابو عبد الله بن داوود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعدا

178
00:59:30.450 --> 00:59:54.950
اصبح مرسلا اصبح مرسلا وفجأة ايضا متصلا انه اصاب صالح سمع من سعد رضي الله تعالى عنه وقد اثبت سماعه الذهبي وغيره بل جاء في حديث انه قال سألت سعد عن مسائل الزكاة وهذا يدل انه سمع

179
00:59:54.950 --> 01:00:24.950
سمع منه وايضا رؤية لعبة عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه حفص بن غياث. على كل حال نقول حديث وقع فيه اختلاف والحديث محفوظ. اما من طريق الاعمى بصالح عن ابي هريرة ومحفوظ ايضا من طريق القعقاع عن ابي صالح ابي هريرة ومحفوظ من طريق الاعمش عن ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

180
01:00:24.950 --> 01:00:50.600
في الحديث صحيح مع اختلاف طرقه مع اختلاف طرقه ثم قال ايضا حديث هريرة مثل المهجر للجمعة رواه معمر واصحاب الزهري عن الاغر عن ابي هريرة الا ابن عيينة يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وجميعهم وجميعا وجميعها صحيح. الحديث ان

181
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
صحيحان سواء من طريق الزهري على غر او من طريق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. هذا الحديث صحيح وان اختلفت طرقه ثم روى ايضا ثم ذكر ايضا وقال حديث ابي هريرة من كان لولا اخذ ليكرم جاره فقال رواه مالك وابن عجلان عن

182
01:01:10.600 --> 01:01:30.500
ابي شريح الخزاعي. ورواه عبدالرحمن بن اسحاق فخالفه وروى عن سعيد عن ابي هريرة. وهذا خطأ. الصحيح المحفوظ هذا الحديث ان من طريق ابي شريح الخزاعي العدوي وليس من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فاخطأ فيه عبد الرحمن بن اسحاق المدني

183
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
هم وفي الصحيح لابي شريح في الصحيح شيخ انا وحتى عن طريق ابو هريرة في الصحيحين طريق الزهري عن النبي سلم على النبي بطريق اخر هذا ليس طريقه هو يقول هنا اختلف فيه على من؟ على

184
01:01:50.900 --> 01:02:08.250
المقبولين. الانسان المقبول يروح عن من؟ عن ابي شريح الخزاعي. هم. رواه ابن اسحاق الواسطي البدني عن سعيد عن ابي هريرة. واضح؟ ايه. فهو الحديث ومن طريق ابي شريح لسعيد المخبر يرويه عن ابي هريرة عن ابي هريرة خطأ في هذا الحديث انه عن عن ابي شريح

185
01:02:08.800 --> 01:02:38.800
اخرجه بهذا الاسناد اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابي شريح العدوي وهو مالك عن الزهري روى مالك عن سعيد عن ابي شريح وهو ايضا عن سعيد المقبوري عن النبي الشريح مباشرة

186
01:02:38.800 --> 01:02:58.800
ليس فيه عن ابيه لان هناك ما يروي عن ابي عن سعيد عن ابيه عن ابي شريح رواه عن من مقعد ابي هريرة عبد الامام ابن اسحاق ومحمد ابن عجلان وسريج ابن النعمان. قال المحفوظ ورواية من؟ ما لك

187
01:02:58.800 --> 01:03:28.800
قال ابو حاتم قال ابي والصحيح سعيد عن ابي شريح قلت لابي سمع سعيد قال نعم هذا الصحيح اذا هذا هو المحفوظ. ثم قال علي بس وقفت على هذا قال علي حديث ابي هريرة عن النبي

188
01:03:28.800 --> 01:03:38.800
ضجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة. قال رواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة. ورواه ابن ابي ذر فادخل بين سعيد وبين ابي هريرة رجلا رواه عن سعيد عن

189
01:03:38.800 --> 01:03:57.450
اسحاق مولى عبد الله بن حارث عن ابي هريرة. ورواه صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الى الحديث فيه خلاف مرت يروى عن محمد عبد الجليل عن سعيد عن ابي هريرة مرة يروى عن محمد بن سعيد عن رجل عن ابي هريرة

190
01:03:57.650 --> 01:04:17.650
مرة يروى يعني يروى عن ابن ابي عن سعيد عن ابي اسحاق مولى عبد الحارث عن ابي هريرة هذا اخرجه احمد والنسائي وغير واحد ومرة يروى عن صالح مولى التوعى عن ابي هريرة. اخرجه احمد والترمذي. ولا شك ان رواة صاحبه والتوبة ضعيفة

191
01:04:17.650 --> 01:04:36.650
صالح لولا التوأمة اه ضعيف الحديث الا ان رواية ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة هي من اصح من احسن حديثه. اذا صاحبنا مولى التوبة اذا روى عنه فان ذلك يكون من احسن حديثه واذا روى عنه غير ابن ابي ذر فان ذلك يدل على

192
01:04:36.900 --> 01:04:59.100
على ان انه ضعيف اذا له ذات اوجه المقعد ابو هريرة المقلع لابي اسحاق صالح التوأمة عن ابي هريرة لا شك ان رواية اسحاق ان الرواية التي فيها آآ التي جاء فيها عن سعيد مقبل

193
01:04:59.100 --> 01:05:55.250
عن ابي اسحاق مولى عبد الله الحارث عن ابي هريرة هذه اقواها واحسنها فقد رواها جمع مئتين سبعة ضعيف طب لا بأس به من طريق سعيد المقبوري عن ابي اسحاق ابن عبد الله ابن ابن الحارث او او ابي اسحاق مولى الحارث بن عبد الله عن ابي هريرة هذا

194
01:05:55.250 --> 01:06:35.250
واحسنوها. ترجمة اسحاق. انا ابي اسحاق ترجمة هو ابو اسحاق هذا يروح الاكثر والحيث ما جزى قوم في مجلس يذكر فيه الا كان عليهم ترة الحديث يعني يحسن بهذه الطريق حديث ابي اسحاق مولى عبد الحارث عن ابي هريرة. وهو مقبول يعني فيه يعني

195
01:06:35.250 --> 01:06:53.600
يحسن مع متابعة صالحون التوأمة والا هو يبقى انه فيه فيه ضعف فيه جهالة. قال مقبولة عندي مقبول والا فلين. يعني بمعنى ان فيه ظعف. لكن متابعة صالح من التوبة ايظا تقوى

196
01:06:53.750 --> 01:07:13.750
او يقوى بها الخبر او تقوي الخبر. وهو صالح التوفيق ضعف ايضا هو الحديث هو سقاك كان عليه ذاك الحديث لم يصلوا علي فيه. وهذا الحديث لم يذكر الله فيه

197
01:07:14.650 --> 01:07:35.500
كما قال الا قابك بكجيفة حمار هنا قال الا كان عليهم ترة. على كل حال حيث يقبل التحسين حيث يقبل التحسين ما يكون هذا اضطراب شاغله قهواها يعني يكون اه يعني الراجح بالاساليب لمرة اه

198
01:07:35.500 --> 01:07:56.250
عندنا الاختلاف يقدم الاوثق والاضبط. ايه. فالاوثق رواتب ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي اسحاق ابن عجلة ايش يقول النبي عن سعيد عن ابي هريرة. ايه. هذا خطأ. الصواب من؟ رواية ابن ابي ذيب ومن تابعه؟ عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة. والرجل هو ابي اسحاق

199
01:07:56.250 --> 01:08:14.150
هو ابو اسحاق. مم. الثالثة التي رؤيتها صاحب التوبة هاي ضعيفة. فيها ضعف. صاحب الولد التوبة. هم. واضح؟ يبقى عندنا طريق واحد هو طريق اسحاق هذا هو اصح طريق. يبقى في النظر في اسناده نقول رجال ثقات الا رجل واحد وهو اسحاق. ابو اسحاق هذا

200
01:08:14.300 --> 01:08:34.950
ابو اسحاق هذا ليس مشهورا وليس معروفا. وحيث ان الحج فيه فضائل الاعمال وفي فضائل ذكر الله عز وجل. يقول حديثه لا بأس به ويقبل كل واحد لا هو حكم شرعي ما قبلناه. هم. والله اعلم. حديث اللي قاموا كتيفة حمار

201
01:08:34.950 --> 01:09:04.950
ها؟ ضعيف. الرجل ضعيف ما يصح. في هذا عشرين طريق لكنه صح عن الصحابة عن عبدالله بن عمرو. شيخنا الا قاموا عن جثة سهيل بن ابي صالح عن نبينا ابي هريرة. من يروي عنه؟ اسماعيل بن زكريا. اسماعيل زكريا ضعيف. بس ناظر اسناده. ها

202
01:09:04.950 --> 01:09:24.950
لو قريب صحيح هذا صحيح. الا بس لم يصلوا عليه. تجتمع قوم تفرقوا من غير ذكر الله الا كأنما قام الجنة ايه وهذا؟ وكان ذلك وين هذا؟ هذا هو الاصح هذا حديث صحيح

203
01:09:24.950 --> 01:09:54.950
صحيح. بطريق اخر له؟ الا قاموا كجيفا اذا هذا ايظا يغني عن هذا. هذا الحديث يغني عن هذا. يعني عبدالرحمن. مم. محمد بن عوض بن علقمة عن رجل عن ابي هريرة. هوبة. ابي

204
01:09:54.950 --> 01:10:54.950
حد روى عن ابي صالح غير سهيل  مم وقال لابي هريرة وابو سعيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه. قال من هدف التلميذ ايه ؟ مش قائد الترم دي. عندي في الترمذي طريق اه ابن مهدي عن سفيان عن صالح مولى عن ابي هريرة

205
01:10:54.950 --> 01:11:34.950
ايه ها ينطلق ابي اسحاق ابي مسلم عن ابي هريرة وش هو الحديث؟ رقم ثلاث الاف ثلاث مئة الترمذي كانه ساقه في سياق حديث يعني. هم. وش الحين اللي ساقه

206
01:11:34.950 --> 01:11:54.950
اليوم ثلاث الاف وثلاث مئة وثلاثين؟ ايوا ثلاث مئة وثمانين ايوه آآ قال ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاغر ابن عن الاغري ابي مسلم انه شهد بابي انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انه ما شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

207
01:11:54.950 --> 01:12:14.950
ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة نزلت عليهم السكينة ذكرهم الله في الصحيح هذا. غير الصحيحين. هم. هذا اشكال هذا هذا ما له دخل بحيتنا. ثمانين هو اللي من طريق ابن مهدي. ما هو ذكر هذا وذكر هذا كأنه يذكر هذا الشاهد بس من من

208
01:12:14.950 --> 01:12:37.300
يحقق هذا تقول واخرجه الترمذي ولهذا حديث وهذا حديث. الترمذي اخرجه قالوا هذا حديث حسن وحديث سهيل ابي صالح عند احمد ايه عن ابيه عن ابي هريرة هذا يعني هذا

209
01:12:37.300 --> 01:12:58.700
سهيل انا شرط مسلم هو يعني في ما اجتمع قوم في مجلس لكن يبقى الحديث اصله ما اجتمعني اصل الحديث لو نظرنا في الاصل ما اجتمعوا قوم ليذكروا الله الا حفتهم الملائكة والشتم الرحمة. هذا اللي في الصحيحين. هذي المعتمد ابو هريرة. هم. ويبقى ان الرواية الثانية هي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

210
01:12:58.700 --> 01:13:07.921
لم يذكر الله فيه الا كان الا قاموا كعن جيفة حمار وكان ايضا حسن. يعني يدلها يعني ليس هذا هو هذا