1
00:00:02.300 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الله يحفظكم سلمكم الله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:22.850 --> 00:00:41.550
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.600 --> 00:01:02.150
وشر الامور المحدثات. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الصيام في باب ما جاء في الصائم يعني

4
00:01:02.450 --> 00:01:24.050
قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم وهو الامام ابو زرعة رازي امام الحديث والجرح والتعديل حدثنا الحكم ابن موسى وهو البغدادي ثقة قال حدثنا يونس ابي اسحاق السبيل ثقة

5
00:01:24.400 --> 00:01:57.050
قال وحدثنا عبيد الله ابن موسى الظاهر هو ثقة حدثنا علي ابن الحسن ابن سليمان هو الحضرمي ثقة  قالوا حدثنا حرص ابن غياس ابن معاوية ثقة. جميعا انهشام هنا هشام ابن سيرين هو هشام ابن حسان القرضوسي ثقة عن ابن سيرين محمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:01:57.050 --> 00:02:15.700
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فلا قضى عليه منذرة والقزو اي غلبه في الخروج غلابة اهو في الخروج. خرج على حاجة من جسمه بنفسه

7
00:02:15.750 --> 00:02:48.950
ويكون ولا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء ومن استقاف عليه القضاء استطاع لماذا يستقيم هل الحاجة لم يستطيع تعمدا فهو يكون اثم ايضا بدون حاجة سيد الصفاء ولو بحاجة والله اعلم فعليه القضاء. لكن اذا زرعه وغلبه القيه بحيث اذا حبس

8
00:02:48.950 --> 00:03:12.200
وربما يضره مضرة شديدة بذلك يكون لا قضاء عليه ان شاء الله مثل من اكل وشرب وبدون قصد منه نسي هنا غلبه فهو مغلوب الامر لا يأخذ عليه ولا قضاء عليه. لكن اذا استطاعت فعليه القضاء انا اذكر انه

9
00:03:12.200 --> 00:03:30.650
وهناك من بعض الفتاوى قالوا اذا استطاع بضرورة الناس لما ياخد بعض الاشياء بالضرورات الشيء الذي لا يدخل في الفم مثل او في الحلق مثل هذه البخاخات وغيرها فلا قضى عليه كذلك

10
00:03:30.650 --> 00:03:49.900
قالوا لان هذا من القضاء مما دخلت بالفضل الله مما خرج لكن مع ذلك على كل حال ما دام جاء في من استقاء فعليه القضاء فيكون الاستقاء اما بحاجة او بغير حاجة

11
00:03:50.100 --> 00:04:12.450
والاختلاف يمكن ان يكون اذا كان الامر ضروري جدا بحيث اذا لم يستطيع وربما يكون ظرر كبير عليه والذي يظهر احتياطا عليه القضاء في اي حال من الاحوال. نعم ثم باب ما جاء في الصراط والكحلي للصائم

12
00:04:12.900 --> 00:04:37.500
حدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب ابوي اسماعيل المؤدب ابراهيم ابن سليمان يغرب المجالد وهو ابن سعيد الكوفي ضعيف الشعبية مسروق انا عيسى رضي الله عنها قالت

13
00:04:37.550 --> 00:04:58.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائمين السواب. من خير خصال الصائم السواك الحديث لم يثبت لكن فضيلة السواك عامة مع الوضوء لولا ان اشق على امتي الى مركب السواك مع كل وظائف

14
00:04:58.900 --> 00:05:23.000
يبقى ماء في حالة الصوم ايضا من خير خصال الصايم يا السواك وما جاء عن كراهة بعض العلماء انه قبل الظهر جائز وبعد الظهر لا يجوز لازالة خلوف الذي هو عتب عند الله لا يزيل. وكرهوا السواك تونا

15
00:05:23.150 --> 00:05:43.150
النهار وبعضهم بعد العصر الشافعي رحمه الله وبعدهم من بعد الزوال كل هذا والله اعلم ليس عليه دليل واضح فجاز للصائم ان يتسوق في اي وقت شاء حتى ولو قبل الافطار ولو قبل الافطار

16
00:05:43.150 --> 00:06:00.950
من اجل ان يزيل اذا كان هناك شيء ولا يعني بعض الاشياء تكره او تقزز الانسان ويزيل هذه الاشياء لا بأس فيها. واما الخلوه او الذي الرائحة الخاصة من خلو المعدة

17
00:06:01.000 --> 00:06:24.900
وهي فهو صادق وات على كل حال سواء تكرر منه السواك او لم يتكرر لغاية ما فيه انه قد يخف وقد يزيغ وبذلك والله اعلم ليس علي دليل بمنع الصيام. ليس الدليل على منع الصائم من السواك

18
00:06:24.900 --> 00:06:43.350
في اي وقت من اوقات الصيام ان شاء الله. انما اه نظر الائمة رحمة الله عليهم اجرهم واجتهادهم. قالوا انه والخلوف يزول. لكن القائلين من العلماء قالوا القلوب لا يزول

19
00:06:43.450 --> 00:07:05.050
مدام ماذا؟ هذه التنفسات وهذه التبخيرات من داخل المعدة على كل حال  ثانيا ان الانسان قد يحتاج والله اعلم. اذا كان جالس مع الزوجة او جالس مع الناس قريبين. ما هم. وقد يكون

20
00:07:05.050 --> 00:07:24.550
بعض الناس عنده بخر ويكون عدم السواك قد يكون اه يكره الرائحة الجالسة وغيره والذي يظهر والله اعلم في هذه الحالة وهو صائم يستحب له ان يتسوق. نعم ثم قال

21
00:07:24.750 --> 00:07:49.650
حدثنا اه المتقين هشام ابن عبد الملك الحمصي ثقة حدثنا بقية ابن الوليد وزير التدريس كان لكنه صدوق وهنا قد صرح بالتحديد تحدثنا بقية بقية ابن الوليد حدثنا الزبيدي زبيدي اسمه

22
00:07:50.750 --> 00:08:13.900
الشامي نعم سعيد ابن عبد الحميد الشامي سعيد ابن عبد الحميد الشامي ضعيف الحفظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عيسى رضي اكتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم

23
00:08:14.050 --> 00:08:35.150
انظروا الحاشية قال البوصيري هذا اسناد ضعيف لتعطي الزبيدي واسمه سعيد بن عبدالجبار ابن عبد الجبر وليد ابن عبد الجبار بينه ابو بكر ابن ابي داود رواه الحاكم من تاريخ بقي به من طريق الحاكم رواه البيهقي في سننه وقال الزبيدي انه من

24
00:08:35.150 --> 00:09:00.850
قال الزبادي من مجاهيل الشيوخ يتابع عليه هذا في الحقيقة وهو يعني اسناده ابن ماجة الضعيف لكن آآ جاءت روايات هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتهل بحالة الصيام الشيخ الالباني في الروض النظير

25
00:09:00.850 --> 00:09:26.400
كما احال اليه وصح الرواية الرواية اقتحام للصائم هذا ليس اه في وهناك جاءت رواية عن عن الامتحان للصائم الرواية لم تسع وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في حالة

26
00:09:26.400 --> 00:09:48.250
نعم لانه مهما كان على عين ومنفذ العين الى الحلق وهو آآ موجود وادي ثابت واذا كان النفق ذا مهما نفذ نفذ الى الحلق شيء لا يشعر والله اعلم شيء كثير. واذا شعر فليخرج ان شاء الله والكحل لا

27
00:09:48.250 --> 00:10:12.600
كورونا لا يكون مفسدا ومفطرا بالصائم للصائم. الصوم الصائم لا يكون مفترظ لصوم الصائم الكحل كما ان السواق ان شاء الله يكون محسنا محسنا لصوته لا يكون امر واضح ان شاء الله

28
00:10:13.500 --> 00:10:34.150
باب ما جاء في الحجامة للصائم. قال حدثنا ايوب ابن محمد الرقي ولقبه الوزان وقيل القسام وهكذا يعني هذه كانت مهنة الظهر كانوا يمتهنونها يزنون يا وزان زن وارجح وارجح

29
00:10:34.300 --> 00:10:58.700
وكان الناس في سوق المدينة ناس عندهم ميزان يزنون به ويأخذون شيء والله اعلم وهذا جائز؟ نعم  ايوب ابن محمد الرقي الوزان ثقة ابو الفضل الهاشمي البغدادي ثقة قال حدثنا معمر ابن سليمان

30
00:10:58.750 --> 00:11:25.400
محمد ابن محمد ابن سليمان  قال حدثنا عبد الله ابن بشر  وهو ثقة الا انه ضعف في الزهري في روايات الزهري ضعيف. لكن عامة الروايات او عن غير الزهري رواياته سليمة. عبدالله بن بشر

31
00:11:25.500 --> 00:11:50.050
نعم ابن الريان قال انا انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم افخر الحاجم والمحجور آآ هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة نعم

32
00:11:50.250 --> 00:12:14.100
الامام احمد رحمه الله هذا حدثنا علي بن عبدالله من المدين وذلك قبل المحنة وذلك  الرواية على كل حال صحيحة لكن يعني هناك آآ في معناه بعقيقته هو الاختلاف بين

33
00:12:14.100 --> 00:12:43.050
هل  يفطر الحاجم والمحجوم. اما الحاجم فقد المحجوم لماذا وقال قيل معناه انه يفطر بمعنى يفطر معناه قد قضى يجب عليهم القضاء هذا اليوم اما الحاجب فلاجل انهم قالوا كما في الشروق كتبوه قالوا انه يخرج من آآ

34
00:12:43.100 --> 00:13:07.000
من الذي يجر منه ما يدخل في الحلق ايضا. ولذلك الحجام ومهنة الحجام قالوا ان الدنيئة من من المهن الدنيئة  لا يقارن من المهن الدنية التي يحتاج اليها المسلمون وكانوا يحتاجون وكانت آآ مثل

35
00:13:07.900 --> 00:13:35.100
يكون فمه واسع وراءه يكون ضيق وكان يضع الشخص الفم على هذا ويجر الدم بعدما يسرطه بالمحجم وفي هذه الحالة الدم يخاف ان يدخل في رامي او في حلقي او في بطني الحاجب. وعلى هذا يكون هو قطعا اذا دخل شيء فقد

36
00:13:35.450 --> 00:13:59.250
افطر يقينا لكن اذا لا اذا لم يدخل وهناك في الغالب عندهم مهارة لا يدخل وفي هذه الحالة لا يقال انه افطر اذا كان الحديث على انه آآ كان اول الامر ثم بعد ذلك نسخ كما جاء في الروايات الاخرى وكان الحكم الاول اكثر الحاجة

37
00:13:59.250 --> 00:14:19.650
اليوم ثم النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حالة الصيام كما قالوا ودل على انه كان باول الامر ثم نزل او بعضهم قال ان يفطر الحاجم والمعدوم لاجل انه يخاف ان يدخل في

38
00:14:20.350 --> 00:14:43.350
بطني او بحلقه عن طريق ببطنه عن طريق علقه شيء من الدم اما المحجوم فلأجل انه قد به الضعف الى حد ان يحتاج ان يفطر يحتاج ان يفطر يفطر الحاجة والمعدوم. هذا ايضا من الغانا من المعاني التي فسروا به الحديث

39
00:14:43.750 --> 00:15:03.900
الحديث الثاني ايضا بهذا قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي ثقة قال هدفنا عبيد الله وابن موسى  قال اخبرنا شيبان هو النحوي سليمان ابن عبد الرحمن النحوي ان يحيى ابن ابي كثير صدوق

40
00:15:03.950 --> 00:15:27.350
يدلس ويرسم قال حدثني ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي ان ابا اسماء والرحبة حدثه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم. بهذا المعنى. كذلك جاءت

41
00:15:27.350 --> 00:15:54.150
عن ابي هريرة رضي الله عنهم احمد رحمه الله. وباسناده انه اخبره باسناده بهذا الاسناد الذي مر بنا رضي الله عنه انه اخبره ان شداد ابن اوس اينما هو يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:54.900 --> 00:16:16.200
بالبقية فمر على رجل يحتجم بعد ما مضى في الشهر ثماني عشرة ليلا مضى من الشهر ثمانين ليس ثمانية ثمانية عشرة ليلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجم والمحجوم

43
00:16:17.350 --> 00:16:34.600
ثم بعد ذلك هو الحديث قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل ان يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف عن مقسم هو مولى ابن عباس ثقة عن ابن عباس

44
00:16:35.750 --> 00:16:56.550
قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم آآ روى البخاري يعني ايه كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

45
00:16:56.900 --> 00:17:14.550
احتجم وبعضهم قال رواية واضحة جدا عن ابن عباس قال البخاري ايضا روى هذا ان يكرم عن ابن عباس ولم يقسم ان النبي نسأل الله السلامة وهو صائم. والحديث صحيح واضح

46
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
قال ابن عبد البر رحمه الله ايضا رواية اخرى الرواية التي عند الامام عند البخاري احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واحد تاجر ما هو صايم. يعني في كلتا الحالتين ليس في حالة واحدة والله اعلم محرم وصائم. واذا

47
00:17:34.700 --> 00:17:54.650
صايم. ايضا لا بأس ان يكون يحتدم. لكنه كما ذكروا بالتفصيل انه في وقائع مختلفة اهتزم في حالة الاحرام الة الاحرام ايضا احتجام قد يكون يستحق يحتاج الى نحتاج اه ان يحلق

48
00:17:55.450 --> 00:18:15.500
بعض الراس هكذا الو ففي هذه الحالة تكون عليه فدية ولو كان ضرورة. اما اذا لم يكن او احتجم في مكان لم لا يحتاج ان يحلق الرأس ولا يضر يعني شيء الراس

49
00:18:15.550 --> 00:18:38.150
للحجامة في مكان خاص. وفي هذه الحالة ليس عليه شيء كذلك يحتزم وهو  وجاء في رواية بلا جمل هكذا لاحى جمل بعضهم قال لاحى جمل هذا مكان وبعضهم قال لحى جمل

50
00:18:38.150 --> 00:18:58.700
عظم صلى الله عليه وسلم. على كل حال جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم واحتجمه وهو معرب. ولذلك قال البر رحمه الله وغيره فيه دليل على ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ

51
00:18:58.900 --> 00:19:16.650
لانه جاء في طرقه بعض طرق حديث ابن عباس ان ذلك كان في حجة الوداع. ان ذلك كان في حجة الوداع. سبق وسبق الى ذلك الشافعي رحمه الله. ايضا وقال ابن حزم

52
00:19:17.250 --> 00:19:38.500
صح حديث افقر الحاجة والمحجوم. ولكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم رخص رخص ويكون والله اعلم العزيمة ان كان سابقا ثم ارخص للصائم فقط لماذا

53
00:19:39.100 --> 00:20:11.150
لسه ارخص بتاعنا رخص معناه يكون الناس الحكم بفطر العادمة والمعجون. ووجب الاخذ به لان الرخصة بينما تكون بعد العزيمة فدل النصف الفطري بالحجامة حاجما كان او محجوما  فانا كل حال وهذا ربما يكون واضح في هذا المعنى بان الحجامة كانت محرما

54
00:20:11.150 --> 00:20:31.050
آآ يعني آآ يكون معنا انا اصلي فهم من لغة وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما مر عليه رآه حكم عليه اكثر في الماضي جملة فعلية خبرية يعني ثم بعد ذلك

55
00:20:31.300 --> 00:20:53.800
ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية ايضا ما قرأت الحجامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على جعفر وهو يحتزموا فقال اكثر الحاج والمعجم ثم رخص بعد ذلك

56
00:20:53.950 --> 00:21:19.050
الحجامة للصائم. وذكره امام الاعتبار بالناسخ المنسوخ من الاثار. فاذا الذي يتلخص في بابه الحجاب الصيام على الصائم او في حالة الصيام للصائم كان اولا منهيا عنه او كان سببا للفطر ثم نسخ ذلك واباح النبي صلى الله عليه وعلى امته

57
00:21:19.050 --> 00:21:43.300
اذا احتاجوا ان يعتزموا بحالة الصيام ايضا. نعم ثم قال بعض ما جاء في القبلة للصائم. بعض ما جاء في القبلة ايه؟ للصائم اريد القبلة فالمقصود منها قطعان والقبلة قبلة الزوجة وقبلة الزوجين احدهما الاخر

58
00:21:43.300 --> 00:22:06.200
بالشهوة القبلة لا تكون الا بالشهوة مع الزوج والزوج والزوجة والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن الجراح التميمي كلاهما ثقة قال حدثنا ابو الاحوس عن زياد

59
00:22:06.700 --> 00:22:25.950
زيادة من علاقة الثالبي ثقة عن عمرو بن ميمون الاودي مخضرم مشهور كبيرا بزمن الرجل زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها لم يدرك لم آآ يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:25.950 --> 00:22:45.650
عمرو بن الميمون انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم يقبلوا شهر الصوم طيب اذا كان يقبلك بشهر الصوم. هذه كلمة عامة

61
00:22:45.750 --> 00:23:05.350
نحتاج ان يقوم شيء اوضح من هذا. لانه من الممكن ان يأتي احد ويقول يقبله في الليل نعم لكن المقصود منها فتحنا الظاهر كانوا يسألون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة لانها مسألة خاصة بين الزوجين

62
00:23:05.600 --> 00:23:30.400
على كل حال عند البخاري من طريق الاسود انا عائشة رضي الله عنها كان يقبله ويباشر وهو صائم صلى الله عليه وسلم. ولكن كان املككم لاربه. اربه يال شهوتي وحاجتي. وفي صحيح مسلم ايضا كان القاسم عائشة رضي الله عنها

63
00:23:30.800 --> 00:23:55.700
اهلا كان يقبلني  عائشة قالت كان يقبلني وهو صائم. وايكم يملك حربه كما كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربعون. ودل انه النبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ في حالة الصيام واستمر في صومه ولكن عائشة رضي الله عنها

64
00:23:55.700 --> 00:24:19.050
اشارت الى الاحتياج للاخرين. النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله تبارك وتعالى. من من الوقوع بالقدم والمعاصي لكن الاخرين ما دام لا يقدرون الصبر وربما يقعون فيها ولذلك امرت بالاحتياط امرت بالاحتياط

65
00:24:19.100 --> 00:24:37.250
لم تحرم لم تحرم لكنها تعرف ايكم املك لاربه فكأنه على طريقة الفقهاء رحمة الله عليهم. الذين يبحثون في المسائل عن العلل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يملك عرضه

66
00:24:37.550 --> 00:24:55.950
وملك القربة وعدم ملك العرب هو الذي يدور معه الحكم اذا كان الانسان يثق في نفسه انه لا يقع جاز له ان اقبل واذا كان يخاف ويجب عليه ان يهرب اخر البلدان. نعم

67
00:24:56.050 --> 00:25:16.500
فايكم يملك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك ويربح وجاءت رواياتنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فرخص له فاذا فاذا وجاء رجل اخر فنظر اليه

68
00:25:16.500 --> 00:25:41.400
منعه صلى الله عليه وسلم الذي رخص له شيخ كبير واذا الذي منعه فهو شاب اذن الحديث لم يصح ويبقى الحكم عاما ويدور الحكم وساقة الانسان من نفسه اذا كان يثق انه ان شاء الله يبقى سليما من الوقوع في الجنا وفي هذه الحالة

69
00:25:41.400 --> 00:26:02.350
يجب عليه ان يبتعد نعم فيكون قبلته وكذلك دماؤه كله يكون  لكن اذا كان قبلها ولم يقع فيه فربما يكون فيه اجرا آآ بهذا لان فيه عطاء وحق للزوجة. والله

70
00:26:02.350 --> 00:26:22.200
واعلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم وايكم يملك عرضه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية

71
00:26:23.100 --> 00:26:49.450
قال حدثنا ابو معاوية رضي الله عنه ابو معاوية محمد ابن الخازم ابو معاوية الضرير حدثنا ابو معاوية الله المستعان السلام عليكم. محاضرة ان شاء الله ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن العامش عن مسلم

72
00:26:50.400 --> 00:27:17.050
وهو مسلم ابن الصبيح ابو الضحى. اه الثقافة المعروفين. انشطير ابن الشكل. هكذا من قالوا الحديس منفردين بالاسم شطير ابن شكل قالوا لا يوجد سقدي ابن سليمان. وقالوا الافراد من الاسماء لكن قد يوجد لبابها

73
00:27:17.650 --> 00:27:47.450
جدل العبسي ادرك في الجاهلية هو ثقة انا حفصة ام المؤمنين رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله هو صائم هذا الحديث ادخله الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من طريق ابي معاوية من طريق ابي معاوية

74
00:27:47.450 --> 00:28:18.300
ثم قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة انه قال حدثنا الفضل ذندقين قال حدثنا عن اسرائيل هو ابن يونس بن ابي اسهام المزيد ابن الجبير زيد ابن جبير ابن حرمل الطاي ثقة

75
00:28:18.600 --> 00:28:45.650
ان يزيد ابي يزيد الدبة او الضني هكذا قالوا نعم وضمن ابوه يزيد الضني قال اه مجهول المولى ام ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبر امرأته وهما صائمان قال قد افطرا قال

76
00:28:45.650 --> 00:29:15.100
لكن التعليق كيف قال قال ضعيف جدا من اين يأتي ضعف جديد جدا قريب جدا اذا كان الراوي مكروكا مكذبا لكن اصطلاح ما ندري كيف نقول لاجل لعله لاجل نكارته حكم عليه ضعيفا جدا لانه منكر والمنكر ما

77
00:29:16.200 --> 00:29:38.950
خالف فيه الضعيف الصحيحة. فالصحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل وفعله للامة ما لم يدل دليل على الخصوص وهذا يخالف هذا الحديث سئل عن رجل قبر قال قد افطر وهذا يكون ضيف منكرا

78
00:29:38.950 --> 00:30:00.850
باب ما جاء في المباشرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون وعبدالله عن ابراهيم دخل الاسود ومسروق. اسود ابن يزيد ابن قيس النقي. ومسروق ابن العجداع

79
00:30:01.500 --> 00:30:18.150
على انسة رضي الله عنهما قال فقال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صايم سؤال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر الصائم قال تعالى يفعل وكان املككم ليرميه

80
00:30:18.350 --> 00:30:43.500
والمسألة جاءت مسألة القبلة اذا كان الانسان يملك لاربه ويكون هنا يعني جاز له واذا خاب فيبتعد لئلا يقع في المحظور لئلا يقع فيه المحظور. نعم قال ثم قال حدثنا محمد اه حدثنا محمد ابن خالد

81
00:30:44.300 --> 00:31:07.950
الطحان خالد بن عبد الله الطحان هذا ثقة وابنه محمد ابن خالد ضعفوه حدثنا ابي هوا خالد بن عبد الله الطحان ابو الحيثم قال اني انا طايب من السايل وابن مالك الكوفي صدوق

82
00:31:08.050 --> 00:31:27.700
اختلط لكن سمع منه كما نص عليه الائمة منه خالد الطحان قبل بعد الاختلال منه بعد الاختلاط خالد الاملاك الطعام انا سمع منه خالد الطحان بعد الاختلاط كما نص عليه

83
00:31:27.700 --> 00:31:58.150
النقل اليمني بالمدينة وغيره ابن الكيال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للكبير الصائم بالمباشرة وكره للشابين هذا الحديث قال والذي يظهر والله اعلم ما دام مختلط هذا اسناد ضعيف اتى ابن سعيد واختلت باخرى وخالد عبد الله

84
00:31:58.150 --> 00:32:21.950
والله اعلم في بعض نظر ينظر عن العبد طرق اخرى اه صحيح ابي داوود لعله الجزء المفصل اما الصحيح المفصل من او منفصل من الضعيف هذا ليس فيه تفسير الكلام

85
00:32:22.050 --> 00:32:44.650
بالجزء الذي فيه نصف الكتاب واقل من هذا ولا ارى تنظرون فيه ان شاء الله ماذا قال؟ اذا كان التعليق للشيخ الالباني تحية ابي داوود كيف صحه؟ هل له طريق اخر؟ والا محمد بن خالد شيخه

86
00:32:44.750 --> 00:33:08.150
كذلك وان كان صدوقا خالد سمع منه بعض الاختلال. والترخيص للصائم مباشرة للكبير وكره للسائل انا كنت اذكر انه يعني ولعلي ذكرت لكم هذا في بعض الدروس انه قد لا يختلف الامر كم من الكبار

87
00:33:08.150 --> 00:33:29.250
الشيوخ شهوة فوق الشباب وكم من الشباب عندهم برودة فهذي الامر هذا الامر ليس في ظابط والله اعلم الضابط هو خوف ان يقع في المحظور او لا يقع. وان كان واثقا في نفسه ان شاء الله فيكون

88
00:33:29.900 --> 00:33:53.650
يا زلمة والا لا يجوز له. نعم. شيخ بارك الله فيك الذي عند ابي داوود من طريق ابي هريرة ماذا فيه  قال الشيخ الالباني اسناده قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال اخبرنا اسرائيل عن ابي العنبس عن الاغر عن ابي هريرة

89
00:33:54.150 --> 00:34:10.900
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه  صحة هو الشيخ ايوه هذا من صحيح ابي داوود

90
00:34:11.000 --> 00:34:29.950
ابو لباس انظروا الله يبارك فيكم. ابو العنبس ابو العمبس ابو العمبس كيفه الكوفي لكن كيف هو هذا الشيخ الالباني وهذا اسناد حسن عندي فان الرجال وكلهم ثقات رجال الشيخين غير ابي العنبس وهو العدوي الكوفي

91
00:34:30.500 --> 00:34:49.600
روى عنه جماعة من الثقات غير اسرائيل ذكره ابن حبان في الثقة  نعم على كل حال قد يختلف في هذا هذه المسألة في والتضعيف والله اعلم يعني توثيق ابن حبان وحده ولم يروي عنه

92
00:34:49.600 --> 00:35:19.100
واحد سيكون او يكون مستورا على الاقل. هذا الذي يذكره انه ابو العباس وجاءت رواية اذكرها. عن ابي العدبس موجود قريب من غير الطبراني وغيره. ابو العمبس هذا تنظرون فيه في مجزرة اظن في مسألة الصوم فقط. والذي يظهر والله اعلم الاسناد يكون فيه آآ

93
00:35:19.200 --> 00:35:51.550
رأى انه حسن  محصور فيما اذا كان على الاقل المعروف هذا ابو العمبس ويبقى والله اعلم غير ثقة مجهولا مقبولا ان توباع وعينا المتابعة  طيب على كل حال نعم خلوكم هذا نحفظ هذه السورة وننقل للناس

94
00:35:51.650 --> 00:36:09.450
الاثنين ان شاء الله. اما الذي يميل اليه بانه والله اعلم انه ضعيف والله اعلم ضعيف. لانه ليست المسألة مسألة ان ذكرت لكم انه كان احد اسمه منه ابن مهران اذكره

95
00:36:09.550 --> 00:36:29.800
انه كان قد بلغ اه صار المدن ستة او من رواة القدس الستة كان بلغ اه عبد العزيز ابن رفيع شيخنا عبد العزيز انه يروح فين؟ نعم كان يتزوج وقد بلغ التسعين سنة امك كان يتزوج وما كانت

96
00:36:30.300 --> 00:36:52.100
ما كانت تبقى ما هو المرأة يومنا يومين الا وتطالبه بالفراغ لقصد لكثرة ما  المسألة الله المستعان. والحديث على كل حال اذا كان صحة. وكان لا شك انه فيه دليل لكنه مع ذلك ينظر الشاعر

97
00:36:52.100 --> 00:37:11.350
نفسه هو نفسه يعني معمول بملك الارب مأمور. واذا كان لا يملك يبعد لكن الذي يظهر ما دام الاسناد لابو العنبس لم يوفق من غير معتبر وعلى قاعدة عامة لكن ينظر الشيخ الالباني دقيق

98
00:37:11.350 --> 00:37:32.150
رحمه الله ينظر تفصيل اخر لماذا حسن الرواية الباب ما جاء بارك الله فيكم. باب ما جاء في الغيبة والرفث الصايم باب ما جاء بالغيبة والرفث للصائم. الغيبة معروفة ذكرك اخاك بما يكره. والرفث هو كلام

99
00:37:32.150 --> 00:38:02.350
الشهوة او كلامه ما يتعلق باشارة الى الجماع بين الزوجين ليس الزوج فقط قال حدثنا عمرو بن رافع عمرو بن رافع البجلي المخزومي ثقة عبدالله ابن مبارك عن ابن ابي ذيب محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذيب المدني ثقة عن سيدنا المقبورية المدني عن ابيه ابو سعيد المقبوري

100
00:38:02.950 --> 00:38:22.300
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع حول الزوري ولا الجهلة والعمل به. الجهل بمعنى هو اي كلام غير مشروع يتكلم

101
00:38:22.500 --> 00:38:41.400
كان لهوا هاما او يكون فيه كلا سب وشتم وكذا الجهل. قول الزور والجهل والجهل هذا هو الجهل الذي قال فيه القائل الا لا يجهلا احد علينا ونجهل فوق جاهل الجاهلين

102
00:38:41.400 --> 00:39:05.450
ويجهل بالفعل او بالعمل او بالقول يكون هذا الجهل هو المطلوب هنا الذي لا آآ يقره الشرع في حق نفسه ولا حق غيره من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به. فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه

103
00:39:06.100 --> 00:39:36.100
هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب بمثله نعم تمام انا الا هو يحتاج الى عبادتنا او صيامنا الى صلاتنا يحتاج هكذا ليس المقصود يحتاج معنى ان الله بحاجة وانه يضره لو اجتمعت الدنيا كلها لا يكون على قلب رجل واحد. لا يزيد الرحمن شيء ولا ينقص اذا كانوا على قلب

104
00:39:36.100 --> 00:40:00.300
افجر رجل واحد المقصود منه لا يحتاجه اي لا يطلب من العبد اه طلب الرب من عبده هذا هو المقصود وكأنه الاحتياج وليس المقصود منه ان الله تعالى يضره شيء له تركه

105
00:40:00.600 --> 00:40:20.350
قوله تعالى يعني لا يقبل الله صيامه نتيجته لا يحتاج اي لا يطلب منه هذا النوع من الصوم فلا يقبل  مثل قول لعله يقرب الفهم مثل قول الله تعالى لن ينال الله

106
00:40:20.500 --> 00:40:46.400
لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم كما ان اللحم والدم لا ينال كذلك سلاتنا وصيامنا الان يصل الى الله تبارك وتعالى حتى يستفيض منه انت انت تستفيد وهذه ليس المقصود ان يعني انما هو تخويف والله اعلم فليس لله

107
00:40:46.400 --> 00:41:07.750
يعني تقريبا هذه العمالة المفضوحة. نعم الحاجة اي طلب من الله تبارك لا يطلب الله تعالى مثل هذه يريد الله تعالى ان يكون امرا خالصا من اللغو ومن الرفض ومنزور والجهل

108
00:41:08.400 --> 00:41:28.400
حدثنا عمرو بن رافع هو الذي تقدم بنا المخزومي على عدة عبد الله بن المبارك عن اسامة ابن زيد وهو الليل اسامة ابن زيد الذي هو زيد المدني صدوق يهم في بعض الاحيان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

109
00:41:28.400 --> 00:41:47.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم رب صائم كثير من الصائمين ليس لهم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. نعم

110
00:41:47.250 --> 00:42:07.250
هذا الذي استخرجه الامام احمد ايضا ولا يكون لب صائم معناه اشارة الى مثل هذه الصيام لان اما ان يكون والله اعلم غير مخلصا لله تبارك وتعالى. فقد ذهب اجره كله لمن

111
00:42:07.250 --> 00:42:36.650
اراهم  ما قصد به ورأه نفسه وجه الله تبارك وتعالى ثانيا قد يأتي في حالة حالة الصوم من الاعمال التي قد ينقص من اجل الصوم حتى لا يبقى منه مثل ما يقوم الانسان يصلي فلا يخرج منه الا تسع عشر او ثمن وهكذا

112
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
كذلك لاجل انه افسد صومه باعمال لا تليق بالصيام وغير الصيام. فلما كان في الصيام اجره رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. لانه

113
00:42:56.850 --> 00:43:15.300
قد لم يرد والله اعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن مخلصا لله تبارك وتعالى. لم يكن مخلصا لله تبارك وتعالى. وهناك من الائمة رحمة الله عليهم من كان

114
00:43:15.350 --> 00:43:46.150
يعني لما تكلموا قالوا الافضل في قراءتي ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها بين ذلك سبيلا اذا كان جهر ربما يسمعه الجيران وكذا وربما داخل في نفسه نية الرياء مع انه المطلوب انه يرفع صوته ان الاية الكريمة

115
00:43:46.600 --> 00:44:17.350
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. قراءة هذه وخاصة بالتحجب ومع الصوت استهب العلماء لكن بعضهم يقول قم الا يكون رياء لو كان يسر. قد يكون من من هذا النوع والله اعلم. اذا كان ساقع قائم ويريد

116
00:44:17.350 --> 00:44:49.450
قراءة الناس وانه من المتقين لله تبارك الله اعلم. فيجب على الانسان ان يفتش عن هذه النفس ولا يدخل ولا مدخلا مما يفسده. امله فيكون ذهب اجره عند الله ثم قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا جليل وابن عبد الحميد عن العامش عن ابي سألة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

117
00:44:49.450 --> 00:45:09.450
عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان جهل عليه احد فليقل ان امرؤ صائم وان جاهل عليه اعظم فليقل ان امرؤ ساع كأنه يقول انا اخاف الله رب العالمين

118
00:45:09.950 --> 00:45:32.350
انبسطت اليه يدك يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. فخوفي لله اني صائم وقد نهاني الله تبارك وتعالى الجهل حتى ولو انتصارا وانتقاما. مع ان الانتصار والانتقام قد يجوز. لكنه اذا صبر

119
00:45:32.350 --> 00:45:57.700
وتحمل ولا شك انه زيادة عليه اذا غفره ايضا فيما بعد بعد ما هو مقابله او خصمه يكون قد ندم ويكون له اجره عند الله. نعم اذا كان صوم يوم احدكم ولا يرفث لا يتكلم لان هذا يجره الى ما لا يحمد عقباه حتى

120
00:45:57.700 --> 00:46:17.700
الى انه يصوم شهرين متتابعين ويعتق رقبة وكذا. ولا يرفض الرفث هو كلام الشهوة بين الزوجين ولا يجهل وان جهل علي احدا فليقل اني امرء صائم لست ضعيفا اقدر ان

121
00:46:17.700 --> 00:46:43.000
ارد عليك. لكني اخاف الله الذي هو اقوى علينا جميعا بعض ما جاء في السحور والسحور السحور مصدر سحرة يسحروا تتسحروا تسحروا يتسحروا سحورا ويكون مصدرا اه واما السحور تطهر الدهر

122
00:46:43.150 --> 00:47:06.150
ظهورا  بفضل اطفاء يكون صفة هو الطهور ما هو والحل ما تدوره طهور يناير احدكم ويكون السحور مصدر والسحور ما يتسحر به احمد ابن عبده انه قال اخبرنا حماد ابن زيد

123
00:47:06.300 --> 00:47:22.500
انه انا عبد العزيز ابن صهيب. من الثقات المعروفين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وان في السحور بركة

124
00:47:22.650 --> 00:47:45.000
الامر واضح فسروا قالوا ان البركة تأتي اولا اذا بقيت تنام في هذا المكان ولم تتساحر او لم تكن للسحور ثم يعني بقيت على الفراش ربما لا تذكر الله تبارك وتعالى وتنام

125
00:47:45.050 --> 00:48:08.500
تريد ان تقوم للفجر وفي هذه الحالة فاطتك البركة عند النزول الالهي اذا قمت وذكرت الله تبارك وتعالى بهذه الساعة ودعوت الله  وفاض الله عليك من نعمته فيكون فيه قوة وبلاغا للصوم

126
00:48:08.500 --> 00:48:30.400
طيب ان شاء الله الى حين تسحروا بين السحور بركة. والانسان الذي يتسحر يتقوى على امال بالنهار. ربما يكون اعمال واجبة عليه من الذي لا يتسحر ربما يشعر ببعضه. والنبي صلى الله والله ارحم والنبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين

127
00:48:30.400 --> 00:48:53.550
الرحيم لا يأمر الله تبارك وتعالى ثم لا يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بما يكون اضرارا واضعافا لامة محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم ما علم لامته خيرا اي نبي ما علم لامته خيرا الا دل عليه. وما عمل لامته شأن الله حذر منه

128
00:48:53.550 --> 00:49:18.250
وتساهلوا بين ذي السحور بركة التمسيلات ذكر وقالوا من الممكن ان يأتي في هذا الوقت من الفقراء والمساكين يترك شيء وتعطيه وقد سبت لك فتسحر دماره بركات والدعوات عامة ايضا بركة

129
00:49:19.050 --> 00:49:40.600
والله عز وجل لكي ينزل في هذه الساعة حصلت له بركة اي زيادته خير زيادة خير ثم قال حدثنا محمد البشار وبندار ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو القيسي

130
00:49:40.700 --> 00:50:22.650
نعم ابو عامر ابن صالح ضعيف لحفظ السلام عليكم وهران السلام عليكم الابناوي الوجه ليه هذا صدوق هكذا يقولون لانهم كان ال فارس اليمن تتزوج من اهل اليمن ومن هنا سموا من ابناء فارس ابنائي هكذا. من ولد منهم وكان يعرف الابناء

131
00:50:23.000 --> 00:50:51.650
صدوق انا اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة على قيام الليل هذا الاسناده ظعيفا اسناد ظعيف لكن لا شك المعنى صحيح انه تعم السحر يكون

132
00:50:51.650 --> 00:51:10.050
على المرور هذا من غير تعب كثير. لا شك انه تعب مال عطش ربما يكون جوع هذا الصبر هو الذي عليه اجر كبير لكن مع ذلك اذا لم يكن تسحر شيئا

133
00:51:10.050 --> 00:51:33.100
وفي هذه العالم العقيدة يكون ادعى لاضعاف جسمه وادائه حق الله حتى الناس نام وبالقيلولة على قيام الليل ايضا ليس ببعيد عن الصحة اذا كان الانسان عليه ان ينام اولا

134
00:51:33.200 --> 00:51:53.850
النوم ثم يقولون ان الصغير ينام الف وسعادة اثنا عشر ساعة والكبير ثمان ساعات وهكذا لكن هذا كله هو الله اعلم هي النفس ما اهملتها تتحمل وقد يتعود الناس لا ينام في اربعة وعشرين ساعة الا

135
00:51:53.900 --> 00:52:11.400
قد يكون متفرقا فيستفيض. اما اذا كان مجموعة اربع ساعات او ست ساعات ولا ينام بعده مطلقا فلا يستفيد مثل ما يستفيض اربع ساعات بالليل وساعتين بالنهار او اقل من

136
00:52:11.400 --> 00:52:31.400
بالنهار اذا قام وهذا يعينه على قيام الليل. وهذا امر مجرد للناس في هذه الوسائل النوم اذا للانسان ويجد في نفسه قبولا وضعفا ربما ينام وهو يصلي ايضا ينام كما جاء

137
00:52:31.400 --> 00:52:56.050
ينام في بعض الروايات ينام في السجد السجدة ويقول الله تعالى الرواية اظن  والله تعالى انظروا الى عبدي جسده ولا الارض وروحه عندي فالانسان ينام اذا اذا كان يعني قلة النوم

138
00:52:56.100 --> 00:53:21.500
انا النوم ولا يكون الانسان كل واحد لا يقدر على واحدة ان يتعود حتى بعضهم لا ينام الا اربع ساعات ويبقى نشيطا طول النهار لكنه كلما تقدم السن يحتاجون الى الزيادة على ما يطلبون

139
00:53:21.550 --> 00:53:41.550
ونحن على هذا الوقت نحتاج الى كثرة الرعاية والله المستعان في وقت ما كنا نعرف متى ننام ومتى نقوم والحمد لله كان اكرمنا الله عز وجل في الماضي ويكرمنا بالنشاط المستقبل

140
00:53:41.550 --> 00:54:02.000
حتى يأتينا اليقين نرجو من الله ان لا يضيع الوقت استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة قيام الليل نعم الحديث ضعيف لكنه الانسان يجرب نفسه ويجد ان هذا يكون منعه صحيحا نعم

141
00:54:02.050 --> 00:54:20.300
لا نقول ان الحديث صحيح بالمعنى او صحيح بالتجربة او شيء لكن نقول معنى صحيح باب ما جاء في تأخير السحور قال حدثنا علي بن محمد قال انه قال هشام الدستوري ما لك رضي الله عنه

142
00:54:20.900 --> 00:54:45.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما؟ قلت ايه؟ فسادا او انس بن ما لك يقول لزيد بن ثابت كم بين الصلاة وبين السحور. وعلى قدر قراءة خمسين اية. قدر قراءة خمسين اية

143
00:54:45.500 --> 00:55:13.450
ثم قمنا الى الصلاة اي صلاة هل المقصود منها ركعتي الفجر ليس والله اعلم انما هو المقصود منه. قمنا الى صلاة الفريضة. وقبلها لابد ان يأخذوه ركعتي الفجر. وكان يكون قدركم قراءة خمسين اية. ربما يكون بخلاف الخمس

144
00:55:13.450 --> 00:55:43.800
خمس دقائق فقط اذا كان قراءة متوسطة ليس هزا وليس تطغيرا ويكون اصدقائك يكون الله وربنا القدر بين السحور وبين الافطار بين آآ فجر الصادق  او اذا قدرنا والله اعلم

145
00:55:44.300 --> 00:56:09.800
تقدرون خمستاشر ربع ساعة. لا يمكن يا شيخنا. ربما اذا لم يكن سريع اذا لم يكن كذا. فيكفي لكننا نعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حللنا التحليل الذي يريح

146
00:56:10.100 --> 00:56:31.950
الفهم فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ان يكون ما بين القيام وبين اقامته وبين الاذان قدر ما يفرغ الاكل او كان الصحابة يذكرون انه كان يكون في عهد النبي يعني قدر ما

147
00:56:31.950 --> 00:57:00.150
يا هرورة اكله من اكله والقاضي حاجته من حاجته. فيكون بين الاذان والاقامة على الاقل عشرين دقيقة ربع ساعة وقبله يكون والله اعلم السحور قبل ربع ساعة قبل الاذان وقبل ربع ساعة يهربون من السحور بعد الاذان

148
00:57:00.350 --> 00:57:25.150
يصلون ركعتي الفجر قيام الليل وقيام ليل الفريضة وهذا يقرب لنا آآ فهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقدم السحور قبل هذا الوقت وهذا من آآ افضل ما يكون من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:57:25.200 --> 00:57:45.050
الانسان اذا كان ياخذ بنصف الليل السحور وقد كثير من الناس بهذه السورة ياخذون في نصف الليل ثم ينامون ولا يقومون وهذا خطأ بالعقيقة القيام للسحور وقيام الليل اذا كان كلاهما معه فيكون من افضل ما يكون

150
00:57:45.200 --> 00:58:05.200
ويكون اخر شيء يتسحر ويكون ادعى للنشاط في الصوم. اما اذا كان بنصف الليل وقد آآ افطر ايضا وآآ قد لا يشتهي طعام كافيا مثل ما يشتهي الانسان الذي يكون في اخره

151
00:58:05.200 --> 00:58:39.400
الليل قبل الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة خمسين اية ثم قال حدثنا علي بن محمد ابو بكر بن عياش انا عاصم انا بهدلة ان شاء الله حصل الحديس عن زر زر من الحبيش ابن حباشة ايضا تقع او زادوه عن حذيفة صاحب رسول الله قال

152
00:58:39.400 --> 00:59:05.300
قال رسول الله قال  هو النهار الا ان الشمس لم تطلع والنهار الا ان الشمس لم تطلع هذا يكون شرعه لابد ان يكون حديث صحيح لابد ان يكون اخر وقته طلوع السهر او فجر الساعة دي

153
00:59:05.350 --> 00:59:25.350
والا لا يتصور انه يكون الصلاة لم يسلم. صلى ثم جاء والشمس لم تطلع وتصحح لا لابد ان يجعله مبالغة في تقصير السحور قبل الصلاة والله اعلم تسح ارضه. ما

154
00:59:25.350 --> 00:59:45.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. يعني ظاهر هذه هذا التعبير وهذا الحديث يدل على انه كان تصاحر بعد صلاة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاحيان

155
00:59:45.350 --> 01:00:07.050
كان ينتهي من الصلاة بالغلس حتى عند المرأة حتى ان المرأة تنصرف من الصلاة وما يعرفن من الغلس واذا كان الغرس هو اختلاط الليلة بالنهار وكيف يكون قريبا من طلوعه الشمس

156
01:00:07.050 --> 01:00:32.800
لغاية ما في انه يكون هو المبالغة في تأخير السحور الى ما قبل اذان الفجر والله اعلم هو المستحب عليه العلماء  يحيى ابن حكيم ابن المقوم المقومي ثقة حدثنا يحيى بن سعيد

157
01:00:33.000 --> 01:00:56.350
وابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي ادم البصري عن سليمان الطيبي. سليم غالب الدرحان التيمي انا بعثمان النادي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان

158
01:00:56.350 --> 01:01:21.250
من سحوره فانه يؤذن لينبه نعيمكم وليعجل قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا ولكن هكذا يعترض في افق السماء اه كما جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

159
01:01:21.300 --> 01:01:52.700
ان ليس الفيروس  الصبح رواية البخاري قال باصابعه ورفعها الى فوق ليس الفجر ان يقول هكذا واسار رفعها الى فوق نعم هنا فوق طالعا الى ثم انزله اسفل يعني اصابع

160
01:01:52.750 --> 01:02:20.400
جعلها طعطع الى الاسفل. حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابته احدهما فوق الأخرى ومددها يمينا وشمالا يعني هكذا سيكون مدها يمينا شمالا. وهو الذي يكون الفجر الكاذب. الفجر الفجر الاول يكون

161
01:02:20.400 --> 01:02:47.750
سرحان وكمان جاء في رواية اخرى. واما الفجر الصادق فيقرأ في الافق اه على اطراف السماء وهذا امر واظح هو الذي عليه القرويون كانوا لكن الدنيا الان اختلطت ليس ان يقول الفجر او الصدقة على اصابعه ورفع الى فوقه الى اسفل يعني ليس هذا الفجر الذي يظهر

162
01:02:47.750 --> 01:03:27.600
في المشرق الشمسي  وكأنه هناك مثل اما الفجر الذي هو الفجر الصادق الذي ينتشر فيه اطراف الافقية  مددها امينا وشم ادها عن يمينه وشماله باب ما جاء في تعديل الافطار. هنا لا يمنعنا احدكم اذاء رب العالمين من سحوره فانه يوديه رب العالمين

163
01:03:28.200 --> 01:03:48.200
وفي رواية اخرى ان آآ وانه يؤذن بليل حتى يؤذن ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال له قد اصبحت اصبحت لانه لا يقدر ان يرى انبلاج

164
01:03:48.200 --> 01:04:12.100
الصادق في الافق  لكن معروف انه في عامة الاحيان بلال هو الذي كان يؤذن في غيره في ايام رمضان. وهذه هي القصة انه رطب النبي صلى الله عليه وسلم في ايام رمضان فجاء بلال حيث ان الناس يحتاجون ان يقوموا

165
01:04:12.350 --> 01:04:39.100
بيتسحروا وقال فانه يودن لينبه نائمكم. وكان اندى صوتا وارفع صوتا فجعله  الفجر الاول يؤذن الفجر الاول واذا كان قائم وليستعد للفطور الشعوري بالشعوري. نعم وكان عبد الله ابن مكتوم

166
01:04:39.150 --> 01:05:02.300
يؤذن الفجر هذا والله اعلم كان الترتيب في رمضان. فقط والا اكثر الروايات تدل على انها الصلوات الخمس. كان ايها الذنوب بلال رضي الله عنه يؤذن فجرا وحتى كان يأتي بعد الاذان وحتى يأتي بلال يؤذنه بالصلاة كما جاء في الروايات

167
01:05:02.300 --> 01:05:21.450
وكان التنبيه يلزم بان الناس يعرفون ان بلالا يؤذن لصلاة الفجر ونبه النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون انتشر هذا الشيء الان آآ في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

168
01:05:21.750 --> 01:05:45.250
بعض ما جاء في تعجيل الافطار قال حدثنا هشام ابن عمار ولكنه توضع ومحمد ابن السباح ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي عن ابي ابي حازم وسلامة دينار انصاري من

169
01:05:45.350 --> 01:06:04.850
بعدين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الافطار ما عجلوا ما داموا يؤجلونا الافطار سبحان الله هذا الحديث يدل على

170
01:06:05.600 --> 01:06:37.150
معجزة النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الشر هؤلاء الروافض لا يفطرون الا اذا اخبرتا في الافق نعم ارجو اذا كان احد قام في مكان ليس فيه نور وفي صحراء ويضع يده على صدري. وان كان يرى شعره مناق ولم يدعو في الاسلام

171
01:06:37.450 --> 01:07:03.050
وهذا ربما يكون بعد نصف ساعة من الغروب. وهؤلاء اصحاب الشر ولا يزالون بشر لانهم عجلوا الافطار. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبان انه قال محمد ابن حدثنا محمد ابن مصر سقى

172
01:07:03.150 --> 01:07:36.500
عن محمد بن عمرو وابن علقمة انا ابي هريرة رضي الله عنه قال  عجلوا القدرة ما عجلوا الفترة اذا انتهى جملة لا يزال الناس بخير ما عجلوا ثم جملة مصالبة امرا عجلوا الفطرة فان اليهود يؤخرون. نعم. وان اليهود يؤخرون

173
01:07:36.850 --> 01:08:01.750
تلك الايام كان اليهودي يؤخرون. ومعلوم اننا امرنا بمخالفة اليهود بالامور التي جاء فيها ليس الامور التي كانوا قد اه غير وما تكن المخالفة الله اعلم الا اذا كانوا غيروا دينهم الحق الذي كان انزله الله على اي سأل موسى عليه السلام

174
01:08:02.000 --> 01:08:27.900
فان اليهود ينصرون. ثم الان يهود آآ الذين هم ينتصرون الاسلام هؤلاء يؤخرون. والله المستعان  بعض ما جاء الا باب ما جاء على ما يستحب الفطر وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

175
01:08:27.950 --> 01:08:50.087
ولا اضاع الله جهودكم في المتابعة امين انت لا حرمنا الله من اجل ربنا لسنة النبي صلى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته