1
00:00:00.350 --> 00:00:18.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ولا نزال ولله الحمد والمنة في سياق شرح كليات الاعتقاد في باب توحيد الربوبية

2
00:00:22.050 --> 00:00:40.000
واظننا كتبنا رأس الكلية التي تكون منطلقنا في هذا الدرس ان شاء الله وهي الكلية الاولى كل ما يتعلق به القلب فموكول اليه كل ما يتعلق به القلب فموكول اليه

3
00:00:41.750 --> 00:00:59.900
اقول وبالله التوفيق واصل هذه الكلية حديث عبدالله بن عكيم رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه ولان المتقرر في القواعد

4
00:01:01.300 --> 00:01:16.550
ان القلب بكل شعبه لا ينبغي ان يتعلق في توكله وفي خوفه وفي رجائه وفي خشيته ورغبته ورهبته وتوكله الا على الله، عز وجل، فلا ينبغي للعبد ان يصرف شيئا من شعب قلبه

5
00:01:16.900 --> 00:01:41.200
لغير الله تبارك وتعالى وهذه الكلية تعتبر دليلا على العقوبة الربانية في كل في في حق كل من علق قلبه بغير الله عز وجل وكل من تعلق شعف كل من تعلقت شعبة من شعب قلبه بغير الله تبارك وتعالى في تحصيل مطلوب او

6
00:01:42.000 --> 00:01:56.100
او النجاة من مكروب فان الله عز وجل يكله الى هذا الشيء وان اعظم الخسارة ان يكلك الله عز وجل الى الاسباب الحسية المادية ويسحب بساط التوفيق من تحت قدميك

7
00:01:57.000 --> 00:02:21.450
وبناء على ذلك فمن تعلق التمائم وكل اليها ومن تعلق الودع وكل اليه ومن تعلق على الرقى مع انها اسباب شرعية وكل اليها ومن تعلق على شيء من الاسباب الحسية المادية

8
00:02:22.650 --> 00:02:41.950
وكل اليها وعكس ذلك من يعلق شعبة شعب قلبه بالله تبارك وتعالى فلا يخشى الا من الله ولا يخاف الا من الله ولا يتوكل الا على الله ولا يستعصم الا بالله ولا يستكفي الا بالله

9
00:02:42.050 --> 00:03:00.250
ولا يحتسب في طلب حاجياته او النجاة من مكروباته الا بالله عز وجل فانه يكون قد اعتمد على الركن الركين الذي لا يخيب من من استعصم به كما قال الله عز وجل قل حسبي الله عليه يتوكل

10
00:03:00.400 --> 00:03:23.700
المتوكل يقول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وتقديم الجار والمجرور يفيد الحصر كما نص على ذلك علماء النحو والبلاغة ويقول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

11
00:03:24.000 --> 00:03:42.050
وان يردك بخير فلا راد لفضله ويقول الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه ويقول الله عز وجل ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
فما له من مضل فطوبى لعبد يسر الله عز وجل له تحقيق تعليق شعب قلبه بكل متعلقاتها بالله عز وجل وحده لا شريك له وان النقص في تحصيل مطالب الدين والدنيا انما يكون بسبب فوات تعلق القلب او شيء من شعبه

13
00:04:03.100 --> 00:04:24.650
الله تبارك وتعالى من الناس من يعتمد قلبه على واسطة في تحصيل وظيفة او يتعلق قلبه امير في تحصيل مال او يتعلق قلبه بمحسن في كشف كربة او يتعلق قلبه براق في كشف ما الم به من الامراض المعنوية الروحية

14
00:04:25.150 --> 00:04:42.350
او يتعلق قلبه بطبيب في كشف ما الم به من الامراض الحسية الظاهرة وكل ذلك مما يضعف سير القلب الى الله عز وجل ومما يغلق عن العبد ابواب ابواب كفاية الله عز وجل

15
00:04:43.100 --> 00:05:02.500
فاغلب الامور التي تتفلت علينا انما سببها عدم تعلق قلوبنا التعلق المطلق الكامل التام بالله عز وجل والله اعلم  ومن الكليات ايضا كل من عطل الله عز وجل عن كماله

16
00:05:03.900 --> 00:05:27.500
بذاته وافعاله فكافر الكفر الاكبر كل من عطل الله عز وجل عن كماله الواجب في ذاته وافعاله فكافر الكفر الاكبر اقول وبالله التوفيق وذلك لان المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة وجوب وصف الله عز وجل بكل كمال

17
00:05:29.800 --> 00:05:46.350
فلا يجوز للانسان ان يعمد الى شيء من كمالات الله عز وجل ثم يعطل يعطله عنها الذين يعطلون الله عز وجل عن اسمائه كلها او صفاته كلها كالجهمية فانهم كفار للكفر الاكبر

18
00:05:48.000 --> 00:06:05.150
وقد ذهب عامة اهل السنة والجماعة من المتأخرين الى تكفير الجهمية اتباع الجهم بن صفوان لان مذهبهم مبني على انه ليس فوق السماء رب يعبد ولا فوق العرش اله يصلى له ويسجد

19
00:06:05.800 --> 00:06:24.700
فانهم يعطلون الله عز وجل عن كماله في اسمائه وكماله في صفاته فلا يثبتون لله عز وجل لا شيئا من الاسماء ولا شيئا من الصفات وقد حكى الامام ابن القيم رحمه الله اجماع اهل السنة على من المتأخرين على تكفيرهم في قوله

20
00:06:25.450 --> 00:06:48.500
ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في في البلدان وكالذين يعطلون الله عز وجل عن وجوده وهم الملاحدة ملاحدة الوجود يقولون ان الله عز وجل ليس بموجود وان العالم او الكون خلق نفسه بنفسه

21
00:06:48.650 --> 00:07:07.300
وان هذا الاحكام لا يرجع الى رب يدبره ولا يصرفه وهذا من اعظم ما عطل الله عز وجل به فلا جرم انهم كفار ويدخل فيها ايضا من ينكر كمال قدرة الله عز وجل على فعل كل شيء

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.400
فانه مكذب ومنكر وجاحد لقول الله عز وجل. ان الله على كل شيء قدير. ولقوله عز وجل وكان الله على كل شيء مقتدرة ولقول الله عز وجل وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. والايات

23
00:07:27.400 --> 00:07:42.700
النصوص في اثبات كمال قدرة الله عز وجل كثيرة جدا وكل من عطل الله عز وجل عن كماله كماله في قدرته وانه الفعال لما يريد فانه يعتبر كافرا الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية

24
00:07:43.850 --> 00:08:01.800
وكذلك من عطل الله عز وجل عن علمه فانكر علم الله عز وجل القدرية الاوائل الذين هم مجوس هذه الامة فانهم يقولون بان لا قدر وان الله لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وان الامر انف

25
00:08:02.050 --> 00:08:19.650
وان الله لم يكتب شيئا من علمه من علمه الازلي في اللوح المحفوظ وينكرون اللوحة المحفوظة وغير ذلك مما يتعلق بكمال الله عز وجل في علمه وهؤلاء هم الذين قال فيهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

26
00:08:19.950 --> 00:08:34.650
فاذا لقيت اولئك فاخبرهم انهم براء مني واني بريء منهم. والذي يحلف به عبد الله ابن عمر. لو ان احد لهم انفق مثل احد ذهب ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

27
00:08:34.950 --> 00:08:51.300
ويقول اهل السنة والجماعة ناظروهم في العلم. فان اقروا به فرجوا وان عطلوه وانكروه كفروا وان من اعظم من اعظم ما الله عز وجل به عن كماله تعطيل الله عز وجل عن كمال علمه

28
00:08:52.450 --> 00:09:10.850
ويدخل فيه ايضا من عطل الله عز وجل عن تقديره وتدبيره وتصريفه في الاشياء وان الله عز وجل لم يكتب شيئا من الاقدار في اللوح المحفوظ وجميع وجميع الاشياء تحصل بلا قضاء ولا قدر

29
00:09:11.000 --> 00:09:26.000
وهم يعطلون الله عز وجل عن كمال تقديره للاشياء ولا يخفى على شريف علمكم ان الادلة قد تواترت في ان لا يكون انه لا يكون شيء من الاشياء الا بقضاء الله عز وجل وقدره

30
00:09:26.850 --> 00:09:44.300
وكذلك ايضا من عطل الله عز وجل عن الجزاء والحساب في يوم القيامة وانكر حقائق اليوم الاخر وان الناس اذا ماتوا لم يكن ثمة بعث ولا نسور ولا حساب ولا عذاب ولا جنة ولا نار فكل ذلك من تعطيل الخالق عنك ماله الواجب

31
00:09:46.350 --> 00:10:01.550
وصدقت لنا هذه الكلية ان كل من عطل الله عز وجل عن كماله الواجب في شيء من ذاته او افعاله فانه يعتبر كافرا الكفر الاكبر. الا انه لابد ان نقيدها ان يكون تعطيله تعطيل جحود

32
00:10:02.000 --> 00:10:21.600
وتكذيب وانكار. لكن اذا انكر اذا عطل الانسان الرب عن شيء من كماله في اسمائه تأويلا فحينئذ ننتظر به حتى نكشف عنه ايه الشبهة واذا كان تعطيل كمالات الرب عز وجل

33
00:10:21.900 --> 00:10:38.250
تعطيل جحود وانكار فلا جرم انه داخل تحت هذه الكلية واما اذا كان تعطيله عن شيء عن شيء من كمالاته في اسمائه او صفاته او افعاله تعطيل شبهة وتأويل فاننا ننتظر به حتى نكشفها عنه

34
00:10:38.350 --> 00:11:05.100
والله اعلم ومن الكليات ايضا. كل من اعتقد في مخلوق مشاركة الله كل من اعتقد لمخلوق الله كل من اعتقد في مخلوق مشاركة الله عز وجل في شيء من التدبير والتصنيف فمشرك في ربوبيته

35
00:11:07.900 --> 00:11:28.650
اعيدها مرة اخرى كل من اعتقد في مخلوق مشاركة الله عز وجل في شيء من التدبير والتصريف فمشرك في ربوبيته اقول وبالله التوفيق ونعني به الشرك الاكبر المخرج من الملة بالكلية والعياذ بالله

36
00:11:29.800 --> 00:11:42.150
وذلك لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان المدبر والمتصرف في في كل هذا العالم بكل ذراته على الحقيقة انما هو انما هو الله عز وجل وحده لا شريك له

37
00:11:42.800 --> 00:11:59.050
وعلى ذلك قامت الادلة الكثيرة التي تنسب التدبير والتصريف لله عز وجل قول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فهو فلا راد لفضله

38
00:11:59.150 --> 00:12:23.300
وقول الله عز وجل ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون؟ وقول الله عز وجل يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ويقول الله عز وجل يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن اي من شؤون التدبير والتصريف الاستقلالي الابتدائي التقديري

39
00:12:24.050 --> 00:12:41.250
ويغني هذا ويفقر هذا ويجيد هذا ويعدم هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويمرض هذا ويصح هذا ويقرب هذا ويبعد هذا وينصر هذا ويهزم هذا ويعز هذا ويذل

40
00:12:41.500 --> 00:12:59.750
هذا وهذا من باب التدبير الذي يجب ان نعتقد وحدانية الله عز وجل به وكما قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم ورزقكم ثم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل

41
00:12:59.850 --> 00:13:21.650
من ذلكم من شيء يقول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة اي من التدبير والتصريف والملك والخلق لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك اي مشاركة

42
00:13:23.100 --> 00:13:36.450
وما له منهم من ظهير اي معين. فنفى الله عز وجل عن كل المخلوقات ان تكون خالقة استقلالا او مشاركة في شيء من التدبير والتصوير او معينة له على شيء من تدبير

43
00:13:36.650 --> 00:14:00.500
امر ملكوته تبارك وتعالى فاذا جاءنا رجل يعتقد في احد المخلوقات العلوية او السفلية ايا كانت منزلة هذا المخلوق لانه يشارك الله عز وجل في شيء من التدبير او التصريف الاستقلالي الابتدائي التقديري فلا جرم انه قد وقع في الشرك الاك

44
00:14:00.500 --> 00:14:22.100
الذي يخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية وعلى ذلك شرك النصارى فانهم يزعمون ان الله عز وجل هو المسيح ابن مريم وان الله ثالث ثلاثة وان المسيح ابن الله اي في التدبير والتصريف الابتدائي التقديري

45
00:14:23.650 --> 00:14:41.500
ويدخل في ذلك ايضا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه من اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت اي ابتداء وتقديرا قال انا احيي واميت فزعم انه مشارك

46
00:14:41.600 --> 00:15:03.300
لله عز وجل في هذه الخصلة من خصال الربوبية ويدخل في ذلك ايضا شرك الصابئة عباد الافلاك السبعة الذين هم قوم ابراهيم فانهم يعتقدون ان الافلاك السماوية السبعة تعين الله او تشاركه في تدبير امر ملكوته

47
00:15:03.750 --> 00:15:26.100
وقد جمع الناظم هذه الافلاك السبعة في قوله زحل شرى مريخه من شمسه فتزال لعطارد الاقمار فهذه فهذه الكواكب السبعة تزعم الصائبة الصابئة ان لها تدبيرا وتصريفا استقلاليا تقديريا خفيا في الكون

48
00:15:26.600 --> 00:15:55.250
مع الله تبارك وتعالى ولذلك لما حاجهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام في حركة هذه الكواكب كما قال الله عز وجل عنه محاجا لقومه فنظر نظرة في النجوم فقال اني  قال الله عز وجل عنه لما طلعت الشمس والقمر والكوكب كلها يقول هذا ربي ثم يستدل على بطلان

49
00:15:55.250 --> 00:16:19.200
بغياب نفعه عن العالم حتى اوصلهم الى ان هذه الافلاك والكواكب لا شأن لها في التدبير والتصريف ويدخل في ذلك ايضا شرك القبوريين الذين يصرفون لها كثيرا من العبادات معتقدين ان هذا الولي او المقبور له تدبير خفي وتصريف في الكون

50
00:16:19.900 --> 00:16:40.050
من الرزق والنصر والاعزاز والرفعة او الشفاعة عند الله عز وجل ويدخل في ذلك شرك الرافضة الذي الذين يزعمون ان ال البيت لهم الاحقية المطلقة في افعال الربوبية كاحقيتها لله

51
00:16:40.050 --> 00:17:02.600
عز وجل فلهم الاحقية في ان يعزوا هذا ويذلوا هذا. وان لهم الاحقية في مشاركة الله عز وجل في علم الغيب. وفي التدبير والتصريف وغير ذلك الرافضة الذين يعتقدون مثل هذا الاعتقاد لا جرم انهم مشركون في باب الربوبية

52
00:17:03.350 --> 00:17:24.350
ويدخل في ذلك ايضا القدرية الذين يزعمون بان المخلوق هو الذي يخلق فعله كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في بعض الاحاديث وان كانت ضعيفة الا ان اهل السنة

53
00:17:25.300 --> 00:17:48.650
قد تلقوها بالقبول ان القدرية مجوس هذه الامة ووجه مشابهة القدرية المعتزلة للمجوس الثانوية انهم يزعمون ان للعالم خالقين القدرية تقول بان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد وانما العباد

54
00:17:48.850 --> 00:18:06.350
هم الذين فعلوا هم الذين يخلقون افعالهم بانفسهم فزعموا ان لله مشاركا في تدبيره وخلقه وتصريفه ويدخل في ومن ذلك ايضا شرك المجوس كما ذكرت لكم لانهم يعتقدون ان للعالم خالقين النور والظلمة

55
00:18:06.700 --> 00:18:28.100
ويجعلون النور خالق الخير والظلمة يخلق السراء وهكذا دواليك في كل من زعم ان للمخلوق شيئا من التدبير او المشاركة في شيء من تدبير ملكوت الله تبارك وتعالى واما نحن معاشر المسلمين

56
00:18:28.250 --> 00:18:50.700
نؤمن ايمانا جازما قطعيا بان المدبر على الحقيقة والمتصرف على الحقيقة في كل شؤون هذا العالم علويه وسفليه صغيره وكبيره جليله وحقيره انما هو انما هو الله عز وجل وحده لا شريك له. فلا الملائكة يملكون شيئا من هذا التدبير الاستقلالي الابتدائي

57
00:18:51.550 --> 00:19:12.400
ولا الانبياء والرسل يملكون شيئا من هذا التدبير الاستقلالي الابتدائي ولا الاولياء والصالحون يملكون شيئا من هذا التدبير الاستقلالي فضلا عن غيرهم من الانس والجن انما الذي يملكه واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وهو الله تبارك وتعالى

58
00:19:12.450 --> 00:19:36.700
والله اعلم ومن الكليات ايضا كل من اعتقد في مخلوق علم شيء من الغيب المطلق كافر الكفر الاكبر كل من اعتقد في مخلوق انه يعلم شيئا من الغيب المطلق فكافر الكفر الاكبر

59
00:19:37.750 --> 00:19:51.650
كل من اعتقد في مخلوق انه يعلم شيئا من الغيب فانه كافر الكفر الاكبر اقول وبالله التوفيق وذلك لان المتقرر في القواعد ان ان علم الغيب المطلق من خصائص الله عز وجل

60
00:19:51.950 --> 00:20:05.200
فلا يعلم الغيب المطلق الا الله تبارك وتعالى كما قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

61
00:20:05.600 --> 00:20:25.000
وقول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وقد ذكر الله عز وجل ان من مقتضيات ربوبيته في مواضع كثيرة جدا من القرآن انه عالم الغيب والشهادة

62
00:20:25.650 --> 00:20:41.700
وقال الله عز وجل عن الجن فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وقال عن سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام قل لا املك لنفسي نفعا

63
00:20:42.100 --> 00:20:59.500
ولا ضراء ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وقال الله عز وجل منكرا على من زعم شيئا من من الفضائل الشرعية قال طلع الغيب اطلع الغيب ام اتخذ عند

64
00:20:59.500 --> 00:21:20.100
عهد وكلاهما لم يحصل كذلك الله عز وجل يقول لي ولا يحيطون بشيء من علمه اي علم الغيب الا بما الا بما شاء الا بما شاء والادلة في هذا المعنى كثيرة

65
00:21:21.050 --> 00:21:42.650
يقول الله عز وجل وما كان الله ليطلعكم على الغيب وقال الله عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزائن خزائن الله ولا ولا اعلم الغيب وكذلك يقول الله عز وجل فقل انما الغيب

66
00:21:42.800 --> 00:22:10.950
لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين ان قلت ولماذا قيدت القاعدة بقولك الغيب المطلق؟ فاقول لان الغيب عند اهل السنة ينقسم الى قسمين الى غيب مطلق والى غيب نسبي فاما الغيب المطلق فهو الغيب الذي اختص الله عز وجل به

67
00:22:11.700 --> 00:22:28.800
فلا يعلم احد من ملائكة السماء والارض شيئا من هذا الغيب المطلق ابدا ولا الانبياء والرسل يعلمون شيئا من هذا الغيب المطلق الا ما اوحاه الله عز وجل اليهم في دليل الشرع

68
00:22:29.450 --> 00:22:47.050
ولا الاولياء والصالحون يعلمون شيئا من هذا الغيب ابدا فمتى ما زعم زاعم بان احدا من هذه المخلوقات تشارك الله عز وجل في شيء من علم الغيب المطلق ولو شيئا يسيرا

69
00:22:47.400 --> 00:23:07.850
فانه يعتبر طالعا رفقة الاسلام من عنقه بالكلية لانه سوى غير الله بالله في شيء من خصائص ربو عز وجل واما النوع الثاني فهو الغيب النسبي وهو ما غاب عن بعض الناس دون بعض

70
00:23:10.450 --> 00:23:33.550
كمن ضاعت منه ناقة فان مكان وجودها غيب بالنسبة له ولكنه ليس غيبا بالنسبة لمن هي عندهم او سرقت منه سيارة فان مكان وجودها او معرفة سارقها من الغيب بالنسبة له. ولكنها ليست غيبا بالنسبة لسارقها

71
00:23:33.900 --> 00:23:55.300
او لمن اعانه على سرقتها وهكذا والكلام في هذه الكلية ليس عن الغيب النسبي وانما عن الغيب المطلق وبناء على ذلك فان الكهان الذين يدعون علم شيء من الغيب المطلق لا جرم انهم عندنا

72
00:23:55.650 --> 00:24:18.050
كفار الكفر الاكبر وكذلك السحرة الذين يدعون شيئا من علم الغيب المطلق وكذلك العرافون فانهم كفار الكفر الاكبر. لانهم يزعمون انهم يعلمون شيئا من هذا الغيب وكذلك من كان مشعوذا

73
00:24:18.300 --> 00:24:38.250
يتخرص في شيء من دعوى علم الغيب المطلق فانه يعتبر كافرا وكذلك المنجمون الذين يستدلون على استكشاف الغيبيات بحركة الافلاك ظهورا واختفاء او قربا وبعدا. فلا جرم انهم يدخلوا يدخلون في هذه الكلية

74
00:24:39.350 --> 00:24:59.550
وكذلك ما يسميه اهله بتحضير الارواح التي تخبرهم بشيء من المغيبات المستقبلية وحقيقتها انها ليست ارواح الموتى وانما هي ارواح الشياطين التي ينادونها ويستغيثون بها ويتعبدون لها او يذبحون لها

75
00:25:00.600 --> 00:25:19.300
ثم يخيلون للحاضرين بانهم ينادون الاموات فتحظر ارواحهم فتخبرهم باهل الجنة من اهل النار. ومن كان منهم سعيدا او تعيسا في مستقبل زمانه وكل ذلك مما يدخل تحت هذه الكلية العظيمة

76
00:25:19.850 --> 00:25:38.350
ويدخل في ذلك ايضا ما يسمى بعلم الابراج وهي ربط السعد والنحس المستقبلي ببرج الولادة فانه من باب التنجيم المحرم الذي لا يجوز اعتقاده ولا تصديق اصحابه ولا الاستماع اليهم ولا الركون

77
00:25:38.550 --> 00:25:58.850
لهم ولا تتبع اخبارهم وكل من يعتقد في مخلوق من المخلوقات ان عنده القدرة على استكشاف شيء من غيب الله عز وجل المطلق لا جرم انه عندنا يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية

78
00:26:00.350 --> 00:26:20.100
ان قلت وكيف تقول ذلك والله عز وجل؟ اخبر عن الانبياء والرسل انهم قد اخبروا اممهم بشيء من المغيبات ونقول ان هذا ليس من علم الغيب بالنسبة لهم لان الله هو الذي

79
00:26:20.700 --> 00:26:45.900
اطلعهم عليه فعلموه بواسطة الوحي وستأتينا كلية الدرس القادم ان شاء الله ان كل من عرف شيئا من الوحي بناء على وسيلة تثبت التجارب صدق نتائجها فانه ليس بكاهن كما قال الله عز وجل فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

80
00:26:46.600 --> 00:27:07.600
اي ملكي او بشري فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ورصد فتلك الغيبيات التي يخبر بها الانبياء لم تكن عن علم غيبي او مشاركة لله عز وجل في شيء من علم غيبه المطلق. وانما كانت عن وحي اوحاه الله عز وجل اليهم

81
00:27:08.650 --> 00:27:34.750
فان قلت اوليس ملك الارحام قد سجل قدر الجنين وهو في بطن امه وتلك الاقدار من كتابة اجله وعمله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد كلها من الغيبيات. افيكون ذلك الملك مشاركا لله عز وجل في علم الغيب؟ فاقول كلا

82
00:27:34.850 --> 00:27:51.850
ولا في لحظة ولا في طرفة عين لان الملك انما يكتب ما يمليه الله عز وجل عليه فلا يعتبر علم الملك بما سيكون لهذا الجنين من علم الغيب لان الله هو الذي اطالعه على هذا الغيب المطلق

83
00:27:52.250 --> 00:28:17.150
على هذا الغيب المطلق ثم اضف الى هذا بان الاقدار الملكية احيانا تكون اقدارا معلقة لا مجزوما بها لينفرد الله عز وجل في علم الغيب المطلق كما قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت. اي باعتبار الصحف التي في ايدي الملائكة. وعنده ام الكتاب اي القدر المبرم الذي

84
00:28:17.150 --> 00:28:35.700
لا يدخله التبديل ولا الزيادة ولا التحويل ولا النقص ولد ولا التغيير فان الملك وان عرف شيئا من اقدار هذا الغلام او الجنين الا ان بعض الاقدار لم يكن مجزوما بها وانما معلقة لينفرد الله عز وجل بعلم الغيب

85
00:28:36.450 --> 00:28:54.950
المطلق وان قلت وكيف نقول في قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام مع ان الاطباء يعلمون ذكورة وانوثة من في الرحم الان واقول اعلم وفقك الله عز وجل

86
00:28:55.300 --> 00:29:12.950
انك لو تأملت الاية والفاظها الاصولية لوجدت ان الله عز وجل لا يقصد الأنوثة والذكورة لانه لو كان يقصد الانوثة والذكور فيكون الكلام عن عاقل والله لم يقل ويعلم من في الارحام

87
00:29:14.650 --> 00:29:38.650
وانما قال ويعلم ما في الارحام. وما في اللغة العربية تستعمل لغير العاقل. فيدخل فيها قدره وعمله وشقي او سعيد صحيح او مريض. وما ومن اولاده وما تعاسته وما وظيفته؟ ومن زوجته

88
00:29:39.400 --> 00:29:59.350
فمسألة الذكور والانوثة انما هي شيء مما يعلمه الله عز وجل مما في الارحام فلا افهم من قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام انه محصور او مقصور على مسألة الذكورة والانوثة ليكون ذلك متعارضا مع ما كشفه الله عز وجل لكثير من

89
00:29:59.350 --> 00:30:15.100
الاطباء في مخترعاتهم في هذا الزمان بمخترعاتهم في هذا الزمان وانما كل ما يتعلق بهذه النطفة فان الله عز وجل يعلمه حتى يعلم انه من اهل الجنة او من اهل

90
00:30:15.250 --> 00:30:31.050
واي طبيب يعلم ذلك من هذا الجنين؟ الجواب لا احد ثم اضف الى هذا ان الله عز وجل عالم بكل متعلقات هذه النطفة في الرحم قبل تخلقها. واما الطبيب فانه لا يعلم ذكورتها

91
00:30:31.050 --> 00:30:55.300
وانوثها وانوثتها الا في طور المضغة المخلقة واما في طور النطفة وفي طور العلقة وفي طور المضغة غير مخلقة فانه لا يمكن ابدا ان يتعرف الطبيب اذكر هو ام او انثى

92
00:30:56.450 --> 00:31:12.650
ثم اضف الى هذا ان الطبيب لا يقول شيئا من تلقاء نفسه وانما يسلط اجهزته على جوف الرحم فيعرف ذلك طريقة حسية معلومات تثبت التجارب صدق نتائجها في الاعم الاغلب

93
00:31:13.250 --> 00:31:38.950
وكل شيء معلوم بطريق حسي فليس من الغيب كل شيء معلوم بطريق حسي فليس من الغيب كما سيأتينا ان شاء الله عز وجل فيبقى الله عز وجل منفردا في علم الغيب المطلق وانه من خصائص الله تبارك وتعالى لا يملكها ولا شيئا منها احدا من المخلوقين

94
00:31:39.350 --> 00:32:08.950
ايا كانت منزلته الا فيما اوحاه. الله عز وجل اليه ومن الكليات ايضا كل من يبني كلامه في الغيب كل من يبني كلامه في الغيب الا وسيلة لم تثبت التجارب صدق نتائجها فكاهن

95
00:32:10.600 --> 00:32:36.500
كل من يبني كلامه في الغيب على وسيلة لم تثبت التجارب صدق نتائجها فكاهن اعيدها مرة ثالثة. كل من يبني كلامه في الغيب على وسيلة لم تثبت التجارب صدق نتائجها فكاهن

96
00:32:38.200 --> 00:33:04.200
اقول وبالله التوفيق وهذا تعريف الكاهن عندنا فاذا قيل لك من الكاهن وقيل من فقل من اتصف بوصفين. الوصف الاول انه يتكلم في الامور الغيبية الوصف الثاني انه يبني كلامه في هذا الغيب على وسيلة محسوسة لم تثبت التجارب صدق نتائجها

97
00:33:05.950 --> 00:33:25.150
فان كثيرا من الكهان يتخذون شيئا من الوسائل الحسية الظاهرة من باب التخييل والتلبيس ومخادعة الناس. بان هذا الغيب الذي يخبرون به انما كان ناتجا او حادثا عن هذه الوسائل الظاهرة المحسوسة

98
00:33:25.400 --> 00:33:47.500
وفي الحقيقة انه مما تنقه مما تنقه الشياطين فيك اذانهم فانهم يبعثون مسترقي السمع الى السماء ثم ترجع لهم شياطينهم فربما ادركهم الشهاب قبل ان يلقوا تلك الكلمة التي سمعوها من السماء وربما

99
00:33:47.900 --> 00:34:11.300
القوها قبل ان يدركهم الشهاب فيحدثون بها الناس فيصدقون فيها لا يفتتن الناس بهم وقد كانت العرافة والكهانة حرفة في الجاهلية وقد كان لكل قوم كاهن يرجعون اليه في فصل النزاعات ومعرفة السارق او فصل الخصومات

100
00:34:11.300 --> 00:34:36.650
نحوها وقد جاء الاسلام محرما ذلك كله فالكاهن في خاصة نفسه كافر لانه يتكلم في علم الغيب المطلق وما يتفوه به من علم الغيب انما هو بسبب ما توحيه الشياطين اليه. كما قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض

101
00:34:36.650 --> 00:35:01.200
زخرف القول غرورا فمن جملة وسائلهم زجر الطير فزجر الطير فجعل زجر الطير سبيلا لاستكشاف الغيب هذا من الكهانة. لان زجر الطير ليس من الوسائل التي اثبتت التجارب صدقا نتائجها في استكشاف شيء من ذلك

102
00:35:03.350 --> 00:35:25.300
ومن ذلك قراءة ما في الظمير ويسلط الكاهن عينيه على وجه الانسان ثم يخبره بما يحدثه به ضميره وهذا التسليط لم تثبت التجارب انه طريق لمعرفة شيء من الغيبيات ومن ذلك ايضا ما يسمى بالعرافة

103
00:35:25.700 --> 00:35:49.100
وهي حرفة كانت الجاهلية كان اهل الجاهلية يحترفونها يدعون العلم بشيء من من المقدمات التي يبنون عليها شيئا من الغيبيات ويدخل في ذلك ما يسمى بالخط في الرمل. في خطوطا متشابكة او متوازية او متماثلة او متقاطعة

104
00:35:49.100 --> 00:36:05.550
ثم ينظر فيها ويخبرك بالغيبيات بناء على النظر في هذا الخط وقد كان ذلك من باب المعجزات لنبي من الانبياء كما في صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي

105
00:36:05.750 --> 00:36:25.000
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله وان منا ناسا يخطون. قال كان نبي من الانبياء خط. فمن وافق خطه فذاك ايمن وافق خطه الامر القدري فذاك ولكن بما انها معجزة اوتيها نبي

106
00:36:25.600 --> 00:36:48.350
فلن يوفق احد في مثل هذه ان المعجزات من خصائص الانبياء ويدخل في ذلك ايضا النظر في الفنجان او في الفنجال فينظر فيه الكاهن ثم يخبرك بسعدك او نحسك او ما ينتظرك من الخير او الشر في مستقبل

107
00:36:48.500 --> 00:37:04.550
الزمان ويدخل في ذلك ما يسمى بصب الرصاص فيصبون الرصاص على الارض قريبا من المريض ثم يتشكل الرصاص على شكل حيوان او طائر او مخلوق فينظر فيه الكاهن ثم يخبرك

108
00:37:05.050 --> 00:37:23.400
في شيء من مستقبليات زمانك ويدخل في ذلك ما يسمى برمي الحصى او الضرب بالحصى فيهز الكاهن الحصى ثم يرميه يرميه امامه ثم يخبرك بشيء من سعدي ابو النحس او ما سيحصل عليك في مستقبل الزمان

109
00:37:24.200 --> 00:37:44.250
يدخل في ذلك النظر في النجوم. فينظر الكاهن في نجمك او برجك ثم ثم يخبرك بشيء من مستقبل زمانك وكل هذه الاخبار لا شأن لهذه الوسائل بها وانما يتخذها الكائن وانما يتخذها الكاهن

110
00:37:44.700 --> 00:38:09.150
من باب التلبيس والمخادعة والتدريس على جلسائه او من يأتيه والا ففي الحقيقة ان الشياطين هي التي تخبره بشيء من ذلك وكل من رأيتموه يفعل ذلك ان يتكلم في امر غيبي ويبني كلامه على وسائل لم تثبت التجارب صدق نتائجها غالبا

111
00:38:09.150 --> 00:38:42.050
فانه من الكهال ويوضح ذلك الكلية السادسة  كل من اخبر عن غيب بناء على وسيلة اثبتت التجارب صدق نتائجها فليس بكاهل كل من اخبر عن غيب بناء على وسيلة اثبتت التجارب صدق نتائجها غالبا فليس

112
00:38:42.250 --> 00:39:06.800
بكاهن نعيدها مرة ثالثة كل من اخبر عن غيب بناء الا وسيلة اثبتت التجارب صدق نتائجها غالبا فليس بكاهن. اقول وبالله التوفيق اي انه لا يحرم الكلام في الامر الغيبي اذا كانت الوسيلة قد اثبتت التجارب صدق نتائجها في الاعم الاغلب

113
00:39:08.050 --> 00:39:31.500
لان المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان كل من تكلم في غيب بناء على وسيلة حسية صادقة النتائج فان كلامه جائز لا بأس به ولا حرج فيه ويكون ذلك من تيسير الله عز وجل لعباده في بعض المكتشفات او المخترعات الحديثة التي جعلها الله عز وجل وسيلة قدرية

114
00:39:31.500 --> 00:39:57.700
كونية تخبر تخبر مستعملها على الوجه الصحيح بشيء من الاخبار الغيبية وبناء على ذلك التقاويم التي يخبر اصحابها بالكسوف لسنوات طويلة جدا او الخسوف لسنوات طويلة جدا فان ذلك ليس من

115
00:39:57.900 --> 00:40:25.650
التكهن لانهم بنوا هذا الامر على الحساب الدقيق الذي لا تخطئ نتائجه في الاعم ايه الاغلب وعندنا كلية تقول كل امر يدرك بالحساب الدقيق فليس بكهانة فما يبنيه الحسابون من الامور الغيبية بناء على حسابهم في طلوع نجم كذا في وقت كذا او غروبه في وقت

116
00:40:25.650 --> 00:40:44.650
في كذا او الكسوف في وقت كذا او الخسوف في وقت كذا مع انها لا تزال امورا في علم الغيب المطلق الا ان الله قد جعل في الحساب طريقة لمعرفة شيء من ذلك اذا استعمل على الوجه

117
00:40:44.950 --> 00:41:07.850
على الوجه الصحيح ويدخل في ذلك معرفة احوال الطقس في هذا الزمان فان من يخبر بشيء من احوال الطقس كالامطار في مستقبل الزمان او نوع كثافة السحب غدا او اتجاه الريح غدا

118
00:41:08.000 --> 00:41:30.750
او مقدار الموج غدا او نحو ذلك فان كلامه ليس بكهانة وان كان غيبيا لانه بنى كلامه على وسائل اثبتت التجارب صدق نتائجها في الاعم الاغلب وهنا مسألة معاصرة وهي علم تحليل الشخصية المعاصر

119
00:41:31.000 --> 00:41:54.600
في بعض الوسائل كالتوقيعات او الالوان التي يحبها الشخص او نوع الكتابة مثلا او تحديد شخصيته بملامح وجهه او بنوع مشيته او غير ذلك مما يعرف ويكثر الكلام عليه في هذا الزمان

120
00:41:55.150 --> 00:42:18.600
وتقام فيه الدورات المكثفة فهل ذلك من باب ادعاء شيء من علم الغيب وهل تلك الوسائل اثبتت التجارب صدق نتائجها؟ واقول في هذه المسألة خلاف بين المعاصرين وبما انني قلت خلاف بين المعاصرين فان المسألة لا تعتبر من المسائل

121
00:42:19.300 --> 00:42:43.200
العقدية الكبار التي والى ويعادى عليها وان كل واحد منا يعبد ربه فيها بما اداه اليه اجتهاده سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق الالفاظ او تراشق التهم او التعييب والتعيير بما لا ينبغي دورانه بين اهل العلم خصوصا والمسلمين عموما

122
00:42:44.900 --> 00:43:02.300
ومن اهل العلم من اجاز ذلك اذا اذا اثبتت التجارب صدق نتائج هذا التحليل الشخصي اذا استقراء اغلبيا لان من كان خطه على هذه الشاكلة فشخصيته كذا وكذا وكانت التجارب تصدق

123
00:43:03.100 --> 00:43:26.250
وغالبا فانه حينئذ يعتبر من الكلام في الامر الخفي بناء على وسيلة اثبتت التجارب صدق نتائجها وهذا القول عندي مرجوح والراجح هو القول الثاني وهي ان الله عز وجل لم يجعل لشيء من ذلك دليلا على الامر على استكشاف الامر الخفي

124
00:43:26.800 --> 00:43:51.200
لا في برهان الشرع ولا في برهان القدر والتجارب وتلك التجارب المدعاة انما هي تجارب على اشخاص معينين لا على الكل فليست من التجارب التي نعتمد نعتمد على نتائجها لقصورها في نفسها

125
00:43:51.400 --> 00:44:11.000
ولكثرة خطأها في هذه في مثل في مثل هذا التحليل وبناء على ذلك فالقول الحق عندي في هذه المسألة انه لم يدل دليل الشرع ولا دليل القدر على ان مجرد كتابة الشخص او توقيعه او ملامح وجهه تدل على شيء من شخصيته

126
00:44:12.600 --> 00:44:37.900
لكن هناك انواع من التحليل قد اتفق الاطباء النفسيون على سلامتها وصدق نتائجها في الاعم الاغلب كطريقة كلامه فاننا نستدل على استقامة شخصيته او عدم استقامتها بكلامه وترتيب كلامه والدخول معه في اسئلة واجوبة نستشف منها ما يخفيه

127
00:44:39.000 --> 00:44:58.000
في باطنه او ما يكنه في نفسه وتحليل الشخصية ان كان مبنيا على برامج نفسية قد اثبتت التجارب صدق نتائجها وكانت معتمدة عند الاطباء المسلمين فانها  طريق صالح لاستكشاف شخصية الانسان

128
00:44:58.850 --> 00:45:17.200
واما تلك الامور الوافدة لنا من الغرب لتحليل الشخصية بناء على اشياء لم يدل على صلاحيتها واستقامتها وصدق نتائجها لا دليل الشرع ولا دليل القدر فانه ينبغي سد بابها واحكام اغلاق

129
00:45:17.200 --> 00:45:39.400
لانها في الحقيقة انها نوع من الكهانة المعاصرة التي لبست لبوسا علميا والا ففي الحقيقة انها لانها تخوض في شيء من الامور الخفية الغيبية بناء على وسائل لم تثبت التجارب صدق نتائجها

130
00:45:39.750 --> 00:46:15.100
ومن الكليات ايضا كل من استدل بحركة الافلاك على شيء من الغيب فمنجم كل من استدل بحركة الافلاك على شيء من الغيب فمنجم وسواء قلنا منجم او قلنا عراف لو قلنا مشعوذ

131
00:46:15.800 --> 00:46:45.550
او قلنا كاهن فان المؤدى شيء واحد وهذا من علم التنجيم الذي اجمع اهل الاسلام على تحريمه وهو الذي يسميه اهل العلم بعلم التنجيم التأثيري ويزعم اصحابه بان حركة الافلاك ظهورا واختفاء قربا وابتعادا عن بعضها

132
00:46:45.600 --> 00:47:06.200
له دور في التأثير في بعض الامور الغيبية وانه يدل على شيء من الغيب وهذا هو التنجيم الذي جاءت الادلة الادلة بتحريمه والتحذير منه. والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من

133
00:47:06.200 --> 00:47:27.200
شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اي زاد سحره ما زاد في اقتباسه ولقد اخبرنا الله عز وجل انه خلق هذه النجوم لثلاث مصالح للسماء

134
00:47:27.700 --> 00:47:50.650
وعلامات يهتدى بها ورجوما للشياطين فمن تأول فيها غير هذا فقد اخطأ وضل واضاع نصيبه من الدين كما قال الله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان

135
00:47:51.150 --> 00:48:14.400
مارد الا من استرق السمع فاتبعه سباب ثاقب. وقال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال الله عز وجل الا من خطف الا من خطف الخطفة فاتبعه سهام ثاقب. وقال الله عز وجل والسماء والطارق

136
00:48:14.600 --> 00:48:36.350
والنجم الثاقب فلا يجوز للانسان ان يدعي ان هذه النجوم دليلا على شيء من علم الغيب او ان حركتها مما يتعرف به احد على شيء من الغيب ابدا ويوضح ذلك

137
00:48:37.200 --> 00:49:12.350
الكلية التي بعدها وهي الكلية  الثامنة كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا استقلاليا في حوادث الكون ومشرك الشرك الاكبر كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا استقلاليا في حوادث الكون فمشرك الشرك الاكبر

138
00:49:12.350 --> 00:49:40.300
اقول وبالله التوفيق وهو ما كان يعتقده الصابئة من قوم ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فانهم كانوا يعتقدون ان للافلاك تأثيرا عظيما في حوادث الارض فاذا اصابهم في الارض شيء فانهم ينسبون هذا الحادث الارضي الى الى هذا الحادث السماوي

139
00:49:41.200 --> 00:49:59.100
والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة انه لا يجوز نسبة حوادث الارض للسماء ولا حوادث السماء للارض الا بدليل يربط بينهما فليس كل شيء يحدث في الارض يكون لامر حصل في السماء ولا عكس

140
00:50:00.750 --> 00:50:28.500
وعلى ذلك قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي يرزقكم الله الرزق في الارض ثم تنسبون رزقه الى ثم تنسبون رزقه الى حركة الافلاك والنجوم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وعائشة وغيرهما رضي الله عنهما ان النبي قال انكسفت الشمس

141
00:50:28.950 --> 00:50:49.350
على عهد ابراهيم. فقال الناس ان من كسفت الشمس بموت ابراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان او قال لا ينخسسان لموت احد ولا لحياته

142
00:50:49.350 --> 00:51:13.000
الحديث بتمامه وقول الناس انكسفت الشمس وهو الحادث السماوي قولهم لموت ابراهيم وهو الحادث الارضي. فربطوا بين حوادث الارض وحوادث السماء فرفض الشارع هذا الربط فان موت ابراهيم لا شأن له بكسوف الشمس ولا

143
00:51:13.350 --> 00:51:34.600
بعدم كسوفها وفي الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماءه  كانت من الليل فلما سلم اقبل علينا بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم

144
00:51:34.650 --> 00:51:59.650
الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بيضل الله ورحمته وهي باء السببية فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

145
00:52:01.350 --> 00:52:29.900
ولم يرضى الشارع بنسبة المطر وهو الحادث الارضي الى نوء كذا وكذا والانواء هي منازل النجوم فلا يجوز لنا ان نربط حوادث الارض بحوادث السماء. ربط تأثير وهذا التأثير عند اهل السنة ينقسم الى قسمين. الى تأثير ايجادي خلقي والى تأثير سببي

146
00:52:29.900 --> 00:52:59.400
وهذه الكلية في التأثير الاول. ولذلك قيدتها بقولي تأثيرا استقلاليا. اي ايجاديا خلقيا. بمعنى ان النجم هو الذي خلق هذه الريح واوجدها  او النجم هو الذي خلق هذا البركان واوجده. او ان هذا النجم هو الذي خلق هذا الزلزال واوجده

147
00:52:59.500 --> 00:53:19.500
او ان هذا النجم هو الذي انزل المطر واوجده. فكل من نسب شيئا من حوادث الارض الى شيء من حوادث الافلاك في نسبة ايجاد وخلق وتأثير فانه يعتبر مشركا. الشرك الاكبر في باب الربوبية

148
00:53:19.500 --> 00:53:44.450
والعياذ بالله كما كانت الصابئة تفعله ولذلك جعل ابراهيم مناظرته قائمة على هذا التأثير الارضي بحركة الفلك السماوي في قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. فربط بين سقمه في الارض بحركة

149
00:53:44.600 --> 00:54:09.100
النجم في السماء من باب ابتداء المنى ضره وعليه قول الله عز وجل الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه. وساقول الايات كاملة واذ قال ابراهيم لابيه ازر. اتتخذ اصناما الهة؟ اني اراك وقومك في ضلال مبين. لان

150
00:54:09.100 --> 00:54:30.350
ازر وقومه كانوا يعبدون كانوا يعبدون النجوم في السماء ويبنون لها الاصنام والاوثان والهياكل في الارض ويسمونها باسماء  ثم قال الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي انه لا مدبر ولا متصرف في شيء من هذه العوالم

151
00:54:30.350 --> 00:54:48.650
الا الا الله عز وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. من باب التنزل في المناظرة. والمتقرر في قواعد اهل السنة انه يجوز في بالمناظرات والحجاج ما لا يجوز في غيرها

152
00:54:50.550 --> 00:55:09.300
فلما افل اي غابت منفعته قال لا احب الافلين. لان من خصائص الرب الا يأفل عن عبيده. فهو معهم دائما وابدا بمعيته العامة المقتضية لعلمه واحاطته ومعيته الخاصة المقتضية لنصره وتأييده

153
00:55:09.950 --> 00:55:31.700
كما قال الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا فاستدل ابراهيم بافول الكوكب عن العالم بانه لا يصلح ان يكون الها ولا ربا. ثم قال فلما رأى القمر بال

154
00:55:31.700 --> 00:55:56.150
قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فاستدل بي افول القمر على عدم صلاحية ربوبيته والوهية  فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. حتى يبين لهم ان

155
00:55:56.150 --> 00:56:16.350
هذه الافلاك انما منفعتها في الكون مطلق المنفعة في وقت خروجها وظهورها لا المنفعة المطلقة وكل من كانت منفعته مقيدة لا مطلقا فانه لا يصلح ان يكون ربا ولا الها مع الله تبارك وتعالى

156
00:56:20.150 --> 00:56:36.350
فلا يجوز لنا ان نعتقد في هذه الافلاك شيئا من التأثير الاستقلالي ابدا لان ذلك ينقل العبد من دائرة الاسلام الى دائرة الشرك الاكبر في باب الربوبية ولعلنا نكتفي بهذا القدر واكتبوا رأس الكلية

157
00:56:36.850 --> 00:56:59.650
ويا كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا سببيا فشرك اصغر كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا سببيا فشرك اصغر وانا اراعي فيكم الوقت قليلا وان وان يعني والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين