1
00:00:00.050 --> 00:00:28.600
وبركاته حياكم الله شيخنا. اه كأن الايباد مقلب او يعني على جنب او لا لا الايباد ما يشتغل هو الان شغلتوه للجوال طيب اه لو عدلتموه شيخنا حفظكم الله اه لانكم تظهرون بالجنب يعني يكون الجوال بطريقة اه الان الكاميرا تظهر لنا اه يعني انكم بجنب

2
00:00:28.600 --> 00:00:53.400
هيه بجانب  يمشي لحاله ولا والله لو امكن تعديله افضل يا شيخنا يعني وضع الجوال في آآ في صورة ان يكون الصورة في الوسط  هكذا يمكن جانبية يا استاذة   هكذا يصلح ولا

3
00:00:54.500 --> 00:01:17.950
اي نعم الان هكذا شيء طيب خالد ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:18.000 --> 00:01:36.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخيرا هدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:36.650 --> 00:01:52.700
قال الامام المصلي محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه باب في صيام يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم

6
00:01:52.900 --> 00:02:11.900
وحرص ابن غياس حبس من الرياض من التلق ابن معاوية عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم بعده

7
00:02:13.700 --> 00:02:39.650
هذا الحديث واضح جدا والبخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق حبس ابن غياث  اه في دليل على انه لا يجوز افراد صوم يوم الجمعة لا يجوز افراد يوم الجمعة بصوم الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده

8
00:02:40.150 --> 00:03:04.800
وفي الوقت نفسه وهذا حديث من آآ اصح الاحاديث فيه ايضا دليل على جواز يوم السبت لانه اذا كان يوم بعده او يوما بعده فيكون يوم السبت يعني اذا كان صام يوم الجمعة ونوى ان يصوم يوم السبت جاز له صيام يوم الجمعة

9
00:03:05.000 --> 00:03:26.950
وجاز له ان يصوم يوم السبت. اما افراد يوم الجمعة او افراد يوم السبت وحده هو الذي دعا نيه فيه والكراهة  ولذلك يأتي الكلام او هناك تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم

10
00:03:27.050 --> 00:03:47.900
يكون محمولا على هذا المانع المقلق يكون محمولا على المقيد. الا عند اكثر العلماء رحمة الله عليهم هو الذي يظهر ان شاء الله يكون هو يعني قول اكثر العلماء هو الذي يظهر انه صواب

11
00:03:47.950 --> 00:04:06.000
وهناك من قال وله عذره من قال انه لا يجوز افراد يوم السبت لاجل ان السبت بعد عيد يوم عيد  والنبي صلى الله عليه وسلم وهم يصومون والنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:06.900 --> 00:04:25.300
نهى عن التشبه بيومين السبت الا فيما افترض عليكم كما قال كما قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن الجبير عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة

13
00:04:25.450 --> 00:04:49.150
العبدلي الحجمي الحجبي يعني عثمان الحجبي الذين كانت فيه فيهم الحجابة ومفتاح الكعبة فيهم انا عبد الحميد ابن الجبير ابن شيبة الحجبي العبدلي ثقة عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي ثقة

14
00:04:49.250 --> 00:05:11.200
قال سألت جابر بن عبد الله وانا اطوف بالبيت انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم ورب رب هذا البيت جابر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة

15
00:05:11.950 --> 00:05:36.300
لكنه هل يعني مطلقا ام مقيدا هل يكون مقيدا بالافراد والله اعلم لكنه اذا كان يوما قبله ومن بعده فهذا هو والذي لا يكره ولا يأتي النهي ان شاء الله. لان كله من قول الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:05:36.600 --> 00:06:03.350
ثانيا وانا اطوف بالبيت استفاد منه انه يجوز للانسان حالة الطواف لا شك انه لذكر الله تبارك وتعالى لكن المذاكرة مذاكرة المسائل العلمية وكذلك حتى مساعد التي تتعلق باللغة وغيرها ايضا

17
00:06:03.450 --> 00:06:29.100
عند الحاجة اذا وجد الانسان عالما يتوب فجاز له اذا اذن ان يسأل وانا اذكر ان هناك رواية صحية عن ابن عباس رضي الله عنه كان الناس يطوفون معه يسأل كل واحد منا يريد حتى كانوا يسألون المعاني عن عن عشائر الجاهلية

18
00:06:29.100 --> 00:06:49.100
انا الجاهلية. ويكون معي اخدمه او ما يكون في خدمة الدين الحنيف. من اللغة وغيرها كل هذه العلوم. يجوز ان يسأل الانسان ويتكلم ان شاء الله الذكر الخاص لله عز وجل. وهذا ايضا بنيتي بحسن النية يكون له فيه اجر

19
00:06:49.100 --> 00:07:09.900
في السواق وفي الجواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم وربي هذا البيت وهل محمد ابن عباد كان علما بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افراده

20
00:07:09.900 --> 00:07:35.150
مطلقا  الذي يظهر والله اعلم ان هذا الذي ان لم يكن لعله يكون بلاغه هذا انه نهى التطور يوم يوم الجمعة لقد سيكون لهذا المطلق النهي يكون محمولا على ما اذا لم يكن قبلا وبعدا. نعم

21
00:07:37.150 --> 00:07:54.800
ثم قال حدثنا عبد الله اسحاق بن منصور والكوسي انه قال اخبرنا ابو داوود انه قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي التميمي ثقة. انا عاصم وعاصم بن ابيه عاصم وعاصم

22
00:07:54.800 --> 00:08:17.300
عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قل ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يومان الجمعة كلما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة. الرواية الصحيحة والاسناد الصحيح فدل على ان النبي صلى الله

23
00:08:17.300 --> 00:08:38.150
عليه وسلم كان يصوم يوم الجمعة يصوم يوم الجمعة وحده لم يظهر هنا. ربما كان يوصل ما هو صلى الله عليه وسلم الخميس. لان من سيرة من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان يتعاهد صيام

24
00:08:38.200 --> 00:09:12.450
وصيام الخميس. واذا جاء معه يوم الجمعة فقد سار فقد ذهبت الكراهة من صيام يوم الجمعة سلم وهناك قد توجد روايات انهم قال يعني عائشة رضي الله عنها الظاهرة انكرت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الجمعة لكن المثبت يكون مقدما على النار في الله

25
00:09:12.450 --> 00:09:45.650
وربما كان يصوم ودخل في البيت وهو ناوين النافلة سيكون يفطر لكن هل هذا الافطار بعدما صام يذهب كراهية يوم السبت نعم اذا كان يفرد اذا كان لم يصم يوم الجمعة فلا يصم يوم السبت او يكون يوم السبت

26
00:09:45.650 --> 00:10:05.250
وينوي بعده يوما اخر وقول عبدالله ابن مسعود نريد ان نحاول ان نفهم يقول اهو من خارج بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها اعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت قالت ما رأيت رسول الله

27
00:10:05.250 --> 00:10:22.500
صلى الله عليه وسلم يصوم نعم يصوم يومها الجمعة فهناك يكون آآ جمع بين الروايات ان شاء الله يكون صام. فاذا كان وجد ما يأكل فكان يفطر صلى الله عليه وسلم

28
00:10:22.500 --> 00:10:43.700
نعم ثم قال بعض ما جاء في صيام يوم السبت حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عيسى ابن يونس يونس وابن ابي اسحاق الصبيحي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. السبيعي

29
00:10:44.050 --> 00:11:12.150
سقة انصار ابن يزيد ابن زياد يزيد ابن زياد الكلاهي. نعم  وهو ثقة الحمصي الخالد بن معدان ايضا الكلاي الشامي الحمزي او الشامي هو نزيل اه نزيل الشام نزيل دمشق

30
00:11:12.400 --> 00:11:29.950
يرسل ثقة يرسل عن عبد الله ابن بشر او بصرى عبدالله ابن بصرة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

31
00:11:30.200 --> 00:11:55.600
فان لم يجد احدكم الا عودة عنب شجرة وليمضغه. عود عنب الشجرة اي قشر اي شجرة يمسه وفي رواية اخرى فليمضغه حتى يذهب عن نفسه السم. لانه نهي شديد لا

32
00:11:55.600 --> 00:12:18.300
وهذا يدل على النهي الشديد لصيام يوم السبت الا فيما افترض عليه فان لم يجد احد احدكم الا عود يلب او لحاها شجرة فليمسه ولو لم اسمع منهم وليس المقصود منه الا انه الافطار وعدم الصوم

33
00:12:18.650 --> 00:12:45.000
هذا الحديث على كل حال هو يعني اه صحيح  اللهم صل وله طرق ايضا جاءت رواه ابن عيبان في صحيحه والحاكم وغيرهم. نعم آآ  ابن خزيمة ايضا ذكر من طريقنا اخر عن معاوية ابن صالح

34
00:12:45.250 --> 00:13:09.050
ابن عبد الله عن ابيه  الحمد لله بص هو عبد الله بن بصرة. عبدالله بن بصرة وهناك ابن عبد الله مصر ابن عبد الله عن ابيه عبد الله انا عمته الصماء

35
00:13:09.100 --> 00:13:32.850
اخت بشرى هكذا جاءت هذه الرواية وهنا الرواية عن عبد الله بن بصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية نفسها جاءت عن الصماء ابن عبدالله بن بشرة نبيه بصر عن عمته الصماء اخرى

36
00:13:32.850 --> 00:13:51.200
وقال خالف معاوية بن صالح ثورة بن يزيد فقال عن عمته الصماء وقال هذا حديث منسوخ وقد روى عبد الله ابن بسر وبست. وهذه الرواية انا عائشة رضي الله تعالى عنها. وقال النسائي

37
00:13:51.200 --> 00:14:25.150
في هذه احاديث مضطربة الان في العقيقة واحسن من تكلم في آآ يعني  وكذلك ابناء رجب في آآ لا انت البقاء ابن حجر في فتح سبل السلام ذكر فيه هذا هذا الاختلاف. الرواية جاءت ان

38
00:14:25.300 --> 00:14:56.350
انا وقال خال بن معاوية معاوية فقال عن عمته الصماء وقال هذا حديث منسوخ. وقد روى عبدالله بن البصر كذلك جاءت هذه الرواية عن مصر ابن عبدالله. عن عبدالله بن بصري بن عبدالله. سماه انا عائشة رضي الله عنها

39
00:14:56.350 --> 00:15:14.500
يروي هذا الحديث عن عبدالله بن منصر وبصر والسماه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها رواية جاءت انا اريد ان اه يعني ارتبه انه جاءت رواية لعبدالله بن بسرة

40
00:15:14.650 --> 00:15:35.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخته السماء السماء وفي رواية هي الصماء. والاصل هو ان اختي الصماء انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:35.250 --> 00:16:02.300
انا عايزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال النسائي هذه احاديث مضطربة يعني طرق جاءت مضطربة. ولذلك الحديث ضعفه النسائي وغيره ايضا لكن يعني تكلم العلماء فقالوا هل يمكن الجمع بين هذه الطرق كلها؟ ويذهب الاضطراب. ومع الجمع

42
00:16:02.350 --> 00:16:38.700
اذا ذهب ترامب ولا ذهبت الرواية عبد الله بن بصري الصحابي وبصرى ايضا صحابي والسماء ايضا سحابي سحابية وكلهم يرعون عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون سمعوا كل من النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل بيت وهم سحابة ويكونوا سمع كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:38.700 --> 00:17:05.150
وهذا اتصالي كذلك ان لم يكن سمع الا واحد منهم ويكون الاخرون سامعوا من الاخر فالبيت دارت دار هذا الحديث في داخل البيت الاثنين من الثالث وحذفوا ممن سمعوا منه ويكونوا من مراسيل الصحابة صحيحا

44
00:17:05.400 --> 00:17:29.750
كذلك هذه الرواية تكون جاءت عن عائشة رضي الله عنها الصماء ويكون جاز ان تذكر او جاز ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والجمع لا شك فيه. لكن العلماء اكثر كثيرا منهم قالوا انها مضطربة من النساء من النسائي وكذلك

45
00:17:29.800 --> 00:18:01.650
آآ استنكره والله اعلم نعم  احمد تذكرون انه يستنكره الامام احمد نعم آآ ايضا لا الامام احمد استنكر لا تصوموا يوم السبت لا تصوموا  نعم على كل حال هذا الحديث

46
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
اذا كان صح نقول فيكون الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عودة الى نبينا ولا على شجرة. فيكون محمولا على ما مضى من الحديس هل تصوموا هل تصوموا يوما قبله؟ او يوما بعده؟ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

47
00:18:22.000 --> 00:18:43.500
جد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صام يوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوما بعده يكون محمولا على هذا الا الذين يصحون هنا الرواية والاخرون شددوا في هذه المسألة لا تصوموا يوم السبت. ولذلك جماد آآ

48
00:18:43.500 --> 00:19:08.750
يوم السبت تطوعا هل هو قول من الاقوال منفردا ايضا قالوا الرواية لم تسع ولذلك جاز ولو كان يصوم احد يوم السبت وحده وهذا قول مالك رحمه الله ويفهم من القول الامام احمد رحمه الله

49
00:19:08.900 --> 00:19:38.200
واختاره ابن تيمية وابن القيم هذا المعنى الذي ذكره ذكروه عن ابن تيمية ابن القيم رحمه الله انه يقول جاز ان يصوم ولو منفردا سببه انهم ضعفوا الحديس. نعم فاذا كان الحديث ضعيفا فلا حكم ولا اسرى لها له في الحكم. والاحاديث السهلة التي تحث على صيام يوم عرفة

50
00:19:38.200 --> 00:19:59.350
وست من شوال قد يكون عرفة يوم اه يوما السبت. كذلك الست من شوال يوم السبت عاشوراء ايام من ايام البيض. كل هذه هي اقوى الاحاديس فيكون آآ جاز صيام آآ

51
00:19:59.350 --> 00:20:19.750
يوم السبت منفرد العجلة قالوا. كذلك اه والاخرون الجمهور ذهبوا منهم كثير منهم من اتباع الامام احمد رحمه الله وحملوا هذا الحديس على المنع من افراد يوم السبت وهذا هو الذي قد يكون والله اعلم

52
00:20:19.850 --> 00:20:56.700
اه ارجع وندعو الله تبارك وتعالى لنا التوفيق. نعم لانه جاءت رواية ابن عباس رضي الله عنه اه وهي صحيحة فيما اذكر الان فيها ما  نعم نعم اللي جاء في ان ام سلمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت والاحد كان يقول

53
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
ايدان للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم. وانا اريد ان اخالفهم والذي على كل حال الذي يظهر ان شاء الله برعايته الصحية تدل على الجواز في عدن كما او منفردا يوم الجمعة

54
00:21:16.900 --> 00:21:40.550
وكما استدل به من قال انه يوم عاشوراء يوم ايام وغيرها تدل على جواز يوم السبت افراد ايضا اذا كان وجاز نتيجة هم ضعفوا الاحاديث. والذي يظهر ان الحديث ان شاء الله الاضطراب من في

55
00:21:40.550 --> 00:22:02.150
وبذلك يكون تأويله اذا افرد اليوم يوم السبت فقط كذا كما انه اذا افرد يوم الجمعة منها للصيام باب الصيام العشر قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية

56
00:22:03.150 --> 00:22:25.350
المسلم البطين  مسلم ابن بطن مسلمة. مسلم ابن عمران البطين سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها

57
00:22:25.400 --> 00:22:49.000
احب الى الله من هذه الايام. شيخنا الرواية اللي قبلها رواية قبلها نعم اثنين وخمسين. ايه. ايه نعم حدثنا حميد بن مسعد نعم قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثوري بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بصرع عن اخته

58
00:22:49.000 --> 00:23:09.350
عبدالله بن بصر عن اخته السما. اول الرواية عن عبدالله بن البصر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا انا عبدالله  والرواية الثالثة قلنا عنا انس انا عائشة رضي الله عنها

59
00:23:09.700 --> 00:23:33.450
قلنا هذه كلها يمكن الجمع بينها ان شاء الله ويكون تكون الرواية الصحية من منفية الاضطراب منها نعم بصيام العشر حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية ان عن العامش عن مسلم ابن ابراهيم المثبطين ام سعيد ابن

60
00:23:33.450 --> 00:23:48.800
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح بها احب الى الله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

61
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. الا رجل خرج بنفسه وماله واستشهد وذهب ما له اذا لم يزل ايه؟ على ولم يستفد هو ويكون هذا اكبر او اكثر

62
00:24:09.000 --> 00:24:30.350
اجرا عند الله احب عمله هذا. من امال العشر ربيع العمل الصالح فيها احب الى الله اي عمل والله الذي يغار اي عمل اذا كانت لله عز وجل سواء كان الصلاة او

63
00:24:30.350 --> 00:24:56.850
عاوز الصيام وكذلك اكثار من القرآن اكثار من قراءة القرآن اكثار من النوافل او اذا كان هناك مساعدة الناس وخصوصا يقوم بهذه الايام حسن الجوار واعمال لحسن الجوار وهذا عم لا شك فيه احب الى الله

64
00:24:56.950 --> 00:25:30.650
ويدل هذا على فضائل او على فضيلة الايام العشر لكن الصوم العشرة يكون العاشر ولا بتسع؟ لانه اذا كنت انت لست في الحج مثلا  وتعز يوم عرفة والعاشر يوم العيد. كذلك اذا كنت في غير الحجة اذا فهو

65
00:25:30.700 --> 00:25:58.600
يوم العيد لا يجوز الصوم. واذا المقصود منه هي تسعة ايام. اي واحد كان العمل الصالح فيها احب والى الله لكن العشر فيه داخل بهذا المانع غير الصيام هناك ليس الصيام داخل باجازة. وبعض الناس يقولون وجهت روايات انه لا يجوز الصوم

66
00:25:58.600 --> 00:26:20.650
الى عشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم وهذا يعني قول غريب لان العمل الصالح يشمل الصوم وغير الصوم. ولا ينبغي للانسان يخرجه من العمل الصالح والا اذا كان الحديث صريح

67
00:26:20.750 --> 00:26:38.700
نهي عن الصيام وعلى كل حال اذا كان العشر فيكون الصوم لا يجوز ان ان تصوم يوم العيد الذي هو عاشر العشر. عاشر العشر لكن اعمال اخرى باقية لك زيادة

68
00:26:38.700 --> 00:26:55.700
الاجر فيه والحب الى الله تبارك وتعالى لهذا العمل بهذه الايام قالوا يا رسول الله الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء

69
00:26:56.100 --> 00:27:23.400
هناك في التفاصيل على كل حال يقولون انه الايام بمعنى انها وقد يكون الليل ليلة القدر افضل في ايام من ايام رمضان العشر ولا عشر ذي الحجة افضل من عشر ذي العشر رمضان. هكذا افطار بعض علمائنا

70
00:27:23.400 --> 00:27:43.500
الله عليهم ولعله استنباطا من هذا اللفظ ما من ايام ما من ايام النفي تأكيد من هذا للتأكيد العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني العشر. قالوا يا رسول ولا الجهاد في سبيل الله

71
00:27:43.550 --> 00:28:02.700
قالوا موازنة بين ليلة القدر وليلة عشر ذي الحجة. وليلة القدر لا شك انه افضل. اما النهار افضل عدة من امل من العمل في رمضان وهذا يدل على فضائل هذه الايام على كل حال. نعم

72
00:28:03.800 --> 00:28:32.500
ثم قال حدثنا ام عادل اديس اخرجه البخاري رحمه الله من طريق العامش  ابن عبيدة ثقة حدثنا مسعود ابن واصل مسعود ابن واصل العقدي الازرق ضعيف الحفظ انا النهاز نحاس ابن القيس ضعيف

73
00:28:32.650 --> 00:28:53.600
عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام ما من ايام الدنيا ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها. من ايام العشر وان صيام يوم

74
00:28:53.600 --> 00:29:17.650
من فيها لا يعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة القدر. بليلة القدر الحديس باسناد ضعيفان فهو ضعيف وليلة القدر خير من شهر كما جاء فيها ويخالف هذا الحديث في هذا الجانب او من هذه اللفظ

75
00:29:17.650 --> 00:29:46.200
الصحية انه صيام يوم يوم سنة ايضا لم يثبت بهذه السورة ان انما ما ثبت انه احب الى الله تبارك وتعالى تعالى وان يوم تسعة انه سنتنقله وسنة بعده يغفر له من الذنوب ان شاء الله

76
00:29:46.800 --> 00:30:00.100
ثم قال حدثنا هنا دون السري انه قال حدثنا ابو الاحرص المنصور الابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر

77
00:30:00.250 --> 00:30:28.600
هكذا وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الناس اليه   تذكر ما رأيته رأيت رسول الله نقول نعم يكون صحيحا ان شاء الله لكنه تأويله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مشغولا

78
00:30:28.800 --> 00:30:55.550
في آآ امور الامة او قد يترك العمل وهو يحب ان يعمله ان يفرض على امته كما هو معروف لو عددتم اشياء من هذا لوجدتم عدة مواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك العمل به باستمرار او بعض الاحيان حتى لا يفرض له امة محمد

79
00:30:55.550 --> 00:31:15.200
صلى الله عليه وسلم وبقوله قد بين فضيلة هذا هذه الايام فيكون قوله مقدم على فعله. ولا يقال انه لا يجوز وقد سمعنا بعض الناس قالوا هذا الكلام ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قده ولا يصام

80
00:31:15.400 --> 00:31:41.400
وهذا امر بالعقيقة يعني خطأ هذا القول خطأ نشأ عن قدمه جمع الاحاديث في الباب لو لم نجمع العزيز عن ثلاثين وجها ما فهمناه امامنا عدس ما من ايام العمل الصالح. هذا يدل على انه اي عمل يكون من الاعمال الصالحة داخل

81
00:31:41.400 --> 00:32:08.550
او داخلا في هذه العشر اذا عمل فيه. نعم فهناك احتمال ان يترك العمل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم آآ يترك رسول الله صام العشر قط في سفر او اذا كان مرض فيكون تأويله كما ذكر ابن ابن حجر رحمه الله

82
00:32:08.550 --> 00:32:30.050
بهذا التعويل ان عائشة رضي الله عنها صادقة فيما قالت ويكون تأويله ليست من ليس يؤخذ منه تحريم الصيام العشر والاعمال الاخرى هي المطلوبة ليس القول هذا القول مطابق الاحاديث الاخرى

83
00:32:31.700 --> 00:32:52.750
باب صيام يوم عرفة حدثنا احمد ابن عبده بثقة قال اخبرنا حماد ابن الزيد قال انه قال حدثنا والله العظيم من الجدير عن عبدالله بن معبد الزماني ثقة انا بقتادة الصحابي رضي الله عنه

84
00:32:52.800 --> 00:33:11.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبلها والتي بعدها. نعم وهذا من فظل الله تبارك وتعالى الواسع

85
00:33:11.750 --> 00:33:38.650
رحماته الواسعة نعم وامل المقالين وعد عليه بعده الصالحين عليه اجرا كبيرا وكثيرا فينبغي للمسلم لا يفيد هذه الفرصة صيام يوم عرفة  يوم عرفة حتى يدخل فيه اي شخص هنا حاج وغيره

86
00:33:39.200 --> 00:34:05.900
يقولون انه جاز ان يصوم يوم عرفة لينال فضيلة يا شباب او فضيلة صيام يوم عرفة حتى الحاج. لكن الافضل اذا كان الانسان نحن نقول اذا كان الانسان دائما يصوم يوم الصيام يوم عرفة او صيام شوال لكنه

87
00:34:06.100 --> 00:34:24.900
ترك لصواب من الاسباب ويكتب له ان شاء الله اجره. كما جاء في الروايات اشارة الى هذا. اذا قال الانسان يامر بالخير ومرض او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل في

88
00:34:25.000 --> 00:39:23.300
اه صحتي وهنا ايضا يكون هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا ولم ثم يوم عرفة الدعاء افضل  سيعود الشيخ الان ان شاء الله حياكم الله شيخنا اه لو تفتحون المايك شيخ الله يحفظكم

89
00:39:23.700 --> 00:39:56.900
لا نسمعكم ايوه نعم  نعم سلمكم الله. نعم سلمكم الله. الله يبارك فيكم  آآ هشام ابن عمار وهو كان يتلقن قال حدثنا يحيى ابن حمزة ثقة ابن عبد الله وهو المدني

90
00:39:57.500 --> 00:40:22.450
مشهور ابن ابي فروة اسعاف ابن عبد الله ابن ابي فروة. هو متروك عن عبدالله عن ابي سعيدا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال من صام يوم عرفة غفر له سنة او غفر له سنة امامه وسنة بعده

91
00:40:22.500 --> 00:40:52.350
الحديث مثل الحديث السابق للصحيح لكن هذا الاسناد ضعيف جدا هذا الانسان ضعيف جدا وفي التعليق ماذا قال صحيح بما قبله من حيث القواعد الذي نعرف انه المطلوب لا يتقوى بما قبله

92
00:40:53.050 --> 00:41:15.000
انما فيه تعبير اخر بما يظهر لي ان نقول هذا اسناد ضعيف جدا ولكن الحديث سحب بهذا المعنى من غير هذا الطريق. نعم ثم اذا كان ضعيفا فقط لكن هذا مكتوب ابن ابي فروة كان يمر به الزهدي وكان يقول الا تستحي يا ابنائي فروة

93
00:41:15.150 --> 00:41:33.150
احاديث لا خطم ولها ولها ازمة وعلى كل حال انا يعني الحديث ما دام ضعيف جدا ويكون لا يتطوع انما يقال ان هذا الانسان ضيف الا ان المدرسة هي كما سبق

94
00:41:33.550 --> 00:42:12.350
ثم قال ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا مكيا الامام محمد قال حدثني حول شاب    قال حدثني ما هدية لعبدي مهدي العبد ومهدي نعم العجري قال ابن حجر مقبول لم يوثق بيت الابن. انا اي كلمة قال دخلت على ابي هريرة في بيته فسألت عن صوم يوم عرفة بعرفة

95
00:42:12.350 --> 00:42:39.150
وقال ابو هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بعرفات  الحديث لا ينساه ولا شك ان النبي صلى الله عليه لم يصم اما فضيلة صيام العشر يشمل للحاج ولغيره كلهم والله اعلم

96
00:42:39.200 --> 00:43:03.250
ولا يعني يقال منه ان هذا خارج عنهم لكن الافضل على ما يحكم العلماء عليه رحمة الله عليهم. ان الافضل للانسان ان لا يصوم حتى للدعاء في هذا اليوم لانه الدعاء في هذا اليوم من افضل ما يكون من من الادعية

97
00:43:03.750 --> 00:43:21.550
ويكون يتقوى لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اقوى الناس كان يقدر ان يصوم الا انه لم يصم نظرا لحالة امته صلى الله عليه وسلم لا يحقدون يكون لهم مشقة وراء اقتداء

98
00:43:21.650 --> 00:43:40.500
اما النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى الحكم والله اعلم. حتى في يوم عرفة بعرفات الانسان غير حاجا هذا لا كلام فيه. لكن الحاج ايضا ان شاء الله يجوز له ان يصوم ويكون آآ

99
00:43:40.500 --> 00:44:00.050
اه يعني اه الافضل الا يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بهذا اليوم. فان كان يصوم في الايام في السنين الماضية وان شاء الله يكون يكتب له اجر هذا الصوم ولو لم يصم. هذا الذي تدل عليه الادلة ان شاء الله

100
00:44:01.400 --> 00:44:19.000
باب صيام يوم عاشوراء. عاشوراء هو اشرف محرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال انه قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن ابي دريب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذيب. نعم

101
00:44:20.300 --> 00:44:50.750
عبد الرحمن  الفقهاء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ويأمر ويأمر بصيامه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه

102
00:44:51.050 --> 00:45:17.350
آآ هناك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالف اليهود لكن لما  هو انه الحديث الاتي قال حدثنا سعد بن ابي سائل انه قال سفيان بن عيينة عن ايوب السخطاني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

103
00:45:17.400 --> 00:45:40.800
قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياما ما ندري يعني اعلن صيام لماذا؟ هل هناك يعني وجه صيام صيام جمع وصايم والله اعلم جمعه قائم وقيام والناس قيام

104
00:45:40.950 --> 00:46:04.150
واذا مطيع من ينظرون لكنهم ضبطوا ماذا قال صيام عندكم اذا كانت هذه النسخة فهي منضبطة او مضبوطة صياما وهذا خطأ والله اعلم صياما فوجد اليهود صياما اي صائمين فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالوا هذا يوم انجى الله فيه موسى

105
00:46:04.150 --> 00:46:23.450
اغرق فيه فرعون فصامه موسى شبرا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم كانه مؤمن ما هذا؟ سأل اليهود مباشرة هم قالوا نحن احق بموسى منكم فصامه وامر

106
00:46:23.450 --> 00:46:42.450
بصيامه صلى الله عليه وسلم. نعم وفي رواية البخاري قالوا يا رسول الله انه يوم الصحابة قالوا انه يوم يعظمونه. تعظمه اليهود والنصارى. وقال فاذا كان المقبل ان شاء الله

107
00:46:42.450 --> 00:47:04.650
صمنا الطاسة قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله ايه؟ صلى الله عليه وسلم وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصيامه ويبدو انه افرد يوم عاشوراء فقط

108
00:47:05.100 --> 00:47:32.350
الشكر لله تبارك وتعالى لاخيه موسى ونجاتي منهم من فرعون  لما قيل له ان فيه تشبه يوم تعذب تعذبه اليهود والنصارى  وقال صلى الله عليه وسلم ما اظن انه يقول من عند نفسي هذا الذي لا بد ان اه نقول وهناك ناس يعدون

109
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
المواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عند نفسه فلابد ان يكون الوحي واذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع قال ولم يأت العام المقبل حتى اتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صارت السنة كاملة صيام

110
00:47:52.350 --> 00:48:18.400
اليوم التاسع ويوم العاشر. صيام يوم التاسع ويوم العاشر لكن قالوا انه اذا صام بنية غير نية هؤلاء وليس تشبه وهناك لا شك انه قالوا انه ولو افرد العاشوراء. لكن الافضل ان يصوم يوم التاسع ويوم العاشر. ويكون

111
00:48:18.400 --> 00:48:52.550
هو الذي رغب النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا لامته هناك الا ان نعم ان هناك الوقاية يوما قبله يوما بعده ولما قالوا ان يوم اليهود تقدم هذا اليوم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم صوموا يوما قبله ويوم ويوم او يوما بعده صوموا يوما قبله

112
00:48:52.550 --> 00:49:14.750
ويكون يوما قبله يوما بعده يعني حتى لو كان ثلاث ايام وهذا جائز غير واحد من العلماء وقالوا انه مخالف ابيه مخالفة لليهود لاجل المخالفة. اما السنة فلم تثبت الا يوم تاسع

113
00:49:15.050 --> 00:49:37.700
الا يوم التاسع. ابن القيم رحمه الله قال افضل الصيام عاشوراء يوما قبله ويوما بعده هذا والله اعلم ليس له دليل ليس له دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد الى يوم بعده لم يصح عنه. وبذلك تبقى سنيته التاسعة

114
00:49:37.700 --> 00:50:09.950
والعاشر فقط واذا فاتت الطاسة هل يجب عليه ان يصحه اذهابا التشبه باليهود يصوم يوما بعده هذا قول بالاجتهاد جاز لمن طالب نفسه ان يصوم يوما بعده اذهابا لشبهة التشبه باليهود او ظاهر التشبه باليهودي. نعم. والا لو صام

115
00:50:09.950 --> 00:50:33.300
الدارجة لم يصم ولا يقال لا يصوم العاشر جاز له ان يصوم ان شاء الله بنيته الحسنة. نعم اه ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد الفضائي فضائل عن حسين بن اه حسين وحسين بن عبد

116
00:50:33.300 --> 00:50:55.350
ثقة كان قد اغتالت عن الشعبي عن محمد بن سيف الصحابي رضي الله عنه محمد ابن سيفي ابن سهل الانصاري المدني صحابي نعم اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء

117
00:50:55.400 --> 00:51:21.100
منكم احد طعم اليوم قلنا منا من طعم منا من لم يتعب بقية يومكم. من كان قائما ومن لم يفعل وارسل الى اهل العروض وارسلوا عروض ليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة

118
00:51:21.550 --> 00:51:47.050
العروس في الحقيقة عرض وعروض يطلقك على مكة والمدينة ولكن المقصود هنا والله اعلم من حول المدينة لان الارسال لا يمكن الى من في مكة والمدينة. انما من يمكن ان يصل الى آآ الى

119
00:51:47.050 --> 00:52:10.850
من حول المدينة ولو قبل الغروب بشيء وارسلوا يعني لابد ان يكونوا ارسلوا ناسا يعلنون بامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقال انه هنا مكة والمدينة ارسلوا اليهم اي نعم في المستقبل يعلم يعلم اهل المقطع

120
00:52:10.850 --> 00:52:34.250
المدينة انه الذي آآ اه سن النبي صلى الله عليه وسلم التاسع والعاشر. لكن ذاك اليوم بالذات لا يمكن ان يكلف به الا من يبلغه من من حول المدينة من اعوان المدينة او من يصل اليهم الناس والعقبة من غروبهم بشيء

121
00:52:34.500 --> 00:52:59.300
اه قالوا بهذا انه كان صوم يوم عاشوراء قبل فرض صيام رمضان كان فرضا صوموا ونسخ بفرض صيامه. رمضان وبقيت سنته سنيته ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم اليوم التاسع والعاشر ان امكن نعم

122
00:53:01.500 --> 00:53:27.100
كما قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيها ابن ابي الذيب عن القاسم ابن عباس عاصم ابن عباس ابن المعطب نعم ابن ابي لهب قاسم ابنين عباس ابني محطم ابن ابي لهب القرشي ثقة عن عبد الله ابن عمير مولى ابن عباس

123
00:53:27.350 --> 00:53:46.250
عن ابن عباس هو عبد الله ابن همام ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى لاصومن اليوم التاسع هلا ابو علي. رواه احمد ابن يونس

124
00:53:46.850 --> 00:54:22.000
زاد به مخابض عين يفوته عاشوراء للمقيت الى قابل لاصومن اليوم التاسع هو في الحقيقة من هذا التفسير عن ابي علي احد شيوخه انما قالوا رواه محمد ابن يونس عن ابن ابي الذيب زاد فيه هنا وقال رسول الله المقيض الى قابل لاصومن اليوم

125
00:54:22.000 --> 00:54:47.500
التاسع مخابطة ان يقوده عاشوراء ماذا ستفهمون؟ وماذا نريد ان نفهم من هذه الزيادة ومن هذا الفهم؟ من ابن ابي الذيب هو ده يعني معروف ان الشهر قد يكون يثبت او لا يثبت في يوم قبل يوم بعد قد اذا اخطأ الناس

126
00:54:47.500 --> 00:55:11.250
ويكون يوم التاسع اذا كان اه هو العاشر حقيقة فقد صمنا العاشر. والعاشر صمنا لاجل انه مشهور انه هو العاشر مخافة ان يفوته عاشوراء. يعني اذا سمى اذا اذا صام يوم عاشوراء. والحقيقة انه هو يوم

127
00:55:11.250 --> 00:55:48.050
محرم. وقد فاته يوم عاشوراء. وقد فاته صوم يوم عاشوراء. ولذلك كان يقول يصوم ادراكا استدراكا حتى يضرب عاشوراء ولا يفوته لاجل ان يكون الخطأ في معرفة اول المحرم هذا الذي يظهر من تفسيره هو تفسيره لابن ابي ذيب. لكن ماذا تقولون في مثل هذا التعويل

128
00:55:48.050 --> 00:56:08.050
امام هذا الحديث الذي قالوا يا رسول الله هذا يوم تعظمه اليهود والنصارى. كان يصوم عاشوراء قالوا يا يا رسول الله هذا يوم تعظمه اليهود والنصارى. وقال فاذا كان المقبل صمنا التعاسة. الذي يظهر انه

129
00:56:08.050 --> 00:56:37.650
رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم لاذهاب التشبه او شبهة التشبه باليهود والنصارى. وليس مخابرات ان يفوته يوم عاشوراء. لو على هذا الفم ايضا من الممكن على ما جاء نقل عن الامام احمد رحمه الله انه رأى صوم يوم الشرق

130
00:56:38.100 --> 00:56:58.950
اليوم يوم الشق لعله يكون من رمضان يستحب وكثير من يستحب ان يصوم يوم لاجل هذا المعنى. ويقال هناك حديث يخالف من صام يوم الشك فقد ابا القاسم صلى الله

131
00:56:59.050 --> 00:57:25.150
عليه وسلم ما الذي يظهر ان هذا التفسير راعي له رحمه الله وليس هو يعني ليس هو موافق الاحاديث والنصوص الاخرى. نعم ثم قال حدثنا محمد الرمح المصري نعم شيخنا نحكم في هذه الحالة بشذوذه

132
00:57:26.550 --> 00:57:51.750
والله راع له لا نقول هل هناك احد قال فمن الائمة في هذا قالوا لا يصوم او كذا اذا كان يعني مقابل هذا الصوم هذا القول قول اخر قول العلماء الاخرين فنقول هذا رأيه رحمه الله ولم يوافقه رده

133
00:57:51.750 --> 00:58:13.400
الروايات الاخرى السبب يظهر ان مخالفة اليهود وليس ادراك ما يخاف ان يكون. نعم حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله نرجو من الله الخير. جزاكم الله خيرا. اذا كانت اسئلة غدا ترسلون اذا كان شيء

134
00:58:13.450 --> 00:58:33.000
الله يحفظكم ان شاء الله الصحة والعافية والتوفيق. ان شاء الله. امين. اللهم ارحمنا. لا حرمنا الله منكم. بارك الله فيكم اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

135
00:58:33.550 --> 00:58:35.014
عليكم السلام ورحمة الله