1 00:00:00.100 --> 00:00:38.050 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم كل شيخنا وبوالديه والمسلمين اجمعين. امين. قال المالك رحمه الله المجمل والمبين والمجمل الى البيان والبيان اخر شيء من حيز الاشكال الى حيز اتجاهه. والنص ما لا يحتمل الا معنوي 2 00:00:38.050 --> 00:01:03.250 واحد وقيل ما تأويله تنزيه وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي الظاهر والمؤول والظاهر ما احتمل امرين احدهما ابقوا من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل. ويسمى الطاهر بالدليل الافعال. طيب. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد 3 00:01:03.650 --> 00:01:22.200 المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذا المجلس نتناول ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذين البابين او في هذه القراءة التي سمعناها ذكر المؤلف رحمه الله 4 00:01:22.950 --> 00:01:50.300 بابين باب المجمل والمبين وباب الظاهر والمؤول والاجمال والبيان و الظهور والتأويل هو مما يتعلق بمعاني النص فهو من النظر في دلالاته ومفهومه ومعناه وهذا هذان البابان اخر ما ذكر المؤلف رحمه الله مما يتعلق بدلالات الالفاظ 5 00:01:50.400 --> 00:02:17.600 وقد تقدم الكلام على العام والخاص وعلى المطلق والمقيد وسيتكلم في هذا المقطع عن المجمل والمبين والظاهر والمؤول المجمل اسمه مفعول من اجمل يجمل اجمالا تقول هذه جملة الشيء واجملته 6 00:02:19.950 --> 00:02:46.950 و معنى الاجمال التحصيل وحمل الشيء وجمعه على التفرق وحمل الشيء وجمعه عن التفرق هذا معنى الاجمال حامل الشيء وجمعها على التفرق و اما في الاصطلاح وقد عرفه المصنف رحمه الله بقوله ما يفتقر الى البيان 7 00:02:49.700 --> 00:03:17.950 فالمجمل هو كل لفظ لا يتبين ولا يعلم المراد منه بمجرد اطلاقه بل ويتوقف فهمه ومعرفة المراد منه على امر خارج عنه كل لفظ لا يفهم المراد منه بمجرد اطلاقه بل يتوقف فهم 8 00:03:18.650 --> 00:03:40.900 على امر خارجين عنه يعني خارجة عن اللفظ اما لقري اما قرينة حالية تبين الاجمال او قرينة لفظية واما دليل مفصل او دليل مفصل تفصل الاجمال الذي جاء في النص 9 00:03:41.750 --> 00:04:13.450 وحتى يتبين هذا بالمثال المثال المجمل قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروا فالله تعالى قضى في هذه الاية ان المطلقات يتربصن بانفسهن هذه المدة ثلاثة قرون فما المراد بالقروء؟ الاجمال في قوله تعالى ثلاثة قرون قرء 10 00:04:13.500 --> 00:04:36.400 يطلق على الحيض ويطلق على الطهر فهو من الالفاظ التي تسمى الاضداد اي يراد بها الشيء وضده يراد بها الشيء وضده هل المراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ان المطلقات 11 00:04:37.700 --> 00:05:06.500 يلزمهن ادى ثلاث حيل ثلاث حيضات او ثلاثة اطهار للعلماء في ذلك قولان هذا مجمل ولذلك اختلف العلماء في في المراد قوله ثلاثة قرون فلما جاء لما احتاج الى اجمال 12 00:05:06.650 --> 00:05:23.300 الحين لما احتاج هذا الاجمال الى بيان اختلف العلماء فمنهم من حمله على القرض ومنه القى حمل القرء على الطهر ومنهم من حمل القرء على الحفظ بناء على ما وقف عليه من بيان 13 00:05:23.300 --> 00:05:43.750 الاجمال في هذه الاية هذا مثال المثال الثاني من المجمل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم في اية الطهارة يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم 14 00:05:43.800 --> 00:06:05.200 الى الكعبين قوله تعالى برؤوسكم هذه ايضا من المجملات يقول بعض اهل العلم واخرون يقولون ان هذا ليست من المجمل فذهب المالكية الى ان هذه الاية ليست من المجمل لان الباء هنا للالصاق 15 00:06:05.900 --> 00:06:31.900 و الا يتحقق المطلوب الا بمسح جميع الرأس وذهب الجمهور جمهور الفقهاء الى ان هذه الاية من المجملات الاحتمال ان تكون الباء للتبعيض والاحتمال ان تكون الباء للاستيعاب والالصاق فلاجل هذا 16 00:06:32.150 --> 00:06:52.750 قالوا هذا من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى لا يعلم والاجمال قد يكون في لفظة مثل قوله تعالى ثلاثة قرون وقد يكون في حرف مثل قوله برؤوسكم الباء في قوله برؤوسكم 17 00:06:52.850 --> 00:07:10.400 هذا مصدر الاجمال وقد يكون في لفظ مركب مضاف مضاف اليه كقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح؟ موضع خلاف هل هو الزوج ام هو ولي المرأة 18 00:07:11.200 --> 00:07:35.100 للعلماء في ذلك قولان اذا تبين لنا ان الاجمال يتعلق بالنص من حيث دلالته وضوحا وخفاء فما احتاج الى بيان فهو مجمل وافتقر الى بيان فهو مجمل وما لم يفتقر الى بيان فهو مبين 19 00:07:37.200 --> 00:07:58.250 ومن هنا ننتقل الى القسم الثاني آآ مما يتعلق بالبيان والاجمال او الاجمال والبيان وهو المبين قال في مبين قال والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. البيان مصدر 20 00:07:58.500 --> 00:08:21.000 بان يبين بيانا بمعنى اتضح وتجلى والمقصود بالتبيان هنا في في الاصطلاح او البيان في الاصطلاح ما ذكره المؤلف رحمه الله حيث قال اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي 21 00:08:21.450 --> 00:08:47.050 فجعل حيزين حيز اشكال اي التباس واشتباه وعدم وضوح وحيز تجلي التجلي هو الظهور والانكشاف وزوال اللبس فاذا اخرج الشيء من حيز الاشكال من دائرة الاشكال مكان الاشكال الى مكان 22 00:08:47.100 --> 00:09:11.550 التجلي والوضوح والظهور فهذا يكون مبينا ويكون بيانا والمصنف رحمه الله عرف البيان هنا بفعل المبين عرف البيان بفعل المبين حيث قال اخراج الشاي من حيز الاشكال الى حيز البيان 23 00:09:13.700 --> 00:09:42.950 اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز البيان وقد يطلق المبين او البيان على ما حصل به التبييني وهو الدليل فيقول هذا الدليل بيان لكذا اي ايضاح وتجلية وقد يطلق البيان على المدلول 24 00:09:44.250 --> 00:10:02.800 وهو ما تم ايضاحه وتبينه فالبيان يطلق على هذه الامور الثلاثة المصنف سار على اطلاق تعريف البيان بفعل بفعل ايش؟ مبين المبين حيث قال اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز 25 00:10:03.200 --> 00:10:34.400 التجلي وقد اعترض على هذا التعريف لانه لا يشمل التبيين ابتداءا ابتداء لانه عرفه اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي وهذا وصف فعل وليس بيانا المبين نفسه من حيث معناه 26 00:10:34.650 --> 00:10:55.950 وقيل ان الايرادات التي وردت على هذا على التعريف قيل انهم مجاز والحدود تصان عن المجاز لان التبيين امر معنوي والمعاني لا توصف بالتحيز. موب قال اخراج الاشكال من حيز فجعل ذلك مكانا 27 00:10:56.150 --> 00:11:19.250 حيز الاشكال الى حيز التجلي. وهذا قالوا مجاز والمجاز لا يدخل في الحدود وآآ الذي يظهر انه آآ انها اعتراضات لا ليست متماسكة لا تقوم اه لان المراد بالبيان في قوله اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي ذكر الشيء 28 00:11:19.350 --> 00:11:42.250 وجعله واضحا وسواء تقدم اشكال او لم يتقدم اشكال آآ اما الاعتراظ بالمجاز فانه آآ لتقريب المعنى وآآ آآ في مثل هذا من هذا الاستعمال هذا في لسان العرب جاري 29 00:11:42.400 --> 00:12:04.500 فلا يكون هذا محل اشكال او التباس طيب ها الحيز في الاصل يطلق على على الامر الحسي وهو المكان آآ مثال البيان قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر 30 00:12:05.650 --> 00:12:31.700 هذا بيان لقول الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده وقولوا اتوا حقا ويوم حصاده قوله حقه مجمل ما حقه يشمل القليل والكثير لما جاء قوله صلى الله عليه وسلم في مشقة السماء العشر بين هذا النص الاجمال في الاية 31 00:12:32.650 --> 00:12:57.650 وقد يكون البيان بالفعل قد يكون مبين فعلا ليس قولا ومثال ذلك بيان قوله تعالى واقيموا الصلاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وكذلك قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني 32 00:12:57.700 --> 00:13:18.700 مناسككم فهذا بيان فعلي البال كما يكون بالقول يكون بالفعل وبهذا يكون قد انتهى ما ذكره المصنف رحمه الله مما يتعلق في البيان والاجمال. بعد ذلك قال رحمه الله و 33 00:13:20.600 --> 00:13:44.800 قال رحمه الله والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا والنص ما لا يحتمل الا معنى معون واحد. قال والمبين هو النص في نسخة والمبين والمبين هو النص ثم تكلم عن النص فقال 34 00:13:44.950 --> 00:14:01.400 والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي. هذا المقطع من كلام المؤلف ذكر فيه تعريف النص. والنص في اللغة الرفع 35 00:14:04.000 --> 00:14:34.000 تقول نصصت الشيء رفعته. ومنه نص الحديث اي رفعه الى من قال او الى من ينقل عنه ونص كل شيء منتهاه ومنه قول جابر في وصف سير النبي صلى الله عليه وسلم في دفعهم من عرفة الى مزدلفة قال فاذا وجد فجوة نصا نص يعني ارتفع 36 00:14:35.250 --> 00:14:57.700 وعلى فالنص رفع الشيء وبلوغه منتهاه هذا في اللغة اما في الاصطلاح وقد عرفه المؤلف رحمه الله بقوله ما لا يحتمل الا معنى واحدا قول ما لا يحتمل اي لا يتطرق اليه الاحتمال. لا يرد عليه 37 00:14:58.900 --> 00:15:18.100 احتمال والاحتمال هنا فيما يتعلق بالمعنى قال الا معنى واحدا. الشأن في المعاني فالنص ليس فيه اكثر من معنى بل لا يدل لفظه الا على معنى واحد فاذا ظهرت دلالة اللفظ 38 00:15:18.150 --> 00:15:45.200 على معنى لا لم يتطرق اليه الاحتمال وهذا في غاية الظهور والرفع. وهذا وجه المناسبة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي وقوله تعالى تلك عشرة كاملة هذا نص في العدد فانه لا يحتمل ما زاد على العشرة 39 00:15:45.700 --> 00:16:21.050 ولا ما نقص عنها لقوله كاملة وهو المراد بقول الله تعالى هو الذي انزل في سورة ال عمران والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات فالمحكمات هي المتقنات التي لا تحتمل الا معنى واحدا 40 00:16:21.850 --> 00:16:42.250 فلا تلتبس ولا تشتبه والمتشابهات هي ما سيأتي في المؤول وهو ما احتمل اكثر من معنى طيب اذا التعريف الاول الذي ذكره المصنف رحمه الله للنص ما يحتمل ما لا يحتمل الا معنى واحدا 41 00:16:42.600 --> 00:17:12.000 ثم قال وقيل ما تأويله تنزيله اي ما يكون تفسيره وبيانه بالعمل به فلا يتوقف العمل به على شرح وايضاح هذا معنى قوله ما تأويله تنزيله ما تأويله ما موصولة بمعنى الذي 42 00:17:12.900 --> 00:17:33.300 وقول تأويله اي تفسيره وقوله تنزيله اي العمل به فلا يتوقف فهمه على شرح وايظاح وتفسير بل هو بين جلي. هذا المعنى الثاني السلاح الثاني الذي ذكره المؤلف رحمه الله النص 43 00:17:33.300 --> 00:17:53.250 هو الاول والاقرب هو الاول لوضوءه وظهوره. والثاني يحتمل وجها صحيحا لكن في الظهور والجلاء الايظا والوضوح المعنى الاول اقرب بعد ما فارق المصنف رحمه الله من ذكر التعريفات الاصطلاحية 44 00:17:53.650 --> 00:18:21.750 النص رجع الى اللغة فقال وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي هذا البيان هو ذكر ارتباط المعنى اللغوي بالمعنى الاصطلاحي منصة العروس هي المكان الذي تجلس عليه هذا المكان مرتفع 45 00:18:21.900 --> 00:18:43.700 صح تلغى في العادة والعرف والثاني لا يلتبس بغيره فلا يحتمل شيئا اخر فمن جلست عليه فهي العروس لا يحتمل معنى اخر ولذلك اخذ النص من هذا وهذا فيه تجوز لان المصدر لا يشتق من غيره على الصحيح 46 00:18:43.950 --> 00:19:09.650 بل غيره يشتق منه ولعله اراد الاشتقاق الاصطلاحي يعني وجه الربط الاصطلاحي وهذا الظاهر والله اعلم ثم قال المصنف رحمه الله والظاهر ما يحتمل امرين احدهما اظهر من الاخر هذا ما يقابل النص 47 00:19:11.350 --> 00:19:26.800 فبعد ان فرغ من ذكر تعريف النص لا ترى ما يقابله وهو الظاهر فقال والظاهر في والظاهر ما يحتمل امرين احدهما اظهر من الاخر الظاهر هو الاحتمال الراجح في معنى النص 48 00:19:27.900 --> 00:19:47.700 الظاهر هو الاحتمال الراجح في معنى النص ومعنى هذا انه الظاهر فيه اكثر من معنى يحتمل اكثر من معنى خلافا للنص فالنص لا يحتمل الا معنى واحدا لكن الظاهر يحتمل اكثر من معنى 49 00:19:47.850 --> 00:20:15.100 وهو الراجح منها فالراجح هو المعنى او هو الاحتمال الراجح في معاني النص ولهذا قال اظهر من الاخر امرين ما يحتمل امرين احدهما اظهر من الاخر قوله اظهر سبب الظهور اما يرجع 50 00:20:15.600 --> 00:20:33.800 الى اللغة او الى غلبة الاستعمال والعرف او الى غير ذلك من الاسباب فلما تقول رأيت اسدا وانت في حديقة الحيوان ما الذي يتبادل الذهن من هذا اللفظ؟ ما هو الظاهر 51 00:20:34.100 --> 00:21:03.750 انه الحيوان المفترس انه الحيوان المفترس لكن عندما تقول وتقص سافرت الى البلاد الفلانية ورأيت اسدا فهذا يحتمل ان المراد حيوانا مفترسا ويحتمل انه ان المراد رجلا شجاعا فاذا كانت البلد مثل لو قلت ذهبت الى افريقيا فرأيت اسدا الغالب لكثرة الغابات هناك هذا 52 00:21:03.750 --> 00:21:25.450 جنس من الحيوان ان ينصرف الذهن الى انه حيوان مفترس فالظاهر هنا بالنظر الى ما يحتف بالنص من دلالة وهي اما ان تكون اللغوية واما ان تكون عرفية واما ان تكون حالية 53 00:21:26.050 --> 00:21:50.800 وان تكون حاليا كما نحن فيه بعد ان ذكر مصنف تعريف الظاهر المجمل النص بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعريف النص والظاهر اه قال ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهرا بالدليل 54 00:21:53.850 --> 00:22:22.050 يؤول ان يفسر فالتأويل هنا بمعنى التفسير والتوظيح والتأويل يطلق في اللغة ويراد به التفسير ويطلق ويراد به صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى يحتمله النص بمرجح او بقرينة 55 00:22:22.350 --> 00:22:46.550 ويطلق ويراد به ما تنتهي اليه الامور فما تنتهي اليه الامور وتنزل عليه الاحوال يسمى تأويلا كقوله تعالى وما يعلم تأويله ان الله يعني ما يعلم حقيقة ما يقع وحقيقة هذا الخبر وقوعا 56 00:22:47.350 --> 00:23:08.350 في الخارج الا الله جل في علاه وكما قال يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي في نهاية القصة التي قصها الله به في شأنه وشأن اخوانه فلما جاءوا وسجدوا ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل 57 00:23:08.350 --> 00:23:26.100 رؤياي تأويل اي حقيقة ما رآه. وهو ما ذكره الله في اول السورة في قوله اني رأيت احد عشر كوكبا وشمسا والقمر رأيتهم لي ساجدين فكان تأويل اي حقيقة ونهاية 58 00:23:26.400 --> 00:23:49.750 تلك الرؤية وما ذكره في ما وقع في اخر القصة من سجود اخوته له وقال هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا فالتأويل يطلق على هذه المعاني الثلاثة يطلق على التفسير وهذا في اصطلاح المتقدمين ومنه قول ابن جرير وتأويل هذه الاية اي تفسيرها 59 00:23:49.850 --> 00:24:14.600 ويطلق ويراد به صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى يحتمله النص لقرينه ويطلق ويراد به نهاية الشيء ومنتهاه وما يؤول اليه فقول المصنف رحمه الله وهو اول الظاهر بالدليل 60 00:24:14.700 --> 00:24:37.700 يحتمل ويفسر ويحتمل انه يرجح احد المعاني المحتملة بالدليل يعني لما يقول المصنف رحمه الله ما يحتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ما مستند الظهور دليل ما مستند ان هذا اظهر من هذا؟ ما مستند الترجيح 61 00:24:37.900 --> 00:25:22.750 واستند الترجيح الدليل فقوله رحمه الله ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهرا اي يحمل الظاهر على الاحتمال الراجح ويسمى ظاهرا ويسمى مؤولا وقوله بالدليل ليخرج التأويل الفاسد والاستظهار المرجوح ومن امثلة ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 62 00:25:25.450 --> 00:25:46.900 فان الله تعالى قال في الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فهذا ظاهر ب تحريم اكل متروك التسمية. اليس كذلك ظاهر واوله الشافعي بحمله على ما ذكر عليه اسم غير الله تعالى 63 00:25:47.400 --> 00:26:01.950 قول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يحتمل معنيين المعنى الاول ان كل متروك التسمية لا يؤكل والمعنى الثاني ان ما ذكر عليه اسم غير الله لا يؤكل 64 00:26:02.800 --> 00:26:17.650 الجمهور حملوه على المعنى الاول ان معنى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي ما لم يذكر اسم الله عليه سواء ذكر اسم غيره او لم يذكر فانه لا يؤكل 65 00:26:17.850 --> 00:26:36.500 هذا المعنى الاول والشافعي حمل الاية على ان المراد بقوله ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه. التحريم لأكل ما كان يذكر عليه اسم غير الله. وليس فيه ذكر لحكم متروك التسمية. ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه 66 00:26:36.600 --> 00:26:52.850 بمعنى انه لم يسمى ولم يذكر اسم غيره هذا الشافعي يقول الاية ليس لها آآ ليس ليست دالة على منع وتحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه. اذا لم يذكر عليه اسم غيره 67 00:26:54.150 --> 00:27:11.100 لاحاديث وهو مستند في هذا احاديث رويت ان المسلم اذا لم يسمي فذبح فذبيحته حلال كقوله ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليه او او ذكر اسم الله تعالى او لم يذكر 68 00:27:12.900 --> 00:27:31.850 هذا من الامثلة التي يأتي فيها الظاهر والمؤول فقوله تعالى وجه ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يحتمل معنيين ما هو المعنى الاول؟ تحريم اكل متروك التسمية مطلقا سواء ذكر اسم الله عليه او لم يذكر 69 00:27:32.000 --> 00:27:58.050 ترك اسمه ذكر اسم غير الله عليه او لم يذكر والثاني ان المراد لا تأكل ما مما ذكر عليه اسم غير الله هذا لمعنيان بترجيح احدهما يحتاج الى الى دليل وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله ويسمى 70 00:27:58.100 --> 00:28:19.150 آآ قال رحمه الله هو يأول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهرا بالدليل ثم بعد ذلك في بعض النسخ قال المصنف رحمه الله والعموم قد تقدم شرحه اي تقدم ببيانه ويضعه هذه ليس لها محل لانه انتهى العموم تقدم شرحه فالليبي يظهر ان هذا نوع من 71 00:28:19.600 --> 00:28:37.950 آآ الاستطراد من بعض النساخ والا ما حاجة الى ذكر هذا لقرب العهد بذكر العموم. اذا الان انتهينا من مباحث المعاني. معاني الالفاظ وهذا لاحظ انه ذكره المؤلف رحمه الله مقدما 72 00:28:38.050 --> 00:29:01.450 لانه مما يتصل بالكلام فهو ابتدأ بالكلام اولا ثم عطف عليه ذكر الامر واللهي ثم العام والخاص ثم المطلق والمقيد اشارة ثم المجمل والمبين ثم الظاهر والمؤول. كل هذا مما يتعلق بالمعاني 73 00:29:01.450 --> 00:29:20.600 وهي مشتركة ولهذا قد جعلها المؤلف رحمه الله اه متقاربة في المواضع وابرز ما في طبعا الحقيقة والمجاز هذا من اقسى الداخل في الكلام واقسامه آآ ابرز ما في هذا هذه المباحث بحث الامر 74 00:29:20.650 --> 00:29:43.250 والنهي وبحث العام والخاص والمطلق والمقيد. هذه ابرز المباحث التي تمس الحاجة اليها نظر في النصوص اه تفقها واستنباطا بعد ما فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام انتقل الى تاني 75 00:29:43.500 --> 00:30:07.000 الاقسام التي يثبت بها التشريع. اول ما يثبت به التشريع القول وهو اعلى ما يكون ثم بعد ذلك الافعال وهي افعال المرسلين ولهذا كان الباب الذي يلي الباب الاقسام السابقة اول ما ذكره المؤلف رحمه الله الافعال قال فعل صاحب الشريعة 76 00:30:07.000 --> 00:30:29.150 يعني المراد بالبحث فعل صاحب الشريعة لماذا؟ لان فعل صاحب الشريعة دليل لان فعل صاحب الشريعة دليل اذا الان تصورنا هذا التناسق في الترتيب ابتدأ المؤلف اولا بذكر ايش تعريف الاصول اصول الفقه 77 00:30:30.200 --> 00:30:47.300 الرسالة هذي التي بين يديه ثم البحث في ايش؟ في الكلام وما يتعلق به من لفظ ومدلول ثم بعد ذلك جاء البحث في الافعال ثم جاء البحث في الافعال يقول المسلط رحمه الله 78 00:30:47.750 --> 00:31:09.450 نقرأ في الفعل شيء قليل ولا تريد ان نقف اتفضل طيب نقرأ شيئا قليلا نقرأ في الافعال لو المقدمة نعم الافعال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك 79 00:31:09.650 --> 00:31:29.650 فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص وان لم يدل وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في لرسول الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابها ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال 80 00:31:29.650 --> 00:31:49.800 تتوقف عنه فان كان على وجه غير التوبة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا. واقرار صاحب الشريعة على القول اذا هذا ثاني ما تثبت به الاحكام الشرعية الفعل بعد الكلام وهو القول 81 00:31:50.000 --> 00:32:18.750 ذكر الافعال لانها ثاني ما تثبت به الاحكام الشرعية يقول فيها يقول المؤلف رحمه الله الافعال فعل صاحب الشريحة. الافعال جمع فعل والفعل هو ايجاد الشيء وهو ما يصدر على الانسان 82 00:32:20.400 --> 00:32:39.650 من عمل وبين العلماء خلاف هل الفعل عمل ام؟ هل هل الفعل مرادف للعمل؟ ام انه اخص منه؟ ام انه اعم منه للعلماء في ذلك اقوال ومنهم من قال العمل اشرف 83 00:32:39.800 --> 00:33:01.900 من الفعل العمل اشرف من الفعل ولذلك ما يضاف الى الله تعالى هو العمل دون الفعل هكذا قالوا يقول الله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فاضاف العمل اليه جل في علاه 84 00:33:02.050 --> 00:33:18.700 قال ولم يرد انه اضاف الفعل اليه لكن هذا ليس بصحيح فالله قد اظاف الفعل الى نفسه قال فعال لما يريد فسقط هذا التفريق بان العمل اشرف من الفعل وقالوا ان العمل يشمل 85 00:33:19.200 --> 00:33:41.400 ما يكون من الانسان اه قولا آآ فعلا واما الفعل لا يصدق الا على آآ الفعل ولا يطلق على القول واستدلوا لذلك بقوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 86 00:33:42.200 --> 00:34:03.250 وعلى كل حال العمل اذا اطلق دخل في الفعل والفعل اذا اطلق دخل فيه العمل. عند الاقتران نحتاج الى ان نفرق وان نبحث عن مميز للعمل عن الفعل فهما كما هو معروف في جملة من الالفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت 87 00:34:03.600 --> 00:34:33.450 اجتمعت مقصود المصنف هنا بالافعال ما يقابل الاقوال مقصود المؤلف في هذا الموضع للافعال ما يقابل الاقوال كل ما يصدر من الانسان في مقابل الاقوال والمقصود بالافعال الظاهرة لانها محل الاسوة والقدوة 88 00:34:34.100 --> 00:34:55.100 ومحل التشريع اما الباطن فهذا شيء خفي ليس محلا للبحث يقول المصنف رحمه الله فعل صاحب الشريعة عرفنا الان معنى الافعال صاحب الشريعة صاحب الشريعة هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم 89 00:34:56.600 --> 00:35:16.300 ووظيفة الشريعة اليه صلى الله عليه وسلم لانه المبلغ لها هذا وجه الاظافة قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه 90 00:35:16.800 --> 00:35:33.550 فلما كان مبلغا مبينا ما على الرسول الا البلاء فلما كان مبلغا مبينا تجنا الى ان الى ان نعرف ما يكون منه من فعل. ما دلالة هذه الافعال التي تكون منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم 91 00:35:34.250 --> 00:35:47.250 لا سيما وان الله تعالى قد جعله اسوة وقدوة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا قول فعل صاحب الشريعة من المقصود؟ بهذا 92 00:35:47.500 --> 00:36:09.400 النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجه ذلك انه المبلغ وما على الرسول الا البلاغ. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من الثاني انه المبين وهذا ابلغ في دلالة اه في اهمية فعله 93 00:36:09.450 --> 00:36:34.750 لان البيان ايضاح وبياء وكشف وبيان و دليل ذلك ما جاء من الايات التي فيها انه مبين كما قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اقتربوا فيه. وكذلك في قوله وانزلنا اليك الذكر 94 00:36:34.750 --> 00:36:51.250 تبين للناس ما نزل اليهم افعال النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف ذكرها هنا في قسمين قسمها الى قسمين قال لا يخلو اي فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل صاحب الشريعة 95 00:36:51.600 --> 00:37:05.250 اما ان يكون على وجه القربة والطاعة. هذا القسم الاول من افعاله صلى الله عليه وسلم او يكون او غير ذلك او يكون على غير وجه القربة والطاعة. هذا هو القسم الثاني 96 00:37:06.150 --> 00:37:23.700 ومنه نعرف ان المؤلف رحمه الله قسم افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين في الجملة ما فعله صلى الله عليه وسلم على وجه القربى والطاعة وما فعله على غير وجه القربة والطاعة 97 00:37:24.900 --> 00:37:45.700 وهناك تقسيمات اخرى منهم من يقول الافعال عبادية وعادية وجبلية ولا مشاحة في الاصطلاح كل هذه التقسيمات تؤدي الى آآ معنى واحد من حيث افادته دلالة افعال النبي صلى الله عليه وسلم 98 00:37:46.600 --> 00:38:04.600 فاذا اذا قسمنا ثلاثة اقسام يكون القسم الاول مطابق لما ذكر واما القسمان الاخران الافعال آآ كان عاديا من الافعال وما كان جبليا يندرج تحت القسم الثاني وهو ما كان على غير وجه الطاعة والعبادة 99 00:38:05.450 --> 00:38:26.400 وقولوا صنف رحمه الله لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة هذا القسم الاول والطاعة او غير ذلك هذا القسم الثاني ثم قال فان دل الدليل على الاختصاص هذا تقسيم تحت القسم الاول 100 00:38:26.700 --> 00:38:45.950 القسم الاول ما فعله على وجه الطاعة والقربى. هذه النصب الى قسمين القسم الاول هذا يدل الدليل على الاختصاص اي عن الاختصاص به اي انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم 101 00:38:47.250 --> 00:39:07.500 ليس عاما لامته اي انه ليس محل للاقتداء فيه والقسم الثاني ما لا دليل فيه على الاختصاص اي لم يأتي ما يدل على انه خاص به صلى الله عليه وسلم 102 00:39:07.750 --> 00:39:12.565 نقف على هذا ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى نستكمل