1
00:00:01.000 --> 00:00:20.100
بارك الله فيكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتابه الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل غرارة في النار

3
00:00:39.850 --> 00:01:07.500
قال الامام المصنف ابن ماجه رحمه الله  انتهينا من الحديث ثمانية وسبعين وست مئة الف لكن في مسألة اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم وصوموا ثلاثين يوما

4
00:01:07.600 --> 00:01:32.950
تصوم ثلاثين يوم هنا السؤال يعني انه هل يثبت برؤية شخص واحد او برؤية شخص واحد؟ نعم يثبت هلال رمضان هلال وشوال برؤية شخص واحد ثقة ان شاء الله والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:33.100 --> 00:01:54.750
اه في حديث ابن عمر فرأى الناس الهلال فرأيت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  وصام وامر الناس بالصوم. او بصيامه هلال وشوال هو الذي اخترع فيه علماء والله اعلم

6
00:01:54.900 --> 00:02:22.500
الو يدل على عدم جواز شهادة رجل واحد بالصيام والافطار بابهم قال هكذا لكن الذي ظنه بالصيام وكذلك في الافطار ان شاء الله يجوز اذا كان الرجل ثقة ويثق يوصف بدينه وعلمه اه عقله ويقبل اثبات هلال شوال ايضا

7
00:02:22.500 --> 00:02:44.650
الا رأى القاضي او امير المؤمنين عدم قبوله لسبب من الاسباب فله ذلك ثم بعد ذلكم الاحزاب الفلك الى حسابها له في دين الله تبارك وتعالى ومدن التي لا يرى فيها

8
00:02:44.850 --> 00:03:04.850
اه القمر اه شمس القمر اه قد يكون هناك يغيب اه اياما ثم يخرج لبعض الايام فهنا العلماء رحمة الله عليهم يستعجل الانسان ياخذ فتاوى العلماء اقرب بلد الذين منهم

9
00:03:04.850 --> 00:03:23.700
كم ساعة يصومون؟ يصومون تلك الساعات ثم يفطرون ثم يصومون وهكذا وهكذا ان شاء الله اذا رأى الهلال وحده وقبل الناس ايضا هذه المسائل كلها قد تطرقنا فيما مضى من الدروس

10
00:03:23.700 --> 00:03:42.000
ان شاء الله والحمد لله رب العالمين قد فهمتم المسألة الظاهرة  وان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم بعده البعض الذي ذكر رحمه الله بعض ما جاء في الشهر تسع وعشرون

11
00:03:42.400 --> 00:04:07.700
الشهر الاسلامي والشهر العربي يكون التسع وعشرون وثلاثون. ليس هناك في الشهر العربي او الاسلامي ثمانية وعشرين مثل تاريخ النصارى تقويم النصارى ولا واحد وثلاثين مترهم. انما او تسع وعشرون كما هو جاءت نصوص واضحة جدا

12
00:04:07.750 --> 00:04:31.900
ان يقال خلافه لكن المسألة تدور على رؤية الهلال ولذلك قلت بالامس انه يجب ان يكون في بلاد المسلمين يجب ان يكون في بكل مدينة من مدن الاسلام ناس يتراءوا هلال ويثبت لهم اول الشهر اخر الشهر

13
00:04:31.900 --> 00:05:01.700
تكون الدولة نفسها تتبنى بهذه المسألة. لانها تنبني عليها اشياء كثيرة اول الشهر كذلك اذا اراد ان يصوم انسان نقول الشهر اخر الشهر وسط الشهر كما تأتي الروايات ايام ينبني على ان يعرف اول الشارع متى يكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الى اخره

14
00:05:01.700 --> 00:05:32.650
وبذلك يعني لا حساب عند الاهلي الحسابي الفلكي. وبالحقيقة هذه من الاشياء التي كان يكون عليه اجماع بالقديم ما جاء هذا القول الا في المتأخرين الذين آآ دخلوا في العلوم الجديدة وفلسفة ايون هان وغيرها وغيرها. فاخذوا هذا الشيء الهلال او ادخاله

15
00:05:32.650 --> 00:06:02.800
في رمضان واخراج رمضان من الاسف ان بعض البلاد الاسلامية قد تاخذ الحساب الفلكي فقط لا عناية لها. الله المستعان برؤية الهلال وهذا مما اه يوصف له قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن الرسالة عن ابي هريرة

16
00:06:02.800 --> 00:06:26.500
الانتقاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مضى من الشهر مضى من الشارع. قلنا اثنان وعشرون. وبقيت ثمان ثمان او ثمان هو بقي زمان يعني ثمان ليال او ثمانية ايام

17
00:06:26.800 --> 00:06:52.950
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا والشهر هكذا والشهر هكذا ثلاث مرات وامسك واحدة يعني الشهر هكذا وهكذا لعله الثلاثون مرتين ثم بعد ذلك بالمرة الاخيرة امسك احدى الاصابع في المرة الثالثة يعني تسعة وعشرون

18
00:06:52.950 --> 00:07:15.050
ثلاث حالات في طلوع الكون الشعري قد يكون اكثر من ثلاثين او اقل من ثلاثين. الشهر وهكذا والشهر هكذا هذا تأكيد للثلاثين. والشهر هكذا وامسك واحدة صلى الله عليه وسلم

19
00:07:15.050 --> 00:07:46.100
اي اصبعة واحدة او اصبع واحدة للمرة الثالثة حينما قال الشهر هكذا هكذا. ثم هكذا هكذا. فيكون  ويجب على المسلمين ان يراعوا حال فقط اذا كان وينظر خاصة بيوم تسعة ثمانية وعشرين تسعة وعشرين لعله يكون في ختم

20
00:07:46.100 --> 00:08:12.900
في بعض الايام في الراية او غمة ويكون قد آآ يكون في اخر الشهر ظيقا واذا كان شهر رمضان قد اخطأوا في الرؤية وربما في اخر شهر رمضان يظهر ولم يتم الصوم الا ثمانية وعشرين. باقي

21
00:08:13.000 --> 00:08:41.550
واحدا يوما واحدا وفي هذه الحالة يؤمر الناس يعني يصلون العيد بعد ثمانية وعشرين ويأمر الناس بقضاء يوم واحد كما حصل هذا بهذه المملكة واتابع العلماء  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا محمد بن بشر

22
00:08:41.750 --> 00:08:56.000
عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هذا

23
00:08:56.000 --> 00:09:25.150
هكذا وهكذا وهكذا. وعقد تسعا وعشرين في الثالثة. عقد تسع وعشرين بالثالثة. يعني هكذا وهكذا تأكيد للاول. الثاني تأكيد للاول وليس ان الشر يكون تكون ايامه بثلاثة انواع انما هو نوعين فقط ثلاثون او تسع وعشرون فاخذ تسعة وعشرين الفالسعة

24
00:09:25.600 --> 00:09:59.550
ثم قال احدهم ازر مجاهد بن موسى الخوارزمي  حدثنا القاسم ابن مالك المزني الكوفي  انه قال حدثنا الجريري جريري هو سيد ابنه الياس الجريري لقد اختلط في اخر حياته وسماء القاسم منه

25
00:09:59.900 --> 00:10:27.500
قبل الاختلاط كما نص العلماء عليه. كما نص العلماء عليه نعم. في ترجمته في وغيره وهنا   نعم لا على كل حال اه سماع قاسم. سماع القاسم الجذري قبل الاختلاط هذا نص عليه العلماء

26
00:10:27.500 --> 00:10:44.850
رحمة الله عليهم ويكون الاسناد نظيفا ليس فيه علة قال انا ابي هريرة رضي الله عنه قال صمنا ما صمنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين

27
00:10:45.050 --> 00:11:11.850
يعني كأنا ثلاثين رمضان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات الصوم اذا كان فرض يعني السنة الثانية على ما قالوا ويكون اكثر شهور رمضان كان يكون مشتملا على ثلاثين يوما. نعم

28
00:11:13.200 --> 00:11:30.550
وهنا في هذا الوهم ايضا تذكرون انه نزل فيه آآ هذا الحديث حديث اله النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتزلا في

29
00:11:31.500 --> 00:11:53.300
كلية صلى الله عليه وسلم فنزل اخر ما نزل بعد ما صار على شارا ونزل على تسع وعشرين تسعة وعشرين يوما  وقالت يا رسول الله يوم تسعة وعشرون قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون

30
00:11:53.350 --> 00:12:14.350
ويكون ايضا هذا دليل على ان الشارع قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ثلاثين. وليس بلازم ان يكون كلاهما سواء  رجب اذا كان ثلاثين ويكون شهر شعبان تسعة وعشرين ثم رمضان ثلاثين ليس بلازم هذا نعم

31
00:12:15.500 --> 00:12:43.200
ثم قال بعض ما جاء في شهر العيد حدثنا حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة بن مبارك الباهلي السامي صدوق حدثنا يزيد ابن يزيد ابن الزريع العيشي ثقة قال حدثنا خالد الحزاء ثقة عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابي بكرة رضي الله

32
00:12:43.200 --> 00:13:22.700
النبي صلى الله عليه قال   طال شهر عيد لا ينقصان رمضان  اه هذا الحديث صحيح لكن ما معناه انه قد اختلف العلماء فيما نهوا وهذه  جاء على كل حال الحديث وهو عن طريق اه عبد الرحمن ابن ابي بكرة

33
00:13:22.850 --> 00:13:55.650
عند البخاري رحمه الله نعم لا يكون رمضان ذي الحجة ثلاثين وهو امر شهر عيد لا ينقصان الحديس يعني اخرجه البخاري ايضا لكن معناه انهما لا يكونان لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان فواز العدة. ان كان قالوا ان كان رمضان ناقص وزي الحجة يكون واذا كان ذي

34
00:13:55.650 --> 00:14:20.000
ويكون رمضان تام هذا الذي فسره غير واحد من العلماء وبعضهم قال لا يكون رمضان ذو الحجة ثلاثين ثلاثين هو هذا لكنه مشاهد خلافه والله اعلم كان الائمة رحمة الله عليهم يا نص على انه رأينا خلاف هذا

35
00:14:20.000 --> 00:14:53.100
القول وكان اسحاق ابن رحمه الله يقول تأويله الحديث لا ينقصان في فضيلة وان كانا ينقصان في ايامهما. فاذا كان شهر رمضان تسعة وعشرين ويكون اجر من صام رمضان سواء كانت تسعة وعشرين او ثلاثين لا ينقص اجره. فهذا هو المعنى لا ينقصان به الاجر والثواب والفضيلة. نعم. اما اذا

36
00:14:53.100 --> 00:15:22.450
يقال انه لا ينقصانه ان كان احدهما الثاني يكون تاما آآ سنرى هذا في الحقيقة ليس هو الصحيح بقول العلماء وينحسب بانهما وان كانا ينقصان بالايام لكن لا ينقصان في الاجر والثواب. نعم

37
00:15:22.800 --> 00:15:50.600
ثم قال حدثنا محمد بن عمر محمد بن عمر المقري محمد ابن عمر المقري هذا قال انه مجهول   حماد ابن زيد الإمام انا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:15:50.650 --> 00:16:09.100
الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون آآ هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود ايضا من طريق محمد ابن عبيد هذا حدثنا حماد الترمذي كذلك عن طريق سعيد المقبضي عن ابي هريرة

39
00:16:09.250 --> 00:16:34.150
وزيادة والصوم يومها تصومون. والصوم يوم تصوم. الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون عند الترملي زيادة والسوم او الصوم يومها تصومون الحديث فسره قالوا اذا كان الناس قاموا او تركوا الصيام

40
00:16:34.200 --> 00:16:55.550
وان كانوا تركوا الصيام كلهم ولم يثبت عندهم الهلال ولا ينبغي ان يسوم احتياجا ايضا او حتى اذا كان شخص قد رأى بنفسه وتيقن انه رأى ولكن لم يقبل شرعا ولا يجوز له ان يصوم. هكذا

41
00:16:55.550 --> 00:17:16.250
قالوا هناك بعض قال اذا رأى الهلال وحده يجب في حقه ان يصوم لان الله تعالى قال ومن شهد منكم فليصمه فقد عرب الف عرب ان الشهر قد حضر وان كان الاخرون لم يقبلوا منه هذا الشهود

42
00:17:16.350 --> 00:17:43.200
لكن الذي فسروا هذا قالوا حتى هذا الشخص لا ينبغي ان يخالف ايماه المسلمين وكذلك وهناك قالوا حتى الفطر اذا كان قد رأى الهلال ولم يقبل منه بعضهم قال انه لا يصوم ويصوم وبعضهم قال لا يصوم ولكن لا يظهر انه ليس بصائم

43
00:17:43.350 --> 00:18:05.550
هذه كلها والله اعلم ليس له وجه. انما هو الصوم يوم تصوموه. والفطر يوم تفطرون تضحون ويظهر المعنى بوضوح ايضا ان انسانا يكون قد صام في مكة ثلاثين وذهب الى بلاد الشرق

44
00:18:05.650 --> 00:18:31.350
والذي قد تأخرت رؤية الهلال تأخرت رؤية الهلال هناك يوم والناس صايمين هو سنة ثلاثين وذهب يوم العيد او ليلة العيد الى الباكستاني الى اندونيسيا الى كذا والناس لم تتم لم يتم صيامهم وعلى رؤية الهلال. في هذه الحالة هل هو يكون مفطرا لانه يوم عيد

45
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
لو كان في مكة كان يوم عيد لكنه لما وصل هناك فهو مخادم بقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة يوم تفطرون والصوم يوم تصومون وما دام الناس كلهم هناك صائمين يجب عليه ان يصوم اذا

46
00:18:51.350 --> 00:19:16.350
هكذا هذا الاظهر معنا هذا الحديث. الفطرة يوم تفطرون ولذا يوم تضحون. ولا يجوز لانسان ان ينفرد بما يكون الناس خلافه وهذا الحديث اه يدخل في بعض يعني دعوة الاسلام الى الائتلاف والى عدم الاختلاف

47
00:19:16.350 --> 00:19:37.050
عدم اذهار الخلاف هكذا نعم ثم قال بعض ما جاء في الصوم في السفر حدثنا علي بن محمد التنافسي قال حدثنا عن سفيان والثوري المنصور وابن المعتمر المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

48
00:19:37.050 --> 00:19:59.450
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر وافطر اه هذا حديث واضح جدا وسلام وافطر تفصيله انه صام صلى الله عليه وسلم في السفر في اخر ايامه واعياده

49
00:19:59.650 --> 00:20:20.600
في حجة الوداع مكة كان صائما صلى الله عليه وسلم ثم اخبر ان ناسا قد اصابهم وافطر بعينه وثم لما اخبر ان بعض الناس مع ذلك اكثر فقال اولئك العرسان

50
00:20:20.600 --> 00:20:41.150
هذا الحديث دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وافطر ايضا وربما يكون افطر من اول النهار ايضا وهذا هو الحكم في السفر انه هناك جاءت روايات اخرى ايضا من استطاع ان يصوم في السفر فله ذلك

51
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
ولكن ما هو الافضل؟ هذا هو الذي تكلم فيه العلماء. قالوا الاخزن له ان يفطر لانه كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه. فينبغي ان يقبل رخصة

52
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
تبارك وتعالى فيفطر. لكنه اذا كان يتيسر له وقد يكون بالفعل في السفر. وفي ايام رمضان ان يتيسر له ولو كانت مصابرا والصبر ليس مرهقا. لكن اذا ارهقه السفر. وهذا ينبغي

53
00:21:21.150 --> 00:21:40.900
بخلاف اذا ارهقه السفر ويجب عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما يا تأتي الرواية ليس من الجر الصيام في السفر ليس من البغي الصيام في السفر

54
00:21:41.050 --> 00:22:02.150
آآ فهذا هو الحكم وهذا يدل على آآ رحمة الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الله عندما رخص بقصر السلام. كذلك رخص به الإفطار  وتفصيل سفر معصية وغير معصية. نعم

55
00:22:02.350 --> 00:22:17.400
ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها الرجال كلهم  قال قالت سأل حمزة الاسلمي

56
00:22:17.500 --> 00:22:42.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصوم افاصوم في السفر؟ فقال ان شئت فصمت ان شئت فصمت يكون على بسورة مقيدا بسورة اذا لم يصبه رعب وتعب وآآ

57
00:22:42.000 --> 00:23:02.000
والا النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا امر الناس ان يصوموا ان يفطروا وآآ وصف من لم يفطر لانهم اصابوا نعم. ولذلك اذا كان الانسان يتيسر له لا بأس ان يصوم. وان شاء فافطر كله سواء له. آآ

58
00:23:02.000 --> 00:23:24.300
اه ولا يقال انه قد اتى بمخالف لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم محمد بشار. انه قال حدثنا ابو عامر وهو العقد يا عبد الملك قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو دحيم وهارون عبد الله الحمال الثقاب

59
00:23:24.350 --> 00:23:58.300
قال حدثنا ابن ابي فضيل. وهو محمد اسماعيل ابن ابي حدي جميعا هشام الهشام بعد انحسام الاسد ابو عباد المدني الصدوق له بعض الاوهام عثمان ابن حيان الدمشقي نعم قيل انه كان قاضيا وجائرا في حكمه بالمدينة. الا ان روايته صحيحة قال حدثتني عبدالرحمن

60
00:23:58.300 --> 00:24:21.250
هدف ابني هدفتني ام الدرداء ام درداء كانت سندانة الكبرى شعبية والصغرى تابعية وهذه هي الصغرى حدثتني ام الدرداء انا بالدرداء انه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض في اليوم الحار شديد الحر

61
00:24:21.250 --> 00:24:43.900
وان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما في القوم احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. انا بالدرداء نعم. وكذلك مسلم ايضا. ومسلم ايضا من طريق اخر

62
00:24:43.900 --> 00:25:03.900
بهذه الرواية. كان شديد الحر وما في القوم صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة دل على انه مهما كان الحرب اذا كان الانسان لا يجد على نفسه عنتا فجاز له ان يصوم وان كان الاخرون يفطرون

63
00:25:03.900 --> 00:25:23.900
وهذا يدل على ان الناس كانوا عرفوا المسألة من النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل بانهم اذا اصابهم يجب عليهم ان يفطروا. واذا لم يصلهم فجاء ولذلك قال ما من قوم صائم الا رسول الله صلى الله عليه

64
00:25:23.900 --> 00:25:46.750
سلم على عبد الله اين روعة وهذه هذا ابو الصيام في السفر بابا ما جاء في الافطار في السفر صار حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  الصباح سفيان ابن عن الزهري عن سفوان ابن عبد الله

65
00:25:46.950 --> 00:26:10.050
صفوان ابن عبد الله ابن صفوان ابن امية  ام الدرباية عن كعب بن عاصم عن كعب بن عاصم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام بالصبر. ليس من البر

66
00:26:10.050 --> 00:26:31.250
الصيام في السفر اذا كان بشرط لان لا بد ان اقول ان نجمع بين الاحاديث التي ظاهرها تعاروا وليس فيه تعارض ان شاء الله. لو كان تعارض ويرمى لكنه ما دام ظاهرها تعارض. فلابد ان يجمع بين الحديثين

67
00:26:31.250 --> 00:26:49.600
انه ليس من البر الصيام من سفر اذا وجدانة مشقة في الصيام. اما اذا لم يجد فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السبب الفارق بين حالتين نعم

68
00:26:50.200 --> 00:27:15.550
ليس من البر وهو الذي قد نقل الذي يظهر لنا اه الرواية التي جاءت لفظ ضعيفة ليس من بر سفر. الذي يذكرونه بانه قد بعض تغير اللام بالميم ليس من البر صيامه سفر

69
00:27:15.800 --> 00:27:34.850
والصواب الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام وفي السفر يعني اذا كان هناك اذا كانت هناك مشقة في الصيام ثم قال حدثنا محمد المصطفى لحمصه

70
00:27:35.700 --> 00:28:04.950
هو صدوق له اوهام وايضا يدلس ويسوي لكن هنا صرح بالتحديد قال حدثنا محمد ابن حرب محمد بن حرب الخولاني الاشرس  عبيد الله ابن عمر هو العمري عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام

71
00:28:04.950 --> 00:28:24.800
مثل الرواية السابقة قد تزيد قوة على قوة وبعد ما فيه وليس مطلقا لانه لا يجوز لا يجوز السفر لا يجوز الصوم في السفر كما قال حدثنا إبراهيم بن منذر

72
00:28:24.850 --> 00:28:43.950
الحزام ثقة قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي عبدالله بن موسى التيمي الصالحين كان صدوقا في نفسه الا انه كثير الختى فاذا يكون ضعيفا. الرواية او ضعيفا في الرواية

73
00:28:43.950 --> 00:29:04.650
السلام عليكم زيد الليثي ايضا كان يعني يخطئ   ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عبدالرحمن ابن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:29:04.800 --> 00:29:23.850
صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر. صائم رمظان في السفر كالمفطر في الحضر. لا يجوز هذا ولا يجوز ذلك. هذا معناه الحديث الا ان الحديث يضعف وهي الرواية ايضا جاءت

75
00:29:23.950 --> 00:29:46.650
قالوا انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف قالوا انه عن زيد ابن ثابت عمر وابيه مرسل كذلك عن ابي بكر رضي الله عن ابي موسى الاشعري يعني السلام ابن عبدالرحمن انا به عبدالرحمن ابن عوف

76
00:29:46.700 --> 00:30:08.350
عن ابيه مرسل يعني لم يسمع من ابيه. وهذا شخص اخر قد وجدتم ان مثل ابو هبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم كذلك عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف لم يسمع من ابيه قالوا لم يسمع من ابيه ولا من عمر ولا زيد ابن

77
00:30:08.350 --> 00:30:44.100
وعن ام حبيبة وابي بكر وابي موسى العشري. نعم البياضي وعمرو بن امية لم يسمع منهم هكذا ذكروا. فاذا يكون في الهديزي اللذان للدار اولا ضعفه  ثانيا رمضان بالسفر كالمفطر بالعذر. قال ابو اسحاق

78
00:30:44.200 --> 00:31:07.700
ابو يوسف الله اعلم ابو منزل الحزامي كما قيل في حديث سابق هذا الحديث ليس بشيء. هذا الحديث ليس من شيء الشيخ ابن ماجة حكم على هذا الحديث وهو مخالف للصحيح ويكون ضعيف منكرا ضعيف منكرا

79
00:31:07.700 --> 00:31:28.050
طيبا ومنكرا. لان فيه اللتان للضعف ومخالف للحديث الصحي. اه من صح السعة هلا ابو اسحاق هذا الحديث ليس بشيء. نعم. ولا يؤدي احد ويعارض هؤلاء المساكين الله اكبر. الان مثل الجراد المنتج

80
00:31:28.050 --> 00:31:51.200
انتشروا للنيل من السنة وباهل السنة ان يتتبعوا اقدامهم مساكين ما اسمع يفهمون ما يفهمون بحديث ولا اصوله ولكن يجلس احدهم ربما يكون حلاق وربما يكون اه تاجر مخدرات ربما

81
00:31:51.200 --> 00:32:08.900
ويتكلم على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم وعلى وصوله ورحمة الله في علوم الحديث نعم على كل حال باب قال المصنف رحمه الله بعده باب ما جاء في الافطار للحامل والمرضع

82
00:32:09.400 --> 00:32:30.000
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال هددنا وكيع عن ابي هلال ابو هلال هو محمد ابن سليم الراسبي صدوق في بعض الليل عن عبدالله بن سواد عبدالله بن سواده

83
00:32:30.100 --> 00:32:47.100
القرشي ثقة انا انا وليس هو انس ابن مالك الانصاري النجاري انس ابن مالك القشيري رضي الله عنه رجل من بني عبد العسل وقال علي ابن محمد من بني عبدالله بن كعب

84
00:32:47.100 --> 00:33:16.950
واشهدي او كعبي هذا هو اليختلاف لكنه سحابيا رضي الله عنه قال اغارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه وسلم  ونهبت عليه على قومنا علينا اي على قومنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجاهدوه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:33:16.950 --> 00:33:44.350
هو يتغدى على اذنه فكل. قلت اني صائم قال اجلس احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع للمسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع السوما او  هذا الحديث هو صحيح واخرجه الائمة ابو داوود الترمذي والنسائي النسائي. نعم

86
00:33:44.450 --> 00:34:19.550
وجاء في النسائي لفظه اتيت رسول الله صلى الله عليه في ابل كانت لي مني وفقدته وهو يأكل هكذا. فدعاني الى طعامه فقلت اني صائم كيف تصوركم وكيف يؤخذ  يعني مسلم وجاء ليشتكي لما

87
00:34:19.550 --> 00:34:37.100
جاء في رواية اخرى انهم اخذوا هذا آآ الابل في ابل مثل ما قرأت لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كانت لي اخذت وهو مسلم كيف اخذ

88
00:34:37.550 --> 00:35:02.850
هذا يصور لنا انه كان مسلم ولكن قومه لم يكونوا اسلموا قومه لم يكنوا اسلموا فاغار عليهم قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت ابلهما خيلي قومه غير المسلمين. وجعله يتكلم والايه؟ ياخذ ابله. نعم. فقال النبي

89
00:35:02.850 --> 00:35:26.150
صلى الله عليه وسلم آآ اذن فقل الى اخره هلا والله لقد قالهم النبي صلى الله عليه وسلم كلتاهما او احداهما. ما دخل اه اجلس وحدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع للمساوسة شطر الزلاح وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم او الصيام

90
00:35:26.150 --> 00:35:51.200
ايضا ويا لهف نفسي وهلا كنت طعنت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا ظهر من اخر الرواية انه قال اني صائم وقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبره على الافطار

91
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
صيام النفل والتطور. هذا الذي يضع لو كان صائم النذر او صائم كذا ربما يقال ان هذا لاجل صيام اه النذر او صيام القبر لكنه يبدو انه كان صيام تطوع والنبي صلى الله عليه وسلم اذن له

92
00:36:11.200 --> 00:36:31.200
يصوم ويركع ولا يلزم ان ان يفطر ولو كان مع النبي صلى الله عليه لكنه وجد في نفسه فيما بعد انه لو كان طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان افضل. نعم

93
00:36:32.000 --> 00:36:51.950
اعظم اكرام له من الله ثم من رسوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ادنوا وقل قل وكان هذا من اعظم الاكرام له من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يوفق في ذاك الوقت

94
00:36:51.950 --> 00:37:16.750
ثم اسف يا لهب نفسي يا اسف نفسي نعم اي تأسف على ما مضى ويا له كنت طعنت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي انه قال عدتنا الربيع ابن بدر

95
00:37:17.000 --> 00:37:45.600
العدني الظاهر التميمي اوه متروك ضعيف جدا عن الجريري سيد الغياس مغفل عن الحسن عن ابي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحب لا التي تخاف على نفسها ان تفطر وللمرضية التي تخاف على ولدها

96
00:37:45.600 --> 00:38:04.900
ان تفطر ان تفطر يعني آآ هذا الحديث لا شك فيه هو كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا على سفر فعدة من ايام اخر هل مرض معروف؟ الامراض معروفة التي لا يستطيع الانسان

97
00:38:04.950 --> 00:38:22.500
المرض المعني من الصيام هو المطلوب هنا اما مرض خفيف وكذا فالظاهر لا يكون له اعتبار انما اذا كان مرض يخاف وبهذه الالة عدة من ايام اخر يصوم به ايام اخرى

98
00:38:22.700 --> 00:38:49.550
والحامل والمرضع اما المسافر قطعا اذا افطر ايام اخر لكن الحامل والمرضع آآ ايضا حكمهم انهم  او انها ان هؤلاء ايضا يفطر آآ يصومون ويقضون مع بعض اذا ذهبت مخامتها الحمل والاعضاء ام لا يصومون

99
00:38:49.750 --> 00:39:08.700
وجاءت رواية انهم يفدون ولا ومن كان وعلى الذين يتقون فدية طعام مسكين. فهل يفدون كما جاء في رواية عن ابن عباس وغيرهم انها تكونوا يعني فدية فقط ام عليهم القضاء

100
00:39:09.100 --> 00:39:31.600
الذي يتلخص فيما يظهر انه الفدية لا يجب عليهن كما عند المريض لا يجب عليه الفدية انما علينا القضاء مثل المريض حينما كان مريضا عفي عنه فطلب منه ان يقضي كذلك المرأة الحامل المرضع

101
00:39:31.700 --> 00:40:01.700
عذرهن موقت ويكون لا يسقط عنهم لا يسقط عنهم القضاء. هذا الذي خالف وعن طريق او الرواية عبدالله ابن عباس رضي الله عنه انها كانت له جارية حامل فقال ليس عليك قضاء. عليه آآ قالوا انه لا قضاء عليه. لكن الذي يظهر الله اعلم القول اكثر العلماء انها مثل المريض

102
00:40:01.700 --> 00:40:32.400
او مريضة فاذا كان قد آآ ارتفعت ان ان الحمل وكذلك انا الرضاعة لها او يجب عليها ان تقضي ولو للعمر شيئا فشيئا اه وهنا رخص رسول الله التي تخاف على ان تفطر وللمرضية التي تخاف على ولدها. نعم. بالفعل هذا هو السبب. كما ان

103
00:40:32.400 --> 00:40:51.100
الانسان المريض يخاف على ان يزيد المرض. اما اذا كان مرضا خفيفا او كانت المرأة قادرة على ان تصوم. ما مرورها مع العمل ولها اخبار لا يمنع او لا تبنى من الصيام

104
00:40:52.300 --> 00:41:09.800
بعض ما جاء في قضايا رمضان حدثنا علي بن منذر وهو الحزامي قال سفيان ابن عيينة وعن يحيى ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سمعت عائشة رضي الله

105
00:41:09.800 --> 00:41:33.000
ان كان ليكون علي الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان لماذا لانها قد آآ ذكرت ان اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرا كاملا غير رمضان الا

106
00:41:33.000 --> 00:41:52.100
يا شعبان الا قليلا هكذا جاء في بعض الروايات وفي بعض الروايات كان يصل شعبان برمضان صوما صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ايام العامة قد يكون

107
00:41:52.150 --> 00:42:14.600
اذا كانت هي ما تركت في رمضان خمسة ايام ستة ايام او شيئا من هذا في اي شهر من الشهور فربما النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في نفسها او في ذاتها للتلمس وللالتزام وللجماع وفي هذه الحالة كانت تراعي

108
00:42:14.600 --> 00:42:37.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الوقت نفسه يدل على اقرار النبي صلى الله عليه في ظهر المرأة لحفظ حق الزوج لحفظ حق الزوج انها توفر قضاء رمضان الى الى فرصة يكون الزوج مسافرا وذرا او اذا كان

109
00:42:37.500 --> 00:42:57.500
يستأذن في ايام معدودة ولا يستأذن في بعض الايام. ولو متقطعا وعلى كل حال لابد ان تكون يكون صومها باذن الزوج. وكانت عائشة تراعي ولا تستأذن الظاهر. تراعي حال النبي صلى الله عليه وسلم بعلمها

110
00:42:57.500 --> 00:43:19.700
انه صلى الله عليه وسلم يصوم بشعبان فاجد فرصة لصيامه في قضاء صيام رمضان هنا يأتي السؤال آآ رأيت بعض المشايخ جزاهم الله خير افتوا نستفيد من علمهم وقالوا انه

111
00:43:19.750 --> 00:43:42.150
اذا كان آآ ستة من شوال اراد انسان مسافر انا في رمضان مسافرة وقد مضى شهر رمضان ستة من شوال وهل يجوز له هي سوما ان نفل ستة شوال ام يقضي

112
00:43:42.350 --> 00:44:04.100
رمضان من رمضان قالوا ستة شوال لا يصح له الا اذا قضى او اتم صيام رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا صام من صام رمضان ثم اتبعه

113
00:44:04.400 --> 00:44:33.350
من شوال والاطباع لا يكون الا اذا كان قد اتم شهر رمضان صوما. وبقي عليه خمسة عشرة ايام اللي قضاها بالسفر. ولا يصح له آآ التطوى مطلقا الذي يظهر الله من حال عائشة من هذا ان كان لا يكون عليه الصيام من شهر رمضان وما افضيه حتى يلي شعبان

114
00:44:33.750 --> 00:44:56.100
وهل كانت تصوم على الايام التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مثلا فيها اه ايام البيض او ثلاثة ايام في الشهر. نعم الذي يظهر والله اعلم حتى ست من شوال. كانت تصوم ولو كانت لم تتم. لانها قدت او قد صامت اكثر

115
00:44:56.100 --> 00:45:18.550
وان شاء الله يكون لها اجرها. حيث انه موقت وذاك اي القضاء ليس مؤقتا بتوقيت خاص بوقت خاص وكانت تصوم ستة من شوال لان النبي صلاة كان يصوم. كذلك اذا كان يصوم صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام من اه

116
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
اه شهر ايام البيض فكانت تصوم لانها تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم صام. واذا افطر صلى الله عليه وسلم فهي ايضا كانت تفطر نافلة ليس عليها حرج. والقول بانه لا يجوز ان يصوم صيام النخل والا

117
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
ان يقضي رمضان ومعناه انه اذا لم يوفق لقضاء رمضان فطول السنة لا يصوم اي نافلة منع ليس الامر هكذا ان شاء الله يجوز ان يصوم حتى يأتي يوم ويقضي فيه وقالوا قدر ما يصوم ثلاثة ايام من بيض

118
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
ينوي صيام رمضان او قضاء رمضان. ليس بلازم لماذا؟ لان عائشة رضي الله عنها تقول ان كان علي الصيام من شهر شهر رمضان ومع القضية حتى يجيها شعبان يتصور انها ما كانت تصوم طول السنة

119
00:46:18.550 --> 00:46:39.800
صوم تطوعا مطلقا ابدا آآ هنا اخرجه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا وفي رواية البخاري قال يحيى ويحيى بن سعيد الشغل من صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى

120
00:46:39.850 --> 00:47:00.500
يجيء شعبان يحيى الشغل يعني تفسيره انها كانت مشغولة بمراعاة حق النبي صلى الله عليه وسلم في اي وقت يرغب بي. فبذلك ما كان تصوم وتصومه. مانع كان او الماني وهو شغله من النبي صلى الله عليه

121
00:47:00.500 --> 00:47:21.000
ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد توفنا في انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيدة عبيدة ابن معتب الضبي ضعيف الحفظ عن ابراهيم او النخعي عن الاسود النخعي. عن عائشة رضي الله عنها

122
00:47:21.000 --> 00:47:41.150
كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم. فكان فيأمرنا بقضاء السوم هذا الحديث وان كان في ضعيف عبيد ابن المعتب الا ان الحديس له شاهد من طرق اخرى صحيحة

123
00:47:41.150 --> 00:48:14.350
واخرجه ابو داود مسلم وغيرهم عن معاذة   نعم العدوية انا عايزة رضي الله عنها قالت سألته عيسى رضي الله عنها وقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت

124
00:48:14.500 --> 00:48:43.550
كنت لست بحرورية ولكني اسأل  كان يصيبنا ذلك هكذا يعني كنا نعيظ ونؤمر من الذي يأمر؟ الله الرسول صلى الله عليه وسلم. ونؤمر بقضاء السموم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وقالوا الامر واضح جدا هذا لكن لا مانع ان

125
00:48:43.700 --> 00:49:11.650
الحكمة بالتفريق بين الصوم والصلاح. احد يقول لماذا الصلاة تقضى ولماذا الصلاة لا تقضى والصوم يقضى؟ وقالوا ربما قالوا انه آآ بينهما ان السلام كثيرا متكرر وقد يشق على الانسان تظاهرها بخلاف السم فانه بسنده مرة واحدة. فانا هذا هذا

126
00:49:11.650 --> 00:49:34.150
سعيدا يدل في يسر شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما جاء في كفارة من افطر يوم من رمضان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان بن عوينة عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف

127
00:49:34.200 --> 00:49:59.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال وما اهلك ذاك  لانه كان قد افسد اثامه وقد آآ اتى بمعصية والمعاصي سبب العلاج ولذلك قال هلكت قال وما اهلكك؟ قال

128
00:49:59.100 --> 00:50:27.000
وعلى امرأتي برمضان ومن الغريب كنا نقرأ بالهند الان رحمه الله   وكان يقول قرأ بعض العلماء وقعت علي امرأتي في رمضان هنا يريد ان يفهم ان المرأة ما كانت هي مضطرة او مكرهة بل هي التي رغبت

129
00:50:27.050 --> 00:50:51.400
وقعت علي امرأتي. لكن لم يقرأها او لم ينقل تنقل هذه القراءة من السابقين ولذلك الصحيح وقعت على امرأتي في رمضان وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. قال لا اجد. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيقه. قال اطيق

130
00:50:51.400 --> 00:51:13.150
ستين مسكينة قال لا اجده قال اجلس وجلس فبين هو كذلك اذ اوتي اي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العراق العرق مثل قالوا يسع كما زكر في الحاشية العرق العرق بمتى الراء مثل يسع خمسة

131
00:51:13.150 --> 00:51:44.800
الى عشرين صان. والساعة نعم. عشرين في اربعة ثمانون ويقول نعم اي نعم قال فاوتي بمثل يدعى العرب فقال اذهب وتصدق به قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين الابتياء اهل بيت احوج اليه منا؟ قال فانطلق فاطعمه عيالا

132
00:51:46.000 --> 00:52:08.750
هذا الحديث اه وهو اصل فيه كفارته من ياما ان رأته بنهاره رمضان ناعم آآ هل هذه الكفارة تكون لمن اكل وشرب ايضا قصدا لم يقل به العلماء انما آآ حكموا عليه بالاسم

133
00:52:08.750 --> 00:52:34.250
وانه يقضي يوما مكانه. اما اذا كان قد انتهك حرمته بالجماع فعليه هذا آآ هذه البدية هاني اولا اذا كان الروايات جاء انه قال عاتق رقبة فضرب على رقبته وقال لا املك الارقام

134
00:52:34.300 --> 00:52:49.950
وفي رواية اخرى لم املك رقم وطن قط وفي رواية ابي داوود قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين وقال لا اطيقه في رواية هل هل اتيت ما اتيت الا بايه؟ بالصوم يا رسول الله

135
00:52:49.950 --> 00:53:12.800
يعني ما قدرت ان اصوم وفي رواية اخرى اني قد اوتيت من من الجماهير ما لم يؤتى غيري كل هذا يقول عنده سبق ويقول صوم شهرين متتابعين قال لا اطيقه قال اطعم ستين مسكينا قال اجد

136
00:53:12.950 --> 00:53:43.000
وفي رواية كما هو هنا جاء ما بين وكذلك ثم الحديث الثاني يأتي انه صم يوما مكانه وهذا الحديث او جعل بعض العلماء آآ يعني منسوخا او متروكا آآ على كل حال لكن قبل ما ننتقل للحديث الثاني

137
00:53:43.200 --> 00:54:12.000
هل اذا كان لا يقدر ان يسوع ان يعتق رغبة ينتقل الى واذا كان لا يقدر ينطلق الى  واذا لم يجد ستير مسكينا فهل يثبت وتسكت عنه الكفارة مطلقا اه جاء كلام العلماء انه اذا ملك في يوم من الايام يجب عليه

138
00:54:12.200 --> 00:54:32.100
يبذل هذه الكفارة والذي يظهر والله اعلم على قول الاصوليين وهو معروف من اصول الشريعة ان شاء الله. انه تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كان فانطلق اعطني اهلك

139
00:54:32.150 --> 00:54:53.600
لو كان واجبا عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابد ان يكون صلى الله عليه وسلم قال اذا ولدت يوما ما كفر انت هذه المعصية وهذا الذنب. فيكون لا يجب اذا سقط في عينه ولا يقدر وقد

140
00:54:53.600 --> 00:55:17.300
ظهر انه فقير وبينه وبين الله فسقطت عنه الكفارة والله اعلم وفي كلام للعلماء قالوا لابد ان يكون يعني حتى بعضهم اذكر انه قال يسأل الناس ما علي كفارة. لا يلزم. كذلك قال حتى اذا ملك به اخت من الاوكار

141
00:55:17.450 --> 00:55:48.300
يبذل قد يكون هذا يعني احوط لكن لا يقال بالوجوب والله اعلم حرم على ابن يحيى انه قال عبدالله ابن وهب انا بالجبار ابنه عمر عبد الجبار ابن عمر الايلي القرشي ضيفا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

142
00:55:48.300 --> 00:56:07.200
آآ انا ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بهذه القصة وفيه قال وصم يوما مكانه. صم يوما مكانه اه هذا الحديث اه قال في الحاشية صحيح الارواح

143
00:56:07.300 --> 00:56:29.050
البوصيري قلت هذا الذي طلبه من حديث الرجل وقع على امرأته في رمضان الى اخره قال لا اجد من طريق عبد الرزاق قال الزهري انما كان هذا رخصة له خاصة

144
00:56:29.150 --> 00:56:55.300
ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير هذا قول ذكره ابو داوود رحمه الله علي الزهري قال حدثنا اي نعم قال حدثنا هشام ابن سعد عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قل هو انت واهل بيتك

145
00:56:55.300 --> 00:57:17.800
وصم يوما مكانه واستغفر الله وهذه الرواية ذكره صم يوما ومكانه فيه هشام ابن سعد عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ظاهر انه صحيح لكن هل يكفي صوم يوم

146
00:57:17.800 --> 00:57:35.850
من مكانه وقالوا اهلي قالوا هو هو الواجب اقل واجب عليه. لاجل هذا الحديث الذي قال في وهو من جزء من الحديس واخرجه ابو داود قال حدثنا جعفر من اسافر ثقة قال حدثنا ابن ابي فضيل

147
00:57:35.900 --> 00:58:00.000
هشام ابن السعد ايضا ثقة عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضينا رحمه الله رضي الله عنه العالم كله ابو اسامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قله انت وال بيتك وصم يوما

148
00:58:00.000 --> 00:58:22.750
واستغفر الله تبارك وتعالى والحديث صحيح ان شاء الله ويكون دليلا على انه هذا الحديث الثاني يقوي القول بانه اذا كان معدما لا تجب عليه الكفارة ولو في المستقبل اذا وجد

149
00:58:22.800 --> 00:58:43.650
مع ذلك وجد جدة ومع ذلك لا يجب عليه انما يصوم يوما مكانه ما دام لا يستطيع ان شهرين  نعم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد

150
00:58:43.800 --> 00:59:10.050
عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن المقوس ابن المقوس اسمه عبد الله ابن المطوس ابو مطوس وقيل المفوس اسمه ابيه وابن المطوس هو عبد الله عبد الله ابن متوس وابو المطوس وابوه. عن ابيه ابو المقوس

151
00:59:10.450 --> 00:59:24.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه او ولد ابن مطوس ضعيف وابوه ابو المطوس ام جحول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير الوقت

152
00:59:24.900 --> 00:59:48.300
لم يجزه صيام الدهر. هذا الحديث ضعيف. والتوبة مقطوعة للانسان على كل حال ان شاء الله اذا افطر تعمدا بدون عذر فيكون له التوبة ان شاء الله. اما لم يجزه صيام الدهر فهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:59:48.300 --> 01:00:09.100
ولا شك انه التعمد في عدم الصوم هذا يكون اثما من العتامة او من الذنوب الكبيرة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة حماد عن عوفنا بجميل الاعرابي

154
01:00:09.100 --> 01:00:27.200
انخلاس هو خلاس ابن عمرو الحجري البصري الثقة ومحمد الغسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يا سلام من اكل ناسيا وهو صائم فهو فليتم

155
01:00:27.600 --> 01:00:54.150
قومه وانما اطعمه الله وسقاه. وانما اطعمه الله وسقاه. وهذا نازل على قاعدة عامة الخطأ والنسيان من رحمة الله تبارك وتعالى وايضا قد قال الله قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ان نسينا او

156
01:00:54.150 --> 01:01:16.100
واخطأنا نعم ويحصل هذا سبحان الله. نعم. ونحن كنا صغار كان من كبار عجائز المحترمين. من اجدادنا كان من مكان بعيد ونال في المزه مزارع نلعب فقام اخذ هذا الذي سماه ماذا يسمونه

157
01:01:16.100 --> 01:01:36.100
اول شيء من الموسم يكون وبدأ يأكل في رمضان ومن هناك نحن نراه من بعيد ونصيح عليه انت صائم يأكل ويمشي يأكل ويمشي. فلما قر منا فقلنا انت مفطر ولا صائم؟ قال صائم فرامى

158
01:01:36.350 --> 01:01:59.450
ويحصل هذا والله المستعان نعم الانسان ينسى من اكل ناسيا. من نسي فاكل فاطعمه الله من اكل هناك الجزاء فانما اطعمه الله وسقاؤه. معناه من اكل او شرب ايضا. وكلاهما سواء بهذا الباب

159
01:01:59.450 --> 01:02:18.950
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة ابن بنت المنذر انا عسمان بنت ابي بكر قالت افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه افطرنا

160
01:02:19.000 --> 01:02:43.500
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قلت لهشام امروا بالقضاء قال بد من ذلك يعني ليس مناص من ذلك عنا هشام. هشام هو هشام ابن عروة. افتى بانهم امروا بالقضاء. يعني كانه تخمين له والله

161
01:02:43.500 --> 01:03:07.150
انهم امروا بالقضاء اذا طلعت الشمس البصرة والله اعلم هذا نفسه نازل على النسيان. وعلى عدم معرفة الوقت لانه قد يكون هناك ظلمة مع السحاب والغيم الشديد كان الشمس قد غابت. فيكون اكثر سمة الشمس

162
01:03:07.150 --> 01:03:35.300
وظهر يجب ان يمسك حتى تغرب الشمس ويفطروا وقد اكلوا قد آآ اكلوا ناسيا وشربوا ناسيا فليتم صومه وانما اطعموه ادعمهم الله وسقاهم. فبد من ذلك هذا آآ يعني آآ اجتهاده رحمه الله

163
01:03:35.300 --> 01:04:01.750
اي لابد من القضاء اه لكن جاءت هذه الرواية اللهم صلي على محمد   مثله بد من قضاء قال ما عمر سمعت هشاما في صحيح البخاري اذا وقال ما من سمعت هشاما لا ادري اقضه ام لا؟ هكذا هنا بد من ذلك

164
01:04:01.750 --> 01:04:30.750
كأنه قال اولا ثم يكون قد تراجع على نفسه قال لا ادري  يقول لو كان قضى لو كانوا قضوا لاشتهر كما اشتهر فطرهم لاجل يوم غيم وما دام لم يشتهر ولم يصل الى اروى ابن الزبير التابعي لم هذا الذي يقال ان شاء الله

165
01:04:35.900 --> 01:04:57.850
آآ هنا آآ عمر رضي الله عنه في مثل هذا قال لا يقضي وعند ما لك اللهم صلي على محمد كتبت شيء لكن نسيته قال مالك قال عمر رضي الله عنه حصل مثل هذا انهم طلعت الشمس بعدما افطروا فقال

166
01:04:57.850 --> 01:05:17.850
اجتهدنا عند ما لك هذا المودع انه قال الخطب يسير اجتهدنا يعني واجتهدوا وليس عليه اثم باي حال من الاحوال. وبه قال مجاهد احمد واسحاق. وقال ابن خزيمة لم يسندوا ولم يتبينوا

167
01:05:17.850 --> 01:05:41.400
عندي ان عليهم قضاء. يعني لا يكون عليهم قضاء. انا ان شاء الله ثم طال باب ما جاء في الصائم يقيؤ يقيئ او يستقيء هناك يعني قيء الذي يغلب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا

168
01:05:41.600 --> 01:06:06.900
قال محمد ابن عبيد ابن عبيد الطرابلسي الزفرة  يا هلا ومحمد بن عبيد التنافسي يعني بالبدلية يا علي بن عبيد التنافسي ومحمد بن عبيد التنافسي محمد بن عيسى سائق السيرة ان يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي مرزوق

169
01:06:07.050 --> 01:06:27.050
المصري ثقة قال سمعت فضالة ابن عبيد الانصاري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله

170
01:06:27.050 --> 01:07:10.000
هذا يوم كنت تصومه. قال اجل ولكن قئت ولكن قاعة يقيؤه شيئا   تئت تقطع ويكون القاعة ليس الله يرضى عنا مقدما تقضوا واني اه لكن الحديث ضعيف لاجل محمد ابن اسحاق قالوا انه آآ دلس

171
01:07:10.100 --> 01:07:29.250
ويزيد ابن ابي حبيب يرسل لكنه لم يرسل هنا ويكون الحديس والله اعلم في ضعف والسحر خلافه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من قابل فليتم صوما

172
01:07:29.700 --> 01:07:51.600
سوف يقضي  ان شاء الله  صلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيكم

173
01:07:51.950 --> 01:08:05.041
يلا نرجو من الله خيرا للجميع ان شاء الله ولا تنسونا بالدعوات ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته