1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرس العاشر العاشر

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
من دروس المحكم في نقض المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة اربعمائة واربعة واربعين للهجرة في يوم السبت التاسع من الشهر الرابع ربيع الاول لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
الموافق للسابع من الشهر الاول يناير لعام الفين وسبعة عشر ميلادية تفضل يا شيخنا في نصف باب او منتصف باب لم يكن باق على نهايته الا خبران الا خبرين ان شاء الله خبر واحد تقريبا لا لا خبرين اعد خبر لا كأنما قرأناه لننبه

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الى مسألة او كلمة حبر واصل. هم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالديه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بوجوده في

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
كتابه المحكم في باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف وتخميسها. ومن كره ذلك ومن اجازه قال حدثني عبد الملك ابن الحسين قال حدثنا عبد العزيز بن علي قال حدثنا المقدام بن تليد قال حدثنا عبدالله بن عبدالحكم قال سمعت مالكا وسئل عن

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
قشور التي تكون في المصحف التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الالوان. فكره ذلك وقال تعشير المصحف بالحبر لا بأس به. نعم هو الذي سيوقفنا هنا كلمة حبر. الخبر معلوم انه ورد في

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اه مجال الاباحة او في منطقة الاباحة انه الان بدأ يبيح ذكر الاخبار الواردة في المنع واتى هنا وذكر انه لا بأس. لا بأس به لكن هم يذكرون الحبر ويذكرون المداد

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
الذي يقرأ منكم كثيرا في كتب العلم يجد هذين اللفظين يجب يجد لفظ مداد ويجد لفظ حبر فهل هما شيء واحد ام شيئان مختلفان؟ نأتي لبعض اقوال الائمة رضوان الله عليهم الخطيب في ادب الاملاء

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
يقول ينبغي لطالب العلم ان يكتب الحديث بالسواد ثم بالحبر خاصة دون المداد لان السواد الالوان وابقاها. وورد عن بعضهم انه يقول اكتبوا بالحبر فانه ابقى. ركزوا معي الان من صفات الحبر انه ايش؟ اسود ثابت. آآ الالوان لا دخل لها. خذوا الان قاعدة. لا دخل لقولنا حبر او

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
باللون. اللون هذا شيء اخر. قد يكون في الحبر وقد يكون في المداد. بس ركز في الاخبار التي اتي بها عن الائمة رضوان الله عليهم. في الرسالة فقال فكتب ذلك على طرف الكتاب بالحبر الاحمر. طيب

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
آآ ابو بكر ابن الخطيب الامام مالكي متوفى سنة اربعمية وثلاثة صاحب الانتصار في نقل القرآن وصاحب الاعجاز الذي آآ ذكره الامام الشافعي بخير في قصيدته العقيلة قالوا عن وكان يكتب بالمداد اسهل عليه من الكتابة بالحبر في الديباج المذهب. طيب

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
اه لما الف ابو عبيد كتاب الاموال قال له رجل نكتبه بماء الذهب. فقال اكتبه بالحبر فانه ابقى. هذا يعني يجعلنا نتطرق الى مسألة الحبر وصناعة الاحباب لانه قديما ما هو مثل الان من نعم الله سبحانه وتعالى انه متى ما احتجت الى ان تكتب شيئا

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
سيفك من غمده وكتبت. على طول. هذا والله من النعم التي لا يعني لا نوفي حق شكرها فلله سبحانه وتعالى لكن ما يعرف الناس. قديما لما كان الواحد يريد يكتب عذاب. عذاب ولذلك معظم ثيابهم

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
بل كانوا يعدون التلطيخ بالحبر دليل على طلب العلم. حتى ورد عن بعضهم مدح ذلك عن الامام احمد وغيره. انه مما يعني يعرف طالب العلم بالمداد الذي يكون على ثيابه ويكون كذا لانه اصلا انت تعرف محبرة بيشيلها مع الحبر بيصنعوه على شكل

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الاقراص على شكل اقراص يعني مثلا شوف حبات الدوا مثلا مثلها او اكبر او اصغر على ما يريد الانسان يدورها هكذا وخلاص ويخليها معاه. متى ما اراد يكتب ماذا يفعل؟ اه يذوبها يطرحها في المذيب. داخل الدوا

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
دواه تكون حجيرة صغيرة هكذا. اه من الزجاج افضل شيء فان لم يكن فمن الحديد. ان كان الحديد يصدأ ويكون في اسفلها قطعة قماش او اسفنج احنا الاسفنج احسن الان لان الاسفنج الان

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
ليش؟ اولا من اجل عدم اندلاق الحبر انت للان لما يكون في يمتص الحبر لو انها آآ انكبت ما ما ينكب سريع لانه قليل وهي اقصى مما اخذته هذه النقطة الاولى الفائدة الاولى

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
الفائدة الثانية انهم كانوا يكتبون بالبوص الخشب. فانت تعرف لما يجي يدخل البوص في في الدواه لو انها لو ان ما فيه شيء يتلقى رأسه يضرب على طول فين؟ في القعر. والقعر يكون جاف. فيكسره على قليل

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
يبدأ ايه يتكسر شوية شوية لانه كل ما يدخله حيضرب والضربة هذي تؤثر عليه ولذلك القماش او الاسفنج ما بيخليه يتكسر بيخلي راسه يجلس كما هو. هل الحكم حتى بعض الناس بيعرف انه كان يقولوا كذا بس هو ما يعرف ليش بيعملوها كذا. هذي فائدته. ربما ما ياخذ كثير وينقص يا شيخ بس ياخذ

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
اللي في السفنجة والقماش بس. ايه يظغط على السفنجة قليل وياخذ. هو اصلا لما يصنع القلم صناعة القلم ايظا شغله كبيرة يعني لا تطمعن في ان ابوح بسره. آآ هذا مين الخطاط هذا اللي قال؟ كانه ابن مقلة له منظومة. له منظومة ذكر فيها في قبطة القلب

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
يعني كيف يعني يعني يجعل يصلح القلم يقول لا لا تطمعن بان ابوح بسري هذا سر ما يعطى لاي واحد وصناعة القلم على كل هم لما كانوا يقطوه كان من الظاهر بيعمل فيه فتحة. فتحة الفتحة هذه لما تدخل انت القلم

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
تتشرب فبتخزنه. لما تيجي تكتب هي بتنزل. طبعا بين الكلمة ويمكن اقل من كلمة بيحتاج يتدخل. وبعض الاحيان بتكون اكثر من كلمة على حسب ممنوع البوص وعلى حسب نوع الحبر. هذا امر. اذا عندنا مصطلحين. مصطلح حبر. ومصطلح ايش؟ مداد. المداد مذكور في القرآن

23
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
صح؟ لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفث. قبل ان تنفد تنفد كلمات ربك الفرق بينهم انه المداد يمسح اه اه نباتي من النبات يعني يؤخذ من النبات. امن وهو اقدم انواع الاحبار. يسمى عضوي

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
او يسمى كربوني. حبر عضوي او حبر كربوني الان يعني في المصطلحات الحديثة. وكان هذا يؤخذ من يعني كل المكونات التي تدخل في صناعته كلها اشياء جيدة نباتية وما نباتية

25
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
ميزته والله معاي يبه نبدا معاي يبه. طيب هو اصلا هذا ما نستطيع نكتب فيه على الجلد ما يثبت. لانه ما يتغلغل. لا يتغلغل الميدان هذا المداد لا يتغلغل ولذلك لما كان يكتب به آآ يصير مثل يعني في بعض الاحيان اذا اذا

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
قليل من الرطوبة يصير مثل القشرة. تكاد تنسلخ من الورقة. ها؟ فالجلد في غير الجلد. اما في الجلد فيصعب جدا الكتابة به. ما تستطيع تتحكم فيه على الجلد لانه ما يتشرب لا يتشربه الجلد وانما يأخذ. طبعا هو من

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
اللي صنعوهم بيعملوه اولا في آآ بيحتاجوا المادة الملونة اللي هي اساس الحبر اما عضوية او وبعدين يحتاجوا الى وسط مذيب يذيب هذه المادة اما ان يكون وفي الغالب الماء في الغالب يستخدمون

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
الماء ليذيب. وبعدين يستخدموا مادة رابطة. رابطة يعني تخليه يتماسك وتحد من سريانه اللي هو الانتشار. لانه حبر فيه نعم يعني حينتشر فبيعملوا له مادة تحاول تمسكه هذا وهذا الصمغ زلال البيض كل هذه المواتب بتخليه ايه

29
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
بتخليه يمسك مكانه ما بتخليه في وشه يعني يروح هنا وهنا. التجفيف اه بيعملوا له الكحوليات مواد كحولية او الخل المسلمين يستخدمون الخل. فائدته انه اول ما تكتب فيه شوية كذا ويجف. مع الهواء يجف. فاذا

30
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
صالح. في بعض الاحيان اللي عندك اللي اللي قرأ في الحديث ومصطلح الحديث يجد مصطلح اسمه التدريب التكريم تمام سمعتوه ايش التدريب؟ تراب ايش يعمل في التراب؟ جف. يرميه على الورقة. يعني بعد ان يكتب يترب الورقة يتربها ياخذ تراب كذا ويعمله كذا يرشه

31
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وبعدين يشيله يجفف عشان يجف بس من اجل يجف هو حياخذ المواد الصغيرة جدا من اجل ايه؟ تمتص الزائد من الحبر على الورقة ويجف على طول الان طبعا في يعني فنيات في مسألة جفاف الحبر وكذا الامور تطورت كثيرا يعني الازمان تتطور

32
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
على كل اذا احنا عرفنا انه عندنا اه المداد هذا هو الذي لم يكن محبوبا في الكتابة. وكان الائمة يعني يقولون اكتب بالحبر ولا تكتب بالميدان. الحبر هذا معدن يدخل في صناعته اه اشياء معدنية. اصلها

33
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
نباتي هو بيجيبه من فين العناصر؟ هم بيجيبوها من من الموجود في المحيط بهم وهذا يخرج عادة آآ من شجر البلوط اللي هو العفس. العفس هذا مادة حديدية تخرج من شجر البلوط

34
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
هي كبريتات الحديدوز. انا ما اعرف هذا المصطلحات. هم بيقولوها كذا. انا لست كيميائيا ولا فيزيائيا. هذي انا اجيبها من باب اني قرأت فانا اعرف عفس هم عفس بيقولوا من فين يستخرج؟ يستخرج من اه شجر البلوط هذا معروف. انما مكوناته هذا شيء اخر. هم يعني درسوا

35
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
تعرفون هذا على كل انهم يقولون من كبريتات الحديد قلنا في في الحبر المداد الكربوني اللي نسميه مداد هذا يزال بالماء. لو عملت شوية فوق الورقة ماء ايش يصير؟ يصير. يسيح

36
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
هذا من مضار ومن مساوئ الحبر الايه؟ المداد العضوي. الكربوني لا. الكربوني هذا شيء قوي ولذلك المداد قديم جدا يعني قالوا وجدوا بعض الكتابات منه قبل الفين وخمسمائة قبل الميلاد

37
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
وجدوا كتابات منه يعني هذا هو من نفس الطريقة بس لانه الاجهزة تطورت والامور تطورت. اه ميزة قلنا الحبر المعدني انه يثبت الحبل المعدنية ثبوت ثانيا يتشربه الحامل له من الجلد فما دونه. الجلد يا اخي انت تعرف جربت الجلد؟ صعب جدا الكتابة على الجلد. بس لما يكتب

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
الحبر هذا بالحبر ما هو بالمداد يمشي معاه يثبت معاه. وفي جهة بتمشي بسلاسة من الجلد وفي جهة تمشي شوية آآ يعني ايش نقول؟ تأثير هذا بحسب الجهة الخارجية للجلد وبحسب الجهة الداخلية. فاذا كنت بتكتب على الجهة الخارجية

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الجهة الخارجية بنسميها الجهة الشعرية الشعرية لانه الشعر والجهة الداخلية بنسميها اللحمية اللحمية لانها جهة اللحم فين تتوقع اللي يمشي القلم ممتاز في كتابته؟ الشعرية لانه شوف كيف هي ها يعني

40
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ناعمة ناعمة جدا ما فيها اي شيء لكن اللي داخل هو اصلا يجلس يدبغها لما ايه لما يخليها قشرة فيبقى لما حتى لما اول ما تيجي تمسك بيدك باصبعيك هكذا حتبي تزيد من الجهة الداخلية في شعيرات بتلعب بيدك خفيفة جدا جدا تحتاج الى يعني

41
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
تكون فاهم لها. وفي جهة تنزلق سريعا هذا اول الفرق. الفرق الثاني ان في الجهة الشعرية الكتابة تكون واضحة. في المخطوطات القديمة المصاحف انت بتشوف تفتح الورقة الواحدة لما تفتحها كذا بتشوف هنا مثلا واضح جدا وهنا باهت تعرف على طول ان

42
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
هذه الجهة الشعرية من الورقة وهذه الجهة اللحمية. اللحمية يجي باهية ليه؟ لانها مسام. بتاخذ الحبر وبعض الاحيان تسقط ذرات من الحبر لانها مسام صغيرة جدا جدا جدا. فيسقط هنا يسقط هنا فيصير ايه؟ لونه ابهت من اللون في الجهة

43
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
هي منه. على كل الجلد هذا كان احسن ما يكتب عليه في الحبر وليس بالمدان. لكن له مساوئ له الكتاب بالحبر. الى جانب قلنا انه يتشرف بالورق آآ قوي. لكن ايضا له مساوئ. ما هي مساوئه

44
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
مساوئه انه يتحول للون البني الفاتح. مع الزمن شف المصاحف الان لما نعرظ لكم بعظ ما تشوفها سودا بالرغم ان كتبوها بالحبر الاسود. انت دايما بتشوفها ها بني بني اصفر مائل للاصفرار. هذا زيادة هذا لما تتعرض

45
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
يظهر انها كأنها مصفرة كأنها مصفرة. هذا معناه انه فيه كبريتات مع التفاعل اللي يحصل معاها بتعمل المسألة غير انها بتحرق الورق بتحرق الرق. تعرف يعني تحرق يعني ايه؟ بتحرقه بتاكله

46
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لانها مواد قوية يعني مع مع التفاعل ومع الوقت يبدأ مكان الكتابة مكان جريان القلم يصير كأنه حفر احذر الا كله كذا هذا طبعا تصير معدومة مخطوطة بهذي الصورة تصير معدومة. لكن في الغالب ستجد انه اثر في تأثير

47
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الرفع هذا كله بنتكلم على كتاب على الرق. لكن بيتحمل لكنه مع ذلك يتحول للون ويحترق الورق اماكن الكتابة تحترق جراء التفاعل لانه معدني. هذا ملخص خفيف لمسألة الفرق ما بين

48
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الوداد وما بين الحبر ونصيحة الائمة رضوان الله عليهم في اكثر المسائل ان يكتب بالحبر. يكتب بالحبر هم يقصدون ان يدخل في تكوينه العف اللي يؤخذ هن من شجر البلوط وهذا مهم وممكن كبريتات الحديدية ستؤخذ من مياه بعض الانهار بعد

49
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
تجفيفها طبيعيا يعني اما الان هم بيصنعوها تصنيع. ما هياش ذاك شغله يعني. لكن قديما صناعة الحبر كان امر متعب المتعب وكل خطاط له طريقته طبعا هم بيتفقوا في الاصول العامة في تجهيز الحبر. لكن

50
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
مكونات هذي وادخال واحد على واحد هذي يختلف فيها هذا قد يدخل هذا قبل هذا يدخل هذا بعد. هذا يزود هذا النوعية هذا ينقص. هذي يختلفون فيها. ثم تفننوا في صناعة الالوان منها. تفننوا في صناعة الالوان. فاذا كان الاسود يعني تعب وعلة وهو اسود

51
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
فما بالك بغيره من الالوان وكم حيحتاج اصلا للالوان؟ وما الذي يحتاج ان يجعله بالالوان؟ هذا يدلك ان ان تحمد الله سبحانه وتعالى على ما انت فيه من النعم. والله يا اخوتي يعني هذي نعمة واحدة. نغفل عنها. نغفل وهذا كل ما تحتاج حاجة سبحان الله تكتب على طول

52
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
الورق بسهولة تجده. نتكلم عن صناعة الورق. كل نعم كله نعم. عساس يعرف كيف كانوا هم يفعلون وكيف انت تعمل الان بيجيك الورق مدبس مجلد على النوع اللي تبغى والمقاس الذي تريد ما تجلد ولا عاد تعرف

53
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
نظام ملازم ولا عاد نظام تخييط ولا تدري بحاجة انت بتاخذ من المكتبة وهو جاهز وبتشتري القلم اللي بيعجبك عشرين لون ثلاثين لون درجات فن اكتب. لا احد بيشتري ولا احد بيكتب ويبغى يتفرج بس ياخذ الجوال طول عمره في الجوال

54
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
من صفحة الى صفحة من موقع الى موقع. ويظن انه يحصل علم. تحصل علم. العلم ليس ليس هذا طريقه. العلم الركب عند المشايخ. هذا العلم. والقراءة في الكتب مفيدة لكن يجب ان يكون عندك شيخ

55
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
تعودي اليه لانه ان كان شيخك كتابك انت تعرف الذي ورد فيه. هذا يا اخوتي ملخص بسيط لمسألة الحبر ومسألة المداد لما يمر هذين المصطلحين في كتب العلم. السنة الحديث التاريخ اي شيء من كتب الثقافة الاسلامية وتاريخ الاسلام. ستجد هذين المصطلحين

56
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
مصطلح مداد والسيد مصطلح حبر والفرق بينهم ان المداد هذا عضوي كربوني يعني طبيعي لكن له معايب وستجد ان الحبر هو ايش؟ المعدني اللي يدخل فيه مواد معدنية في صناعته ولذلك بيصير

57
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
آآ يعني اشد تحملا للزمن بانه يجلس على الاشياء التي يكتب عليها فترة لكن ايضا له عيوب يجب ان يتخلص منها ويراعى ولذلك ننظر في بعض المصاحف نجدها متآكلة اماكن الكتابة تجدها خلاص راحت. يعني وبعض المصاحف لا

58
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
ليه؟ لان ذاك زود قليلا المادة هذي وهذا نقصها قليلا. شف كيف الفارق؟ ولذلك لما نجي نريد نعرف اذا كان لهذا القطعة من المصحف هو نفس الخطاط لهذه القطعة من المصحف. الحقيقة انه مسألة الحبر ولون الحبر ما يؤخذ

59
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
الاعتبار مطلقا ليش؟ لاحتمال ان يكون هو الذي صنع الحبر والاحتمال ان يكون غيره صنع له حبرا. وقلت لكم ايدي الصناع تختلف كثيرا في هذه المسألة. لكن التي صنعت في وقت واحد تكون متقاربة ومتجانسة. التي تكون صنعت في وقت اخر بتصير مختلفة

60
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
عن الاولى. طيب كيف نعرف ان هذه القطعة هي لنفس الخطاط هذا؟ ان هذه القطعة وهذه القطعة هي لخطاط واحد. الخط من خلال الخط. طيب لما يكون عندك خط سميك وخط نحيف. خلاص بتعرف ان هذي اثنين مش كذا؟ لا شرط لا

61
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
ايوة ممتاز ليس شرطا مع ضخم السماكة والنحافة. لانه هنا كتب بقلم سميك وهنا كتب بقلم نحيف. كيف طيب الكتابة؟ ايش تقصد بالكتابة؟ الخط رسم الحروف. رسم الحرف. رسم الحرف كيف يرسم الحرف؟ يعني

62
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
تاخد النون مثلا ما تأخذ كلمات الكلمات يتوهك بالنظر يجب ان تحدد هدفك سريعا انت تريد تعرف نفس الخطاط ولا لا خذ حرف وخذ حرف في نفس مكان يعني اما ان تأخذ مثلا النون اما ان تأخذ النون في البداية وتقارنها في النون في البداية هناك. النون صعبة جدا لما تكون في البداية او في الوسط

63
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
يعني لما تكون متصلة صعب المقارنة لانها هي سنة. احسن حاجة النون المتطرفة الوحيدة التي تكتب لوحدها. او من كلمة من وكلمة الله لانها تتكرر كثيرا غالبا ستتكرر معاك في هذي المجموعة وفي هذي المجموعة فشوف كيف يكتب لفظ الجلالة الخطاط

64
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
له طريقة واحدة في الكتابة قد تختلف نعم. قد تختلف قليلا لكن اصولها موجودة. الجرة حركة القلم. لما يجي يكتب الله يرفع كذا ويرجع يعمل كذا ولا يكتب كذا ويعمل كذا وينزل كذا. تتضح جدا من خلال المقارنة. كل خطاط نعم يحسن

65
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
لكن الاصول العامة للكتابة هي موجودة. بتشوف مثلا النون بيكتب نون بيعملها كذا وبعدين يردها كذا. وبعض الاحيان ممكن يعملها كذا مثل الثلث اه بينزلها هكذا يعني بتصير نوعا ما. اه يعني اقصد انه انت ستعرف انت ستعرف من خلال هذا. اذا اللون لن يفيدك في الحق

66
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
اللون لن يفيدك في معرفة ان هذا الناسخ هو نفس هذا النازخ للمصحف. هذا ما فيه الا تقارن شكل رسم الحروف او شكل رسم الكلمات الصغيرة من له منه التي تتكرر كثيرا ولو في كلمة كبيرة موجودة في المجموعتين اطيب واطيب لانه حتى

67
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
اعلمك كيفية تراكم الحروف عنده. كل خطاط له اختلاف بسيط عن الخطاط الاخر. طيب على كل الخبر هذا مجمله وانه يقول انه يصح ان تنقط المصاحف وتعشر وتخمس. واصل يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم لما سأله

68
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
له عن عن الحمرة وغيرها من الالوان. فقال آآ تعشير المصحف بالحبر لا بأس به. فهل يقصد بالحبر السواد ولا ليس شرطا ايضا لا ننسى شرطا ان يكون السواد ليس شرطا هو يعني يقول آآ بالحبر اعملوه بالحبر. الحبر ابقى وادوم وما حيخلي احد يستطيع يغيره

69
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ولا هيزيل هو من مكانه. احنا لما نيجي لما تحظر مخطوطة من اجل معالجتها تكون قديمة مثلا وتحتاج الى معالجة. في هم اخبر مني بهذا تعلمنا منهم قليلا يعني نحن اولا نختبر الحبر. هل هو حبر اه معدني او كربوني ليه

70
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لانه على حسب كذا حنعرف المواد التي نغمس فيها المخطوط من اجل نصفيه وننقيه وننظفه. فاذا كان اه عظوي ولا ما ينفع لازم لوم حليل خاصة لانه اذا عملت له شوية موية يسيح. فيحتاج تعمل له مواد اخرى تحافظ عليه

71
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ويختبر اولا نوع الحبر الذي يأتي به. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى يرحمك الله. حدثنا فارس بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد قد قال احدثنا ابو ابو بكر الرازي قال حدثنا الفضل ابن شزان قال حدثنا احمد ابن يزيد قال حدثنا

72
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
فعباس ابن الوليد قال حدثنا فديك قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت قتادة يقول بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم اشعر نعم واصل قال ابو عمرو وهذا يدل على الترخص في ذلك والسعة فيه. نعم

73
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
الان الامام رضوان الله عليه اتى بخبر ايضا يفيد ايش؟ الترخص والاباحة. نحن نقول الترخص والاباحة مصطلحين محددين. لانه في من كره اولا ثم ترخص فيه وابيح فيه. الخبر هذا بنصه تقدم معنا مش كذا؟ هم. اول الكتاب صفحة اثنين. تقدم معنا بنصه انه سمعت قتادة يقول

74
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وهذا من حذق المصنف انه يستطيع ان يستدل على الكلام الذي يريده حتى لو كان بدليل قد تقدم يخلي الباب من دليل لابد ان يذكر فيه دليلا حتى لو تقدم والدليل هذا واضح على على عنوان الباب في التعشير

75
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
والتخميس هذا فيه انهم يعني انه كان مرحلة من المراحل التي فعلت في المصاحف القديمة. ابو عمرو الاخ خص الباب كله كذا فقال قال ابو عمرو وهذا يدل على الترخص في ذلك والسعة فيه. جملة قال ابو عمرو ممن

76
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
مين اللي المؤلف مين هو؟ هو المؤلف مين ؟ الباني. هو ابو عمرو. اه ممتاز. مين اللي كتب؟ قال ابو عمر هو ايوة هو نفسه ليش؟ يميز يميز يعني هو كان بعضهم في مرحلة متأخرة صاروا يعملوا دوائر ما بين

77
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
او الف هاء او الف هاء يعني انتهى. ها احسنت يا شيخ حسن هذا يسأل سؤال مهم يقول ليش ما يكون غيره؟ الراوي مثلا هو اللي كتب هذا نقول له لاجماع نسخ الكتاب على هذه

78
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
فان كان للراوي فقد يختلف الرواة. يكتب هذا نسخة ويكتب هذا نسخة اه احسنت في بعض الاحيان يقول قلت لكن هذه يعني نخلص من النقطة هذه في بعض الاحيان المؤلف يقول ما يقول قال ابو عامر ان يقول قلت

79
00:27:30.200 --> 00:27:40.200
تصير مية مية منه انا ما حيجي ناسك يقول قلت ما هذا كذب وهم لا يستحلون هذا الامر المباح كذا تفضل يا شيخ احمد اقصد شيخنا ان الراوي لا يتصرف في النسخة غالبا

80
00:27:40.200 --> 00:27:50.200
من يقول قال ابو عمرو في اول الكتاب ثم بعد ذلك تكون نسخة كما هي. نعم. اخوكم الشيخ احمد يقول انه النساخ لا يتصرفون في النسخ. في الغالب يعني الامر

81
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
ايوة ظبطها الان في الغالب هذا صحيح هم في الغالب الاعم الاكثر لا يتصرفون بس في بعض الاحيان يعني هو لا يتصرف بقصد التصرف لكن ما بلحق ما بلحق كلام الامام رضوان الله عليه في كتب ما يعني ها الذي يفهمه في بعض الاحيان من كلامه ولذلك يقول لك

82
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الموطأ برواية فلان. ايش الروايات؟ الروايات سماعهم له رضوان الله عليهم اجمعين. ومثل رواية معاني القرآن ان واصلة لنا فقط محمد هي الرواية الواصلة لنا. ولذلك قد تجد في بعض الاحيان لما يقول رواية

83
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
لما يقول روايات روايات فلان رواية فلان هذا دليل انه ستجد فيها بعض الاختلافات بتقديم حديث بتأخير حديث بكذا حسب الرواة الذين يرون عن الامام هي لم نقول انه تصرف من الناسخ بقدر ما نقول انه المؤلف ايضا ربما يكون هو ايضا الذي قدم هذا الخبر واخر هذا الخبر وحذف هذا الباب واعاد هذا الباب ولذلك

84
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
قال لك الذي اراه في مسألة تعدد الروايات لكتاب عن امام ان ينظر لاخرهم زمنا. اي يعني هذا انا لا اقول انه قاعدة لكن اقول هذا يجب ان ان يتبع. فنأتي للموطأ فننظر من اخر من اخذ الموطأ عن الامام رضوان الله عليه؟ فاذا عرفنا رجل

85
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
تيقنا انه اخر من اخذ الموطأ في الصحيح. في العموم الغالب كما اقول ان تكون نسخته ناسخة للنسخ التي قبله ليه؟ لان الايمان يعدل في كتابه كل الائمة يعدلون في الامام ابو عمرو الداني. المقنع. المقنع

86
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
صنع في عشر نسخ جمعتها حين حققته اثبت انه كتبه اربع مرات او املاه اربع مرات. لان النسخة وكذا تثبت هذه اول نسخة. في النسخ الأولية جدا من المقنع كانت صغيرة جدا جدا لطيفة كذا. وبعدين عبى الكتاب وزود الكتاب

87
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
وسع وقدم واخر. فتعرف مراحل تأليف الكتاب. البيان للداني نفسه. له عدة له نسختين المعروفة لدينا كباحثين متخصصين نسختين. نسخة زائدة ونسخة ناقصة. المطبوعة نسخة ناقصة. طبعها الدكتور غانم قديما

88
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
هو يعيد تحقيقه الان عنده من النسخ اعطيته النسخ التي عندي من النسخة الثانية من الكتابة الثانية. الكتابة الثانية تزيد الكتابة الاولى بحدود الربع. يعني زود الكتاب بحجم الربع. وفي اخبار زائدة وفي تقسيم جديد وفي استحداث

89
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
شيوخ هو شيخ واحد يعني الهروي الهروي استجازه استجازة نعم آآ فالحق اصل يا اخوتي انه احنا دخلنا هنا اه في لما يقول قال ابو عمر نعم هذا لما يجي كتاب مجهول النسبة الى مؤلف اياك ان تغتر

90
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
ربي ما تجده من مثل هذه كيف؟ انت بتقول لنا ذا الحين انه لما يقول قال فلان خلاص هو المؤلف. صح ولا لا؟ طيب. مم. كتاب الفضل ابن شعبان في العد من اقدم الكتب واوسع الكتب. وهي عمدة المؤلفين بعدهم توفي يوم مئتين بعد مئتين وتسعين

91
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
الهجرة ورجع اليها ابو عمرو الداني كثيرا كثيرا كثيرا لا يحصى كثرة. وجدت له نسخة لكن والله اعلم في نسخة مختصرة بقية نسخة من كتابه. بقايا حتى نسخة بقايا نسخة. في في الفهرس

92
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
كتبوا كتاب في علوم القرآن بغير مؤلف. وفي اول عهده بالطلب لما كنت اذهب الى دور المخطوطات كان عذاب الحمد لله. لما كنا نذهب كنا بانه ما في الكمبيوترات بهذا الشكل اللي تشوفه الان تجي تبحث

93
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
ابحث عن عنوان ونخرج لك العنوان يا اخي خذ الفهارس واجلس فكنت اجلس على الفهارس اجردها جردا حتى اجد شيء ولاني اعرف ان المفهرسين ما عندهم حاجة اسمه رسم مصاحف عد اية هذا المتخصصين ما يعرفون ما بالك بهؤلاء. فكنت لما يقول علوم قرآن اعرف انه احتمال ان يكون له علاقة

94
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
فيما اريد فكنت اصور كل ما تقع عليه يدي من كتب العدو من كتب الرسم. كل شيء. فصورت هذه النسخة من هذا الكتاب مكتوب عندهم مجهولة المؤلف. حتى العنوان ما كتبوا عنوان. الحاصل كله بلاء في بلاء لكنه في علوم القرآن. فلما فتحته وجدته انه في علم العدد. يعني

95
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
فصورته لما صورته اردت ان اعمل عليه فوجدت في صفحة الغلاف لما كتب العنوان كتب هنا كده بالافقيا عفوا رأسيا كتب بمحمد بن عيسى هكذا لمحمد بن عيسى بسمك الحبر فقلت لو ان المفهرس كان حاذق شوية وشاف هذي كان يكتبوا كتاب كذا لمحمد ابن عيسى وهو يخلص نفسه

96
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
اللي كتب لي محمد ابن عيسى لما كتبه لمحمد بن عيسى وانا اقول لانه للفضل من شعبان لانه وجد في الكتاب غالبا لما يجي الامام يذكر عدد ايات السور يقول قال محمد بن عيسى عددها عند البصريين كذا وعند الشاميين كذا وعند

97
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
عفوا محمد بن عيسى يروي ثلاثة الاعداد اللي هو المدنية والكوفية والبصرية ولا يروي المكية والشامية هذي فائدة نفيسة ولذلك يقول قال محمد ابن عيسى ثم يذكر عدد المكي والعدد العدد البصري والكوفي والمدني بنوعيه الاول والثاني

98
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
طيب ليش ما يذكر العدد الثاني؟ لانه قد سبق في اول السورة وذكرهم هو بنفسه نسبهم لاشخاص غير محمد بن عيسى. الذي اتى يكتب لعله ما رأى في كل سورة قال محمد بن عيسى ظن انه المؤلف. فانا اقول دائما لما يكون في قال فلان تريث. تمهل. لا

99
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
عجل بالنسبة انا اول ما بدأت اعمل في الكتاب نسبته لمحمد ابن عيسى. ليه؟ لانه في كل سورة محمد ابن عيسى وعادت الائمة ان يقول قال فلان وهو المؤلف لما وصلت الى سورة التوبة وجدته اسند خبرين اسند فقال قال ابو العباس

100
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
نوح بن انس محمد بن عيسى ابو عبد الله هذا من مبادئ ما عرفته وحفظته لانه رجل بالرسم والعد كثيرا. هذا ابو عبد الله محمد ابن عيسى الاصبهاني متوفى مئتين وثلاثة وخمسين. مش ابو العباس ولم يختلف في كنيته. مين ابو العباس

101
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
هذا اللي جا للحين هنا ودخل خبره في وسط الكتاب. شيخه نوح بن انس. ثم الخبر اللي كمل الاسناد وذكر بعد ذلك قال ابو العباس حدثنا ما ادري من الحلواني واحد ثاني قلت

102
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
نعمة ما دام في اثنين تلاميذ ان شاء الله نستطيع نخرج ابو العباس هذا مين؟ حيجي ابو العباس. فاولا بدأنا نترجم للتلاميذ هذول الاثنين نوح ابن انس نسيت بالضبط. حتى عثرت على ترجمتهم وافياء وتاريخ وفاتهم وكذا. وجدت انهم من طبقة نفس طبقة

103
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
محمد ابن عيسى نفس طبقة محمد ابن عيسى في الوفاة. اذا ابو العباس هذا لا بد ان يكون متأخر الوفاة قليلا عن طبقة محمد ابن عيسى. مين ابو عباس انت بالتراجم لما يجي يقول لك روى عنه ولا حدث عنه ولا اخذ العلم عنه فلان وفلان وفلان ويجيب لك اسمك الذي تريده. ما بيذكر كنيته في الغالب صح ولا

104
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
في الغالب لا يذكرون الكنى الا اللي مشهور بالكنية. لكن في الغالب يذكر اسم واللقاء. فالحاصل انه كان احتاج الى اني اخذ كل طالب من هؤلاء واروح في ترجمته مين منهم ابو العباس؟ لما خرجت ابو العباس بدأت اصفي مين ابو العباس اللي

105
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
علاقة بمحمد ابن عيسى لابد يكون له علاقة بمحمد ابن عيسى فيصير عندنا الان ثلاثة شيوخ محمد ابن عيسى والحلواني ونوح ابن انس او انس ابن نوح والله نسيت ايش هون. حتى اهتديت الى انه ابو العباس الفضل بن شعبان الرازي

106
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ثم تيقنت يقينا انه هو بقرائن ودلائل اخرى وليس بهذه فقط. ايش هي؟ الامام الشاطبي في ناظمة الزهر قال وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقري. رواه

107
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
عن ابي والذماري وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسري وما لابن عيسى زاده في كتابه وعن هروي الكوفي وفي الكل استبري. ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمير

108
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
وصف دقيق حقيقي لكتاب ابني شاذة دقيق الوصف هذا الذي ذكره الامام الشاطبي هو بعينه موجود عندي فتيقنت يقينا لا يتزعزعه شك ان هذا كتاب ابن عيسى كتاب ابن شعبان لكن مختصر

109
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
لانه لما قال روى عن ابي والذمان وعاصم هو يا اخي اول ما يبدي السورة يقول سورة كذا. عدها عطاء كذا وعدها ابي كذا وعدها الذماري كذا وعن ابين والذماري وعاصم مع ابن يسار. وبعدين يقول وما لابن عيسى زاده لانه بعد كذا لما يذكر عدد حروفه عدد كلماتها مكية ولا مدنية يقول قال

110
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
محمد بن عيسى وما لابن عيسى زاده يزيد على الاعداد هذا. خلاص يبقى لا تكاد تشوف ابو العباس اثنين ابو العباس يعني مرتين ذكرها تذكر اثنين من مشايخه ومحمد ابن عيسى شيخه ايضا. اذا هو ابن شعبان. فالحاصل انه في بعض الاحيان لا تغتر بقال فلان. انها

111
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
تكون شيخ المؤلف وليست له واصل يا شيخ احسن الله اليكم طيب هذا الباب يا اخوتي مسألة التعشير الخميس وكذا ذكره الكثير من الائمة ذكره كثير من الائمة وذهب الى عدم الكراهة فيه طائفة كبيرة بل جمهورهم ذهب الى عدم

112
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
في حتى ابن تيمية تكلم عن هذا الامر وجعله من الامور التي اه يعني مباحة مترخص فيها ان تكتب في المصاحف. نعم اما ان يكون ابن ابي رباح او ابن يسار. اه. شيخ احمد يقول ابن رباح

113
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
ابن ابي رباح خلاص ورجحه نختار ما اختاره. لانه هو بحث عن المسألة. اذا الخبر الذي ورد اه عن ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء هذا عطاء بن ابي رباح انه كره التعشير في المصحف. اه عطاء هذا

114
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
انا المشكل وخاصة في بعض الاخبار لا تكاد تستطيع ان تجزم انه احد هذين الشخصين وقد تعرضت قديما لمثل هذا في بعض الاخبار يكون يعني الجزم شديد عسير عسير عسير. واصل يا شيخ في الباب الذي بعده احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما جاء في

115
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
من فواتح السور وعدد ايهن ومن شدد في ذلك ومن تسهل فيه. طيب الان دخلنا باب جديد هو في الحقيقة يعني يتبع تلك الابواب المهم انه فيه زيادة لكنها زيادة اكثر من السابقات. نحن اول ما دخل معنا يا اخوتي العد الاي يعني علامات الاية

116
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
وعلامات كذا وبعدين طولنا في المسألة وكبرناها وجبنا علامة العشور والخموس الان الفواتح ويتبعها ايش الخواتم لما يقال فواتح دائما بتجيب ايش؟ الخواتم وسيذكر الامام الخواتم بس هو ما ذكرها في عنوان الباب. ولا سيأتي اخبار

117
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
ايضا يذكر فيها خواتم السور. فواتح السور خواتم السور ويعنون بها آآ فاتحة سورة كذا كذا عدد اياتها كذا كذا. هذه ايضا من ما كانوا آآ بعضهم يفعلها وبعضهم يكرهها قال ومن شدد في ذلك ومن تسهل فيه. اللي نجده الان يا اخوتي

118
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ان بعض الذين يطبعون المصاحف الهيئات المختصة بطباعة المصاحف. بدأت تنظر الى هذه الابواب هذا الباب بالتحديد هذا الباب وغظت الطرف عن الابواب السابقة فقالوا اذا خلاص نكتب اسم السورة وبس. بلاش تدخلونا في شيء كرهوه الائمة

119
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
نقول لهم اذا لا تزخرفوا بين السور لانه كره الائمة ادخال الزخرفة بين السور. لا تشكلوا الشكل فتحة ظاهرة كره الائمة ايضا ذلك. لا تعمل نهاية الاية وتعمل رقم. كره الائمة ذلك. انت تعمل ايه؟ ايش مين الفقيه هذا اللي اللي يجيب هذا الفقه

120
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
انه انما يكتب اسم السورة ويكتفى بها. من قال هذا؟ هذه امور كرهت ثم ابيح العمل بها وجرت عليها مصاحف المسلمين اكثر من عشرة قرون ومصاحف المسلمين على هذه الحالة ثم تجي انت بفقهك تقول لا خلاص نكتب اسم السورة فقط هذا ما هو صحيح

121
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
هذا تعمية. بيجي يقول طيب خلاف لما نقول مكي مدني فيه خلاف عريض طويل. يا اخي اكتب الغالب الذي ذكره الائمة الموثوقون. انا اعرف ان في ترجيحات اكتبوه على غالبية السورة. مغربا يا شيخنا خروج من الخلاف. كل ما فيه خلاف تركوه يعني. طيب

122
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
اترك السور التي فيها خلاف هي سور معدودة ايضا ليست كل السور مختلف. في نزولها. يعني الانعام ايش هي بلا خلاف. طبعا بعدهم عاد جاب قال الا اية كذا. مع ان النبي قال نزلت جملة نزل بها سبعون الف ملك. في مكة

123
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
خلونا من المسائل هذي اللي واحد يدور الخلاف في كتب الفقه ولا في كتب العلوم القرآن فيقول هذا مكروه اذا نتركه لا يا حبيبي هذا كلام غير صحيح يجب ان تذكر عدد ايات السورة يجب وجوبا تذكر عدد ايات السورة ليه ؟ لانه في رواية اخرى حتطبع حتطبع المصحف برواية اخرى فتحتاج يذكر ايضا عدد ايات السورة لانه

124
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
العدد حيكون مختلف بين هذا وهذا. وما دام انت كرهت حاجة اذا اكتب لنا بالاسود فقط اجسام الحروف. هيكل الحروف ولا تنقطها ولا تشكلها اذا كنت تبغى كما كتب الصحابة واياك ان تكتب رأس الهمزة هذي العين رأس الهمزة اياك ان تكتبها في السماء

125
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
والماء لانه هذه ليست ايضا من رسم المصحف. هذا فتحه على على انفسهم ابوابا. هذا امر جرى عليه المسلمون لالف لالف سنة يا الف سنة وهم يفعلون ذلك ان لم يكن اكثر. وهم يكتبون سورة كذا عدد اياتها كذا. ويعني وفي من جملة

126
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
فلا بأس بها يزيد يقول مكية مدنية او كذا. يختلف بيجيب عدد الايات قبل ولا يجيب مكي مدني قبل. يعني سورة كذا. وبعدين يقول مكية يقول سورة كذا مكية قريبة شيخنا كان في مصر يكتبون هذه الصورة نزلت بعد كذا ونزلت

127
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
هذه موجودة ايضا في بعض المصاحف يكتب في الحاشية نزلت بعد كذا. المصاحف الشبه القارة الهندية يكتب عدد ركوعاتها كذا. عدد احرفها كذا عدد كلماتها كذا نعم فخلاص انت انت خذ المجمع عليه بين اقطار العالم الانساني ودع الزيادات اللي كل فئة تزيد وهذا يقول مكية الا

128
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
اية كذا كذا كذا كذا فاتركها برضو يلا بس ما تعيم المسألة وتكتب اسم السورة فقط وتقول هذا يعني كأنه الفقه لا لا هذا ليس فقها. نعم يا شيخ. ممكن شيخنا يعتذرون لانهم ذكروا المكية من المدنية في الفهرس في الاخير. لا لا يقولون مكية ومدنية في الفهرس في

129
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
ان كنت ساحتاج الى فتح الفهرس في مئة واربعطعشر سورة فلا بارك الله في هذا فهرس. انا ما اريد تشتت نظري كل شوية افتح اخر المصحف اشوف ايش هي اكتبها امامي ما الذي يضرك؟ لك سلف هذا اللي في الالف السنة هذولا في الالف سنة هذا المخطئين كلهم

130
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
وانت مصيب ماذا تفعل؟ نعم احسن الله اليك. انا اشد في هذه المسألة يا اخوتي لانه للاسف في بعض الاحيان تكون لجان المصاحف للاسف يعني يدخل فيها اناس يعني يريد ان يظهر انه عنده علم زائد فيبدأ يجيب في مسائل مثل هذي الاصل

131
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
يا اخي ان تكون تنظر سلفك قد مضى على امر لا انكار له الا قديما اول ما وضع الامر مثل الان فخلاص اذا استقر عمل عند المسلمين على مثل هذا ما تجي انت تعمل مذهب خاص بك او انما اتبع سنتهم نعم بارك الله فيكم

132
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن احمد قال حدثنا زياد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن حميد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابن سلام قال حدثنا ابي قال حدثني حماد بن سلمة عن ابي عن ابي حمزة قال رأى

133
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
ابراهيم النخعي في مصحفي ان تحصل عليكم فاتحة سورة كذا وكذا وفاتحة سورة كذا وكذا. قال فان عبدالله بن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس فيه. نعم هذا في الحقيقة نحن

134
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
ممكن نقبله غير الحركات الحركات لا نقبل لانه لن يخلط في كتاب الله. مع ان الامام الداني يرى حتى ان النقط نقط الحركات تخلط. وسيأتي تعليله وسيأتي الكلام عليه. لكن فعلا الان لما يقول سورة كذا وكذا هذا كلام زائد. هذا باتفاقنا اجمعين زائد عن المصحف. لا علاقة له بالمصحف

135
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
فاتحة سورة كذا عدد اياتها كذا هذا زائد. لكن جرى العمل عندهم هذا الان يأتي الامام يذكر شوف الان باب السابق الباب اللي قبل السابق باب ذكر من كره نقد المصاحف من السلف

136
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
انتهى. ثم قال باب ذكر من ترخص في نقطها. باب ثاني. اللي بعده ايش عمل؟ جمع البابين في باب قال باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف وتخميس ومن كره ذلك ومن اجازه جمع البابين. هنا ايش عمل؟ باب ذكر ما جاء في رسم فواتح السور وعدد ايهن ومن شدد في ذلك ومن تسهل فيه

137
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
نفس السابق الا انه بالعبارات الاوسع ايضا. دليل على ان هناك من لا زال مذهبه المذهب الاقدم وان هناك من رأى ان الامر كل من وجدت لهم كراهة النقد وكراهة التعشير والتخميس ستجد لهم كراهة ايش؟ كتابة هذه الاشياء فواتح السور ونهايتها

138
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
قطعا ثم ستجد الترخص الذي ذكر لهم هناك يشمل الذي ذكر لهم هنا على الصحيح. وان لم يكن في في نص فيكفي عمل المصاحف القديمة فان عمل المصاحف القديمة على ذلك تكتب السورة وتكتب عدد الايات

139
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
بل الاقدم حتى المصاحف القديمة جدا التي نعدها من اوائل القرن الثاني الهجري موجود فيها فواتح سورة كذا. يقول فاتحة سورة كذا خاتمة سورة كذا ويذكر عدد اياتها اما بحساب الجمل كما اريناكم سابقا او بالاعداد الحقيقية. الخبر هذا ان عبد الله ابن مسعود

140
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
سعود لما رأى في مصحف ابراهيم النخعي مكتوب فاتحة سورة كذا وكذا قال آآ لا ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي رآه في مصحف ابي حمزة احد الرواة عنه انه مكتوب في مصحفه بادحة سورة كذا فقال امحوه فان عبد الله ابن مسعود قال لا

141
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
في كتاب الله ما ليس منه. نعم. وذكرنا قبل ذلك انه هو كان يمسح ايضا واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعلى لحظة محمد ابن يحيى ابن سلام عن ان قال حدثنا ابي سلام له كتاب بس مفقود

142
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
علم كثير يقولون في علوم القرآن وفي التفسير محمد ابن يحيى؟ ايه لا ابوه ابوه ابوه يحيى ابن سلم يحيى ابن سلام يحيى ابن سلام له كتاب وكتاب كبير وهو من الطبقة العليا ايضا في الرواية. ما ادري كاني سمعت ان احدهم وجد نسخة منه وكذا فان كان فنعمة والله

143
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
اي ان يوجد كتاب هذا الامام. وللاسف لما تيجي ترجم له ولولده ستجد له ترجمة اما ولده فلن تجد له شيئا. يعني الا قليلا نادرا يعني لا يشفي الغلة ابدا. واصل شيخ احمد قال حدثنا خلف ابن ابراهيم

144
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا قاسم ابن سلام قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي بكر السراج قال قلت لابي آآ قلت لابي رزين. ها نعم. ااكتب في مصحفي سورة كذا وكذا؟ قال

145
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
اني اخاف ان ينشئ قوم ينشأ او ينشأ احسن ان ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنوا انه من القرآن. نعم السند هذا سند جميل ويتكرر قلنا معنا كثيرا خلف ابن ابراهيم. احمد ابن محمد ابن ابي الموت ابو بكر

146
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
علي ابن عبد العزيز البغوي القاسم بن سلام معروف ها قاسم بن سلام كنت زمان قلت لكم اذكر لكم لطيفة من لطائف في تعليم ابنائهم هذا ابوه ابو القاسم بن سلام رومي ليس عربي. فاتى به الى احد المشايخ

147
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
وقال له آآ يعني تعرف الاعجمي لما نتعلم اللغة العربية ما حيتعلمها مثل ما يتعلمها انت. فسيذكر سيعنث المذكر ويذكر المؤنث ويكون هو على كل ابوه لما اتى به الى الشيخ قال له علمي القاسم علمي القاسم فانها

148
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
لا نحن نضحك لانه العربية تقول علمي القاسم فانه كيس لكنه اعجمي رومي شف يعني تخيل الان رجل رومي اعجمي لا يدخل العربية واخرج مثل هذا. ما الذي جعله كذلك

149
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
تقوى الله سبحانه وتعالى. والعلم رزق وهبة يعطيه الله سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده. وكل ما اكثرت الالتجاء كلما اليه كلما اعطاك وما اوتيتم كل علوم الخلق وما اوتيتم من العلم انه قليل ولذلك مهما تعلمت وبلغت النهاية والحد في اي علم

150
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
فلا تظنك ان فلا تظن انك قد تعلمت كل شيء. لا لا. لا يزال هناك امور كلما ازددت فاحصن عرفتها ونحن نجربها نجربه كل وقت انه فعلا تقول خلاص علم كذا ما شاء الله فلان متقنه وشوي

151
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
اللي ما يقرأ حاجة ويجد يقول الله شوف هذه مسألة جديدة. ها ولذلك روي عن الشافعي انه قال كلما ادبني الدهر اراني ضعف عقلي اذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي. كل ما اتعلم حاجة جديدة معناته انا كنت جاهز. اذا اياك ان تقول انك عالم

152
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
ولما سئل موسى مم كل رحلته بسبب الجواب على هذا السؤال. ايوجد اعلم منك؟ شوف الجواب جواب ادبه الله سبحانه وتعالى. فاياك وموسى كليمه وموسى كليمه. يعني احنا ايش؟ ولا حاجة. فاياك انه اذا

153
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
كل انسان عنده قليل. هذا اذا كان قد يعني لا بأس عندي قليل منه من هذا العلم. ليه؟ لانه لا يعلم ما الذي لم يعلمه هو اكثر في حقيقة ما علمه. اذا هذا قال حدثني يحيى بن سعيد. مين يحيى ابن سعيد؟ شيخ حسن. مين يحب

154
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
الله اكبر ما شاء الله. اتيت به من الاحلام ولا انما انما سألتك لان لك ميزة زيادة. صح؟ القطان. يا اخي عادة في الغالب الاعم اذا وجدت يحيى ابن سعيد وفي مرتبة

155
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
آآ السند هذي يعني سيأتي غالب الى ذهنك انه يحيى ابن سعيد من؟ القطان. سيكون القطان. هذا يعلمكم انه احنا نعرفه بالقطان. او حتى المشتغلين بطلاب العلم يعرفون القطان. حتى لو سألت عن اسمه ما هو داري ايش اسمه. هو يحيى ابن سعيد. احسنت شيخ حسن. يحيى بن سعيد القطان توفي مئة وثمانية وتسعين هجري

156
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
مئة وثمانية وتسعين هجرية من التلميذ من الشيخ الذي يروي عنه؟ قال عن ابي بكر السراج ابو بكر السراج هذا توفي ما بين يعني فائدة كتاب تاريخ الاسلام للذهبي ايش؟ اقوى فوائد

157
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
فيما ارى انك لو وجدت فيه ترجمة لا تعرف سنة وفاتها. احسنت لانهم يذكر كل عشر سنوات. ها سيذكر من توفي في العشر السنوات هذه. من كذا الى كذا. هذا الرجل توفي

158
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
مية واربعين الى مية وخمسين. لو جيت تبحث عن ترجمته لن تجد احد يقول لك متى توفي؟ سيقول لك ثقة لكن ما حيقول لك متى توفي. كتاب تاريخ الاسلام حيعرفك انه توفي ما بين المئة واربعين بعد المئة والاربعين. تقول لي بعد المئة والاربعين يصح ان تقول بعد المئة والاربعين وان كان الفارق عشر سنوات كثير شوية

159
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
وهذه ممتازة نعمة والله ان يعلم حتى هذا يعني ما عندك الا عشر سنوات تبحث فيها سهل انظر على اسانيده يعني شيخ ومتى توفي في هذا الاسناد وشيخ ومتى توفي في هذا الاسناد سيرزقك الله ان تصل الى وفاته سيرزقك الله او او تلميذه عفوا تلميذه آآ متى روى عن

160
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
هذا الخبر متى روى عن هذا الخبر متى توفي؟ حتعرف انه فلان توفي كذا وروى عن شيخه الحديث الفلاني وهو رؤوته في مئة وثلاثة واربعين اه يعني اقصد انه ستأتي لك موجهات تدلك على كيفية استخراج وظيلة الشيخ قال حدثنا ابو رزين او قال

161
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ابي رزين ابو رزين لو تجي تبحث عنه وستجد انه في واحد صحابي اسمه رزين اسمه آآ فقيد ابن عامر العقيلي وابو العقيلي وستجد ان المقصود هنا ابو رزين هو مسعود ابن مالك الاسدي المقصود عندنا في الرواية هو مسعود المالك الاسدي

162
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
هذا توفي خمس مئة وثمانين هجرية لان ذاك صحابي وهذا تابعي. قال قلت ابو بكر السراج يقول لابي رزين ااكتب في مصحف في سورة وكذا وكذا قال اني اخاف ان ان ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنوا انه من القرآن. يعني قال له لا لكن

163
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
ما قال لا وسكت وانما بين له العلة. ونحن نحتاج دائما اذا استشرنا لا تعمل نفسك اه اه يعني قول مثلا ايوه وقل لا ابين للذي يسألك لا لانه احتمال ان يكون كذا كذا نعم الاحتمال ان يكون بين ما في شيء يعني يسعد الذي امامكم

164
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
يرتاح بتعليلك حتى بعض الاحيان لما تأمر يا فلان اعمل كذا ويشوف طلبك غريب فيحب يعرف انت بتزعل تقول ما قلت لك اعمل كذا تعمل وخلاص بين له ما في اشكال انت شو العلة؟ بين له العلة قال لا لا تكتبه وما سكت من زيادة التواضع والادب قال له اني اخاف ان ينشأ قوم

165
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
لا يعرفونه فيظن انه من القرآن. هذا كلام يعني ما لا يأتي لا يأتي. وان شاء قوم يظنون ان سورة كذا من هذا لا يكون ابدا لماذا؟ توافر القرآن. تواتر القرآن وانه مأخوذ شفاها. لا يضر

166
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
ثم ما الذي تكتب في المصحف؟ لا يضرنا لا يضرنا. ما الذي تكتبه في المصحف؟ انما نهي عنه في زمن النبي الا يخلط بالقرآن لانه زمن النزول فلا يعلم القرآن من غير القرآن الا بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم. فلما لقن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة القرآن رضوان الله عليهم

167
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
انتبه معي. فلما نقل النبي صلى الله عليه وسلم صحابي القرآن رضوان الله عليهم بطل الرجوع الى المصاحف في يعني مش باطول لكن المصاحف اصبحت ثانوية. ثانوية في الحفظ وليست اساسية. الاساسي هو الرواية. وكثير ما يطعن المستشرقون في

168
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
المصاحف وما المصاحف والله تظن اناس يهديهم الله وتجدهم ينتكسون ما ما يرد الله ان يشرح يريد ان يضله. يعني بعضهم يعيش طول عمره من الكفار هؤلاء في المصاحف وبين المصاحف. ويخرج فيها كتب ويفارسها من احسن الفارس

169
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
ثم ينتكس في حمأة الذلة والكفر. ويبدأ يقول الا القرآن مختلف مختلف فين؟ ما انت والله لو لو سكتنا عن اي واحد نذمه ما نسكت عن ذمك. انت ليل نهار وانت في في الرقوق القرآنية مختلف كيف؟ ما الذي

170
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
مختلف وانت بتقولي ان هذا الخط الحجازي وهذا بالخط الفلاني وهذا من القرن الاموي وهذا كيف مختلف؟ اين الاختلاف الذي فيه طيب واصل يا شيخ كنتم تذكرون سنة وفاة السراج كنتم تذكروني سمعت وفاة السراج؟ لا قلت لك من مية واربعين لمية وخمسين. يعني الامام آآ ذهب

171
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
لما ذكر ترجمته ذكرهم من الذين توفوا ما بين مية واربعين وما بين مية وخمسين هجرية. لا اه هذا ليس مشهور زيادة حتى يذكره في السير من هذا؟ ليه؟ لابي هريرة. ايوا

172
00:58:50.200 --> 00:59:30.200
صلى الله عليه وسلم نعم احسنت. عن النبي صلى الله آآ ممتاز. يعني هو التعليل يقصد اخاكم انه التعليل. كل ما ينهى امام او ينهى رجل عن شيء يعلل اذكر علته في مثل ذلك. وقد لا يذكرها لاشتهارها. المخاطب حاذق. فتؤشر له كذا يفهم على طول. اعمل كذا يفهم

173
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
احنا في علة فيبدأ يعدل في هذا نعم واصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثت عن الحسن ابن قال رشيق شيخنا وامر الشيخ لم اظبطها احسن مولده. قال حدثنا ابو العلاء الكوفي قال حدثنا ابو بكر

174
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
ابن ابي شيبة قال حدثنا قال اخبرنا وكيع عن ابراهيم انه كره النقد وخاتمة سورة كذا وكذا. ايوة انظر فاتحة سورة خاتمة سورة كذا مكروهة وهذي كانت موجودة عندهم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا فارس ابن احمد المقرئ قال حدثنا

175
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
انا احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا ابن شاذان. قال حدثنا محمد بن عيسى. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. قال الوليد بن مسلم قال قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى ابن ابي كثير يقول كان القرآن مجردا. كان القرآن

176
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
ومجردا في المصاحف فاول ما احدثوا فيها النقط على التاء والياء وقالوا لا بأس به. وهو نور له ثم احدثوا فيها مقتلا عند منتهى الاية ثم احدثوا الفواتح والخواتم. نفس الخبر اللي ورد في اول الكتاب لكن زاد فيه ثم احدثوا الفواتح والخواتم

177
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
اه جددوا فيه ان يذكر فاتحة سورة كذا او خاتمة سورة كذا. واصل واحسن الله اليكم. قال ابو عمر رحمه الله وهذا يدل على التوسعة في ذلك. الخلاصة انهم يتوسعون في الامر لانه ذكر من كره ذلك ومن اباحه ثم ختم لك الامر بانهم كانوا يرون ان هذا لا بأس به واصل

178
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك ابن الحسين قال حدثنا عبدالعزيز بن علي قال حدثنا المقدام قال حدثنا ابن عبدالحكم قال قال ابن وهب وابن وابن القاسم سمعنا مالكا سئل عن المصاحف تكتب فيها خواتم السور

179
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
في كل سورة ما فيها من اية. فقال اني اكره ذلك في امهات المصاحف. ان يكتب فيها شيء او يشكى او يشكل يشكل احسن الله اليكم. فاما من فاما ما يتعلم فيه الغناء هذا من الفاظ الاوداد. هم. مثل ايش

180
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
ذلك يسير. يسير قد يكون حقير وقد يكون عظيم. الفاظ تسمى يشكل يعني يعلم بشكل حتى لا يشكل احسن الله اليكم. فاما ما يتعلم فيه الغلمان من حروف المعجم. هي انما اعجمت لتحل عجمتها

181
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
يسموها اعجاب. انا لا اعجمها. انا ابينها. فمع ذلك يسميه المعجم واصل. احسن الله اليكم. فاما ما يتعلم فيه من المصاحف فلا ارى بذلك بأسا. هذا تقدم كثيرا. قال عبد قال عبد الله ابن عبد الحكم واخرج الينا ما لك

182
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
محلا بالفضة ورأينا خواتمه من حبر على عمل على عمل السلسلة في طول السطر. قال ورأيته معجومة الاية بالحبر. وذكر انه لجده وانه كتبه اذ كتب عثمان المصاحف. جميل الكلام

183
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
هذا من انفس الاخبار التي نستفيد منها ان الصحابة او التابعين كان عندهم مصاحف وانهم كانوا يكتبونها ايضا حتى حين كان عثمان يكتب او لجنته تكتب مصاحف ايضا كان هناك من يكتب المصاحف. وانه اخرجه اليهم وان مالك بن انس لا زال محتفظا بمصحف

184
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
جده وما في خلاف عن بقية مصاحف المسلمين مثل ما يدعي المستشرقون. ما في خلاف. ذاك هو مصحف المسلمين الذين يعرفونه قال لما اخرجه اليهم وفقط اراد ان يعلمهم المصحف. فالراوي عبدالله ابن الحكم ذكي لما رأى المصحف

185
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ادى لنا معلومات عن المصحف. ومعلومات نفيسة جدا ايش قال؟ قال واخرج الينا ما لك مصحفا محلا بالفضة. اذا زخرفت المصاحف لا لا بأس بها. من قديم. هذا جد ما لك بن انس كتبه لما كتب عثمان المصاحف يعني خمسة وثلاثين هجرية

186
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
وكان محلى بالفظة يعني مزخرف بالفظة. اذا زخرفت المصاحف لا اشكال فيها. لانه جاء المصحف عند مالك ابن انس وما نهاهم عن شيء وانما وكان يعلمهم يقول شوفوا يعني مصعب جدي. ها هذي النقطة. اذا زخرفته مباحة. ثم قال ورأينا خواتمه من حبره

187
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
على عمل السلسلة في طول السطر. هذي اجمل. دليل ان عمل زخرفة بطول السطر ما بين السورتين عمل عادي لا بأس به وهذا الذي نجده في بعض المصاحف المتأخرة قليلا عن القرن الثاني

188
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
اواخر من القرن الاول يجي بين نهاية السورة ونهاية السورة فيجي ايش يعمل؟ يعمل زخرفة كذا بالخطوط هندسية يعني بس هندسية بدائية مش هندسية متقنة. لا طبعا. ويعمل خطوط كذا يزخرفها عساس يفصل بين السورتين. هذا هو المقصود هنا ورأينا خواتمه من حبر على عمل

189
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
سلسلة يعني متسلسل على طول السطر. يعني كأنه مثل السلسلة دائرة بدائرة بدائرة بدائرة. مثلها. المهم انه زخرفة هندسية نباتية ها يعني في شيء اذا هذا كانوا يعرفونه ايضا لان الذي كتبه هكذا هو جد ما لك ابن انس

190
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
في عهد عثمان لما كتب عثمان المصاحف وتناقلوه وراثة فيما بينهم ما احرقوه وما صار له شي. طيب قال ورأيته معجون الاية بالحبر معجون من العجمة. ازالة العجمة المقصود مش العجمة. ازالة العجمة. يعني نقط

191
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
حبر الحبر اللي تكلمنا عنه حتى يزيل عجمته. قال وذكر انه لجده يعني هذا المصحف. لو انه قال وذكر انه لجده سكت حكومة جيد ممتاز جدا لجدة ممتاز بس جده هذا متى كتبه؟ الله اعلم يعني احتمال

192
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
في اخر عمره واحتمال كتبه نسخه من احد مصاحف من مصاحف عثمان حيجي كل الظلم في رؤوسنا. لكنه قال وانه يعني تفهم انه لجده وحدثهم انه كتبه اذ اذ يعني حين وقت

193
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
ان كتب عثمان المصاحف يعني في الوقت الذي كان عثمان يكتب لجنة عثمان شغالة بكتابة المصاحف جده كتب مصحف في تلك الفترة وتلك الايام لكنه ليس من صاحب عثمان وليست له الاحكام التي آآ يعني آآ اعطيت لمصاحف عثمان حين وزعت الامصار بوجوب اتباعها. واصل شيخنا

194
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
احسن اليكم نجوم الاي. رأيته معجوم الاية يعني وضع يعني علامة عند نهاية الاية ولا يمنعني يكون وضع نهايات الايات معجون الاية وهذا يحتمل واما ان يكون وضع نقاط على الحروف تزيل عجمتها. مثل الفاء والقاف والتاء وهذا قلت لكم موجود في

195
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
مصاحف من القرن الاول الهجرية. حيجي واحد يقول وهذا اكرره. ماذا فعل اذا يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم؟ نقول ثبتوا المسألة وقرروها على جميع الحروف. لان المصاحف الاولى لم يكن تنقذ جميع الحروف. عشوائي. ينقط هذا الحرف وينقط هذا الحرف. ومرة ينقطه هنا ومرة يتركه هنا. ها كان

196
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
يعني ينوع هذه المسألة فلما يحب يعمر ونصر ابن عاصم لا وضعوا القواعد وانه ينقط هذا بكذا وينقط هذا بكذا لجميع احرف الهجاء واول كان يعني ها ينقض هذا قد يكون هذا المعنى من الاعجاب وقد يكون الاعجاب المقصود هنا يعني نهايات الاية وهذا استبعده ان يكون معجوم

197
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
الاية انه نهاية الاية لكن اذ ذكره احد ودلل له فلا بأس اقصد انه لم يقل معجوم الحروف وللكلمات معجون الاية اخوكم يقول هو لم يقل معجون الحروف ولم يقل معجون الكلمات وانما قال معجون الاية. يبين الاية. فكأنه كذلك احسنت. كانه فعلا اذا اذا

198
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
الاقرب سيكون انه علامات لنهايات الايات. او على الاقل الخموس او العشر يعني لا. في الاية ان الخمس العشر لا متأخرة. اه. اه لكن الاية ايوة والاية المتقدمة فعلا اللي هو النقاط عند الاية اول ما احدثوا فيها النقاط عند منتهى الاية. خاصة انه قبل الاسود وغيره من النقط الحروف نفسها. لا هي نقط الاعجاب

199
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
كان قبل نقد الاعراب يقينا بموجود النقوش الموجودة من تلك القرون العقوق ايضا الموجودة من تلك القرون لا موجود قبل النقد موجود نقد الاعجاب للحروف في الفاء والتاء والان موجود من عهد الصحابة. موجود من عهد الصحابة لانه في مصاحف قلت لك من القرن الاول الهجري فيها ذاك النقد. وفيه نقوش ايضا من تلك من ذاك الزمن الزمن

200
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
متقدم جدا وفيه ايضا ان بعض الحروف حتيجي تقول لي طيب اني اعمل ونصب اقول لك هذولا نقلنا المسائل قننوها جعلوها نظام الاعراب كان موجود ولا مش موجود؟ فاعل مفعول؟ موجود لكن هم لا يعرفون هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وهذا تقنين العلوم هذا يجي متأخر

201
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
وهذا دليل على انه لم يخترع ابتداء هو كان موجود بس ويجي يقننه. يقننه ويذكر جميع الحروف وانه هذا يفعل به نقطة فوق وهذا يعمل ثنتين وهذا تعمل ثلاث وهذا يعمل تحت وهكذا. فالتقنين هذا اللي في الذي فعله يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم الباقي لا هذا قديم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدث

202
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي اي عن يحيى ابن ابي كثير انه قال ما كانوا يعرفون شيئا مما احدث في هذه المصاحف الا هذه النقط الثلاث

203
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
عند رؤوس الاي. سبحان الله كأن هذا تبيين معجون الاية بالحبر فيصير هو المقدم لانه ما دام الامام الداني فهمه بذلك يسير والله اعلم معجوم الاية يعني على نهايات الاية علامة على آآ دليل على انتهائها. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم

204
01:10:00.200 --> 01:10:09.244
بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين