1 00:00:15.700 --> 00:00:42.500 بسم الله يقول رحمه الله كيفية رواية غيره عن شيخه اي كيفية رواية غير الصحابي عن شيخه وغير الصحابي يدخل فيه التابعي فمن دونه ولا شك ان شيخ تابعي فمن دونه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا 2 00:00:42.800 --> 00:01:00.300 لان التابعية فمن دونه لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشيوخهم غير رسول الله قطعا فما هي الكيفية التي يمكن ان يحدثوا بها عن شيوخهم. هذا ما ذكره هنا رحمه الله 3 00:01:01.050 --> 00:01:23.750 اذا عن ماذا يتحدثون عن كيفية الاداء عقول عن صيغ الاداء ما هي الصيغ التي تؤدي بها عن شيخك قال رحمه الله للعرض والسماع والاذن استواء متاع لن يوالي اذ نحتوى 4 00:01:28.550 --> 00:01:46.650 لا هنا يتحدث عن طرق التحمل ماشي عن طرق الاداء عن طرق التحمل كيفية الرواية يقصد بها كيفية التلقي واضح؟ كيفية التلقي عن الشيخ؟ كيفية الاخد عن الشيخ وهي ما يسمى بطرق التحمل 5 00:01:47.100 --> 00:02:08.600 واما طرق الاداء اداء هؤلاء غير الصحابي الصحابي راه ذكرناه واما كيفية اداء هؤلاء فلم يذكره الناظم رحمه الله لانه بحث يذكر في علم مصطلح الحديث ولا يذكر هنا عند الاصوليين الا نادرا اكثر الاصوليين لا يتعرضون 6 00:02:08.750 --> 00:02:42.600 لهذا قال رحمه الله استواء للعرض والسماع والاذن عند مالك وابن شهاب الزهري وربيعة وغيرهم هؤلاء الائمة يرون ان هذه الثلاثة مستوية في الرتبة مستوية في القوة للعرض ما هو العرض؟ العرض هو القراءة على الشيخ. منك 7 00:02:42.700 --> 00:03:02.250 او من غيرك وانت تسمع اذن العرض ما هو ان تقرأ على الشيخ قراءة الراوي على الشيخ وهو يسمع او قراءة غيره عليه وانت حاضر والشيخ يسمع كلاهما يسمى عرضا شو واضح السنة 8 00:03:02.450 --> 00:03:18.750 اما ان تقرأ انت على الشيخ واما ان يقرأ صديقك على الشيخ وانت حاضر والشيخ في الحالتين يسمع هذا يسمى اش العرض سواء اكان الشيخ يقول نعم نعم عند القراءة او كان ساكتا على خلاف 9 00:03:19.850 --> 00:03:38.700 اذن هذا العرض السماء واضح وهو ان يكون الشيخ هو المتحدث وانت تسمع الصورة اللولة الشيخ يسمع منك ومن صديقك وفي الصورة الثانية الشيخ هو الذي يتحدث وانت تسمع منه 10 00:03:38.750 --> 00:04:04.850 هادا هو السماع الطريق الثالث الاذن الاذن اي الاجازة لكن قيد الاجازة بقيد قال متى احتوى هذا الاذن على النوال؟ اي على المناولة النوال بالكسر قال لك الناظم رحمه الله الطريقة الثالثة الاذن اي الاجازة بالرواية لكن بشرط 11 00:04:05.100 --> 00:04:31.750 ان تكون الاجازة مقترنة بالمناولة بوم ان يجيزك الشيخ وان يناولك اصله او فرعا مقابلا على اصله كأن يقول لك الشيخ هذا هذه مرويتي او اروي عني هذا فيأذن لك برواية شيء ما يناولك اياه 12 00:04:33.000 --> 00:04:51.300 اروي هذا عني هذا هو معنى متاع على النوايا ديال الاسلام اذن يقول استواء قصره للضرورة استوائنا هذا مبتدأ مؤخر اولي العرض متعلق محدود خبر مقدم استواء ثابت استواء في ماذا في القوة 13 00:04:51.400 --> 00:05:12.550 ثابت لهذه الثلاثة للعرض والسماع والابل اي الاجازة هادو الاستواء لهذه الثلاثة هل باجماع العلماء؟ لا في ذلك خلاف وانما هذا الاستواء عند الامام مالك رحمه الله. وهو قول ابن شهاب وربيعة وغيرهم 14 00:05:13.600 --> 00:05:33.600 واما غير هؤلاء العلماء فقد خالفوا في المسألة فعند كثير من العلماء هذه الثلاثة ليست مستوية في الرتبة يرون ان الرتبة الاقوى هي السماع ثم يليها العرض ثم يليها الاذن بالرواية 15 00:05:35.150 --> 00:06:04.750 اذن كثير من المحدثين والفقهاء لا يرون استواء لهذه الثلاثة فشنو اقواها عندهم السماع من لفظ الشيخ ثم يليه العرض ثم يليه الاذن مفهوم قال رحمه الله متى احتوى هذا الاذن قيده؟ متى احتوى 16 00:06:04.800 --> 00:06:22.850 ذا الاذن متى ذا الاذن احتوى اذا هذا شنو الاعراب مبتدأ والاذن عطف بيان او بدل وحتى هو هاد الجملة ديالو هي خبر مبتدأ. متى احتوى هذا الاذن اي الاجازة المذكورة السابقة 17 00:06:22.900 --> 00:06:52.100 على النوال اي المناولة من الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به واش فهمتو الصورة الآن واضح الفقيه اذن الإبن هذا اللي كيستوي مع العرض والسماء اي اذن اي اجازة واش الاجازة المطلقة ان يقول لك الشيخ اجزت لك ان تروي عني؟ لا هذا ما كيستويش لا يستوي مع الأرض والسماء هذا في رتبة ادنى من 18 00:06:52.100 --> 00:07:15.000 لذلك هادي كتسمى الاجازة المجردة عن المناولة اي اجازة تكون اش مستوية عند مالك في السماء والعرض كونوا معايا اسيدي هي الاجازة المقترنة بالمناولة بهاد القيد الى كانت مجردة عن المناولة فهي ادنى رتبة ستأتي ان شاء الله بعد واعمل بما عن الاجازة روي بعد 19 00:07:15.400 --> 00:07:41.550 هادي اجازة مقترنة بالإذن مقترنة بالمناولة ان يقول لك الشيخ اجزت لك ان تروي هذا عني ويناولك اياه. اما يناولك اصل الكتاب الذي يحدث به او فرعا مقابلا به اذن فباختصار نقول الاجازة التي تكون مصحوبة بمناولة الشيخ 20 00:07:41.600 --> 00:08:06.700 اذا هذه في المرتبة الاولى عند مالك وقلت خولف فيها منهم من رتبها ثم قال واعمل بما عن الاجازة روي ان صح سمعه بظن قد قوي ذكر في هذا البيت حكم الاجازة في المرويات 21 00:08:08.350 --> 00:08:30.100 الاجازة في المرويات او ما روي عن طريق الاجازة هل يعمل به او لا يعمل به هل يحتج به او لا يحتج به قالك الناظم يعمل ويحتج به وتصح الرواية به اذا كان يعمل به اذا تصح الرواية به مفهوم 22 00:08:31.200 --> 00:08:58.750 قال واعمل اي ايها المجتهد في حقك وحق غيرك اي واروي بمعنى تجوز الرواية والاحتجاج لكن بالقيد الاتي واعمل ايها المجتهد في حقك وحق غيرك ان يرويك ذلك بما روي عن الاجازة بما عن الاجازة روي 23 00:08:58.850 --> 00:09:22.750 بما روي عن الاجازة اي بالاجازة قد تقول له قد سبق ذلك في البيت السابق ياك قال لك هو الادني فما الجواب ان المراد هنا الاجازة المجردة عن المناولة. وما سبق 24 00:09:23.200 --> 00:09:48.900 الإجازة المقترنة بالمناولة مفهوم اذا فالمراد هنا المجردة عن المناولة سواء الاكانة الاجازة مشافهة او مكاتبة احيانا الشيخ يشافهك يقول اذنت اجزت لك ان تروي عني هادي مشافهة واحيانا يكتب لك الشيخ يكتب لك 25 00:09:49.250 --> 00:10:06.050 يرسل لك رسالة يقول لك كيرسل لك رسالة مع طالب اخر ارسل هذه الرسالة الى فلان تفتح الرسالة مضمونها اجزت لك ان تروي عني يستويان اذا سواء كان الاذن مشافهة او مكاتبة 26 00:10:06.500 --> 00:10:28.350 قال لك يجوز لك ان تروي بتلك الاجازة يجوز لك الروايات بها حتى انت تتحدث بها عن عن شيخك وعند التحديث معروف هذا في مصطلح حديث اش تقول؟ تقول اخبرني يصح تقول اخبرني ولا تقول قال ولا تقول عن يصح ذلك 27 00:10:31.250 --> 00:10:51.800 وقلنا ايضا يعمل بذلك وهذا الذي ذكرناه هو قول اكثر العلماء وخالف فيه اهل الظاهر وهي رواية عن مالك رحمه الله قال فاهل الظاهر وهي رواية عن مالك انه لا 28 00:10:53.000 --> 00:11:24.900 لا يصح العمل بما روي بالاجازة ولا الرواية لكن الذي استقر عليه العمل وجرى به واش هو انه تصح الرواية والاحتجاج والعمل بمعنى ان المجتهد يأخذ من تلك الاحاديث التي ثبتت بطريق الاجازة يأخذ منها احكاما شرعية 29 00:11:25.000 --> 00:11:49.650 استنبطوا منها احكاما شرعية هذا الذي استقر عليه العمل خلافا لمن منع الرواية بها او لمن منع العمل منهم من منع الرواية فقط منهم من منع العمل والرواية لكن قال لك الناظم انما يصح العمل بالاجازة بشرط 30 00:11:49.850 --> 00:12:12.650 قال ان صح سمعه بظن قد قوي المقصود من هذا الشرط سنذكره لكن ما المراد منه المراد من هذا الشرط ان يتحقق اتصال الإسناد هانتا الآن شيخك قال لك اجزت لك ان تروي عني مزيان لكن غي بمجرد قال لك اجزت لك ان تروي عني صافي يصح الأمل في الحديث 31 00:12:12.850 --> 00:12:36.850 حتى نشوفو باقي الاسناد هل شيخك سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخه؟ فالمقصود اذا كان ذلك الاسناد متصلان ورواته عدولا ضباطا توفرت سائر الشروط فوق شيخك انت بينك وبين شيخك يوجد الاتصال بمجرد الاجازة الا قال لك اجزت لك هذا اتصال عندنا لا اشكال 32 00:12:37.100 --> 00:12:54.050 لكن ما فوق شيخك يجب ان يكون كذلك متصلا هذا معنى قوله ان صح سمعه بدون قوقل ان صح اي عند المجازي لي هو التلميذ سمعه اي سمع شيخه المجيز 33 00:12:54.100 --> 00:13:24.850 ان صح عند المجاز وغيره سمع شيخه المجيز لما اجازه فيه بظن قد قوي. اي بظن قوي بطريق صحيح يعني اذا كان يروي تلك الرواية او تلك المرويات زيد بطريق قوي اي صحيح 34 00:13:30.300 --> 00:13:51.550 فإذا كانت تلك الأسانيد التي اجاز لك ان ترويها عنه قد صح سمعه لها عن شيوخه؟ نعم فاروي عنه واضح ثبت بطريق قوي عندك انه صحى سماعها من شيخه. فرويه عنه 35 00:13:52.650 --> 00:14:09.700 واذا لم يصح ذلك بان كان مدلسا مثلا واحد الشيخ اجازك اجاز لك ان تروي عنه لكنه اش عرف بالتدليس كان مدلسا اجازك وكان مدلسا ووجدت في تلك الروايات لعنعنة 36 00:14:10.400 --> 00:14:30.300 اذا لم يصح سمعه لما اجاز لك بظن قوي ولا لا؟ لن يصح سمعه فماذا هل تعمل بتلك الرواية التي لا تعمل بها لأنه واش قد عرف عنه التدليس؟ اجاز لك بعض المرويات التي فيها العنعنة لم يصح سمعه لما اجاز له 37 00:14:30.300 --> 00:14:58.950 عن شيوخه بطريق قوي وعليه فلا عمل اما ان صح سمعه فاعمل وذلك يقوم مقاما المناولات لكن الاجازة مع المناولة ارفع كما سبق مفهوم ثم قال لشبهها الوقفة جيل من عدم وعدم التفصيل فيه منحتم. ذكر في هذا البيت مسألة معروفة عندكم في مصطلح الحديث لا تخفى 38 00:14:58.950 --> 00:15:21.050 وهياش؟ الاجازة للمعدوم هل تجوز الاجازة المأدوم؟ في ذلك ثلاثة اقوال. معروفة مشهورة القول الأول تجوز للمعدوم مطلقا بمعنى مطلقا سواء كانت تابعة للموجود او غير تابعة للموجود القول الثاني لا تجوز مطلقا 39 00:15:21.650 --> 00:15:37.800 سواء كانت تابعة موجودة او غير تابعة والقول الثالث والتفصيل اذا كانت تابعة للموجود جازت والا لم تجوز واضح هادشي معروف هاد الخلافة اذن القول الأول اش كيقولو الو تجوز الاجازة للمعدوم مطلقا 40 00:15:38.050 --> 00:15:55.250 اش سواء كانت تابعة للموجود اولا متل ماذا سواء اقال المجيز اجزت لك ولمن سيولد لك هدي ولمن سيولد لك للمعدوم ولا لا؟ مزال متولدش لك الولد لمن سيولد معدوم 41 00:15:55.650 --> 00:16:11.950 وهي تابعة للموجود لانه قال لك ولمن سيولد لك الصورة الثانية اجزت لمن سيولد لك لم يجزك انت اجاز للمعدوم فقط دون الموجود اذن اهل القول الأول قالوا هاتان السورتان ياش 42 00:16:12.500 --> 00:16:28.850 جائزة تصح بهما الرواية مفهوم القول الثاني اللي بالمنع مطلقا اش قالوا لا تصح بمرويه للمعدوم ماشي للموجود للمعدوم دابا كنتكلمو على المعدوم الا قالك اجزت لك ولمن سيولد سيولد لك عند هؤلاء تصح 43 00:16:28.850 --> 00:16:48.800 الاجازة لك لانك انت موجود لكن المعدوم سيولد لك لا مفهوم القول الثالث واش بالتفصيل وهو ان كانت تابعة للموجود الا قالك لك ولمن سيولد لك صحتي ويلا قال لك لمن سيولد لك لا تصل 44 00:16:49.050 --> 00:17:09.100 مهم الكلام واضح الكلام اذن في كل هذه الأحوال شنو لاحظتو هاد الخلاف فهاد المسائل الثلاثة كلها فيها تعيين لمن سيولد لك؟ اما الى قال الراوي لاحضو واحد الصورة لو قال الراوي اجزت لكل من سيولد بعد بعد هذا الزمن كل من سيولد 45 00:17:09.100 --> 00:17:25.050 المستقبل اجزت له الرواية عني. ما حكم هذه الاجازة لا تصح الرواية بها اتفاقا اتفاقا دابا كنتكلمو نتا ومن يريدك اما اذا عمم قالك اجزت لمن؟ لكل من يولد فهادي ياش 46 00:17:25.400 --> 00:17:43.100 لا تصح الرواية بها بالاجماع طيب هادي ثلاثة الأقوال شنو الراجح منها اختلفوا مذهب المالكية عندنا نحن الراجح عند المالكية هو جواز الاجازة للمعدوم مطلقا سواء كانت تابعة للموجود او غير تابعة للموجود 47 00:17:44.000 --> 00:18:09.500 والذي رجحه الشافعية التفصيل هو جواز رواية الاجازة معدوم اذا كانت تابعة للموجود والا فلا. مفهوم المالكية ما وجه ترجيحهم الاجازة المعدوم مطلقا تابعا للموجود موجودة لك ما دليلهم قياسها على الوقف 48 00:18:10.450 --> 00:18:28.350 قاسو الإجازة عل الوقت قالك الوقف يصح للمعدوم مطلقا ياك ولا لا؟ سواء كان تابعا للموجود ام لا؟ يصح ولا لا؟ يصح فقالك الرواية كذلك تصح اش لشبهها بالوقف فمثلا لو قال احد وقفت 49 00:18:28.400 --> 00:18:49.900 قال وقفت ارضي الفلانية عليك وعلى عقبك. صحة ولو قال وقفت ارضي الفلانية على عقبك على من سيولد فيك صحة فقالك الرواية الإجازة كذلك والشافعية رحمهم الله اش يرجحون قول اسيدي التفصيل في المسألة 50 00:18:50.100 --> 00:19:10.400 وهو الذي رجحه الحافظ في النخبة كما سبق معنا هناك شنو رجع ان كانت تابعة للموجود قبلت وهو شافعي رحمه الله والا فلا تقبل اذن ناضي مهناش دكرلينا قول المالكية قالك لشبهها الوقفة جيل من عدم وعدم التفصيل فيه منحتم يعني دون تفصيل 51 00:19:10.400 --> 00:19:34.800 تجيء للمعدوم مطلقا دون تفصيل لماذا؟ لشبهها بالوقف قال رحمه الله تجيء تجيء اي تجوز والضمير لاش يعود الاجازة تجي هذا حدث الياء تجي الاجازة اي تجوز الاجازة. لمن عدم 52 00:19:35.750 --> 00:19:57.150 اي للمعدوم المحض وللمعدوم التابع للموجود يعني مطلقا او قالك لمن عدم واش قيد ولم يقيد ها هو قال لك وعدم التفسير في محاكم اذا مطلقا عند معظم الشيوخ وبه استمر العمل شرقا وغربا. وهو مذهب المالكية 53 00:19:58.000 --> 00:20:16.650 طيب لماذا صحت للجميع؟ قال لك لشبهها الوقفة لمشابهتها للوقف على المعدوم. اش معنى يشبه الوقفة على المعدوم؟ اي قياسا عليه. هذا القياسا الوقف للمعدوم يصح مطلقا ولا لا سي عبد العالي 54 00:20:16.850 --> 00:20:38.450 سواء كان تابعا ولا غير تابع اذا فالرواية قاسوها عليها قالوا كذلك تصف ثم قال وعدم التفصيل فيه فيه في ماذا في المعدوم بين التفصيل بين التابع للموجود والمحضي. قال لك وعدم التفصيل فيه منحتم اي راجح 55 00:20:40.600 --> 00:20:55.950 فهمنا من قوله وعدم التفصيل فيهم الحكيم اي راجح اش نفهمو منو ان هناك من قال لا تجوز مطلقا وان هناك من قال لا تجوز اذا كانت محضة وتجوز اذا كانت 56 00:20:56.350 --> 00:21:25.450 تابعة للموجود هذا حاصل ما ذكره له وضحه ثم قال والكتب دون الاذن بالذي سمع ان عرف الخط والا يمتنع من طرق التحمل كما تعلمون المكاتبة المكاتبة قالك الناظم كدلك يجوز العمل 57 00:21:25.950 --> 00:21:53.800 بالكتب بالمكاتبة لكن بشرط ذكره الفقيه الثاني. ان عرف الخط والا يمتنع ذلك اذا قال لك واعمل بالكتب من شيخ اليك كتب كتبك شيخ وقال لك في الكتابة اروي عني كذا وكذا اروي عن 58 00:21:53.800 --> 00:22:19.950 النمرويات مثلا مفهوم والكتب واعمل لا لا هذا الكتب دون الإذن له. لم يقل لك اروي عني. كتب لك اه ان كدا وكدا من مروياتي دون الاذن اما اذا اذن لك فقد سبق الكلام على هذا لان الاجازة اللي تكلمنا عليها سبق قبل قلنا سواء كانت مشافهة او كتابة 59 00:22:20.000 --> 00:22:41.350 في قوله اذا اجازك سواء اجازك بالمشافهة ولا بالكتابة يصح الآن كنتكلمو علاش على الكتب دون الاذن اما الا كان مع الاذن هذا فين لاش غيرجع يرجع للإجازة دابا الآن حنا انتقلنا نتكلم على شيء غير الإجازة وهو اش 60 00:22:41.400 --> 00:23:00.200 المكاتبة المحضة دون اجازة اش معنى كتب لك؟ شوف لاحظ شيخ راسلك لكن فقط يخبرك شنو كتب لك فهاد الكتابة؟ كتب لك هاد هاد المرويات كدا وكدا وكدا من مروياتي على شيوخه. دون الإذن ولم يأذن لك 61 00:23:00.750 --> 00:23:24.100 قال لك والكتب والكتب بالجر هكذا معطوف على قوله اه واعمل بما معطوف على ديك ما واعمل بما عن الاجازة اروي التقدير واعمل بالكتب من راو اليك. واضح الكلام واعمل بالكتب من راو اليك 62 00:23:24.350 --> 00:23:44.900 بالذي سمع اياه دون الاذن لك في روايته والا اذا اذن لك اين يدخل هذا يدخل في الإجازة اذن دون الإذن واش واضح السي الناصري اذن اش كيكتب لك؟ كيقول لك هذا وهذا من سماعي على شيوخي هادشي اللي قلت 63 00:23:45.450 --> 00:24:01.700 لقيتي بخطه او كاتبك بخطه هذا وهذا من سماعي على شيوخي او من مروياتي ولم يأذن اذا اذن دخل في الاجازة قد سبق الكلام عليه هذا كتب دون الاذن مفهوم 64 00:24:01.750 --> 00:24:21.900 يصح العمل بتلك المرويات اه يصح العمل بها الى كاتبك واحد الشيخ وقال لك كذا وكذا وكذا من مروياتي ولو لم يأذن لك بالرواية فيصح العمل بتلك المرويات هذا يعد اتصالا سندا متصلا 65 00:24:24.050 --> 00:24:44.100 لكن ما شرط ذلك؟ قال لك ان عرف الخط يعني انما تعمل بما وصلك من المرويات عن طريق الكتابة اذا تيقنت او غلب على ظنك انه خط الشيخ ان عرف 66 00:24:44.900 --> 00:25:07.350 يعني اش يقينا او او ظنا واحد من جوج ان عرف يقينا او ظنا الخط الذي كتب به الراوي اليك او شاهدات بينة على ذلك بانه خطو اذن فهاد الحالة تعمل ولا تعمل 67 00:25:07.700 --> 00:25:27.500 نحتج بذلك تعمل وتحتج به لاحظ لو انك مثلا كنت في زمن الامام البخاري رحمه الله وارسل اليك كتابا لك كتابا يخبرك فيه ان كذا وكذا وكذا من سماعي على شيوخه 68 00:25:28.300 --> 00:25:47.600 ولما تفقدنا تلك الاسانيد وجدناها متصلة ليس فيها قادحون ترد به تعمل بتلك المرويات؟ نعم تحتج بها وتعمل بها قال لكن بشرط ان عرفت ان الخط خط الامام البخاري والا فلا 69 00:25:47.650 --> 00:26:16.550 ولذلك قال والا يمتنع اش معنى والا؟ اي وان لم يعرف الخط ببينة ونحوها يمتنع عليك العمل به. لماذا ما السبب؟ علاش يمتلئ عليك العمل به؟ اش لعدم اي عدم الاتصال وسبب عدم الاتصال هو عدم معرفة الكاتب هو جهالة الراوي واحد من الرواة مجهولين 70 00:26:16.750 --> 00:26:37.800 الكاتب شكون معرفناش لم لم نتيقن منه ولم يغلب على ظننا من هو اذن فتمتنع عليك فيمتنع عليك العمل لا يجوز لك العمل بتلك المرويات حتى يتيقن من راويها او يغلب على ظنك من هو راويها والا فلا 71 00:26:39.200 --> 00:27:05.950 اذن هذه هي المكاتبات ثم قال والخلف في اعلامه المجرد واعملا منه صحيح السند الآن الإعلام شنو الفرق بين المكاتبة والاحلام؟ الفرق بينهما ان الكتب يكون اش يكون كتابة والاعلام يكون مشافهة. شنو الاعلام هو الاخبار 72 00:27:06.500 --> 00:27:28.850 لاحظ شنو هو الإعلام اسيدي ان تلتقي مع الشيخ ويقول لك هذا وهذا من سماعي من مرويتي فقط يخبرك هذا هو الإعلام يخبرك مشافهة بان هذه مثلا المرويات التي عند الطلبة ولا التي في يدي ولا نحو ذلك هذه من سماعي على دون الاذن لا يأذن لك برهان 73 00:27:28.850 --> 00:27:47.300 لك والا دخلت في الاجازة فقط يخبرك اعلام مجرد عن الاجازة يقول لك هذا الحديث او هذا الكتاب من سماعي عن شيخي فلان مقتصرا على ذلك دون ان يأذن لك 74 00:27:48.250 --> 00:28:13.850 ما حكم هذا؟ هل يصح العمل به اختلف في ذلك واضح؟ قال لك النظيم والخلف واقع لكن الصحيح واش اختلفوا في ماذا اختلفوا في امرين في العمل وفي الرواية بعضهم قال تصح الرواية علاش خليت بعضهم تصح الرواية؟ قال لك لأنه ما اخبرك الا لتحدث عنه والا لا فائدة من الإخبار 75 00:28:13.900 --> 00:28:26.500 تا اش غايخبرك الشيخ يقولك هذا من سماعي ولا هاد الكتاب من سماعي؟ قالك ما اخبرك الا لتروي عنه اذا فهؤلاء قال لك تجوز الرواية الآخرون قالوا لا لا تجوز الرواية لماذا؟ لأنه لن 76 00:28:26.650 --> 00:28:48.200 يجيزك لم يأذن لك ما بقاش لك يروي عني واش واضح لابد من الإذن والإجازة فما دام لم يجزك اذا لا تحدث عنه مفهوم والصحيح هو اش؟ تفصيل شنو هو التفصيل؟ وجوب العمل وعدم جواز الرواية. الرواية متوقفة على الإذن لم يأذن لك. لكن العمل 77 00:28:49.550 --> 00:29:01.350 العمل يصح لانك تعمل بما حدثك به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لو حدثك خطيب لواعد شي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا حدثك عن رسول الله تعمل بذلك 78 00:29:01.600 --> 00:29:16.050 لكن بشرط الشرط المعلوم اللي دايما كنكرروا اللي هواش اذا صح سند تلك الاحاديث منه الى رسول الله بمعنى فيما بينك وبينه الامر واضح لكن فيما بينه وبين رسول الله لابد ان 79 00:29:16.100 --> 00:29:38.400 بصحة سندها ويصح مثلها توفر شروط الصحة وذلك مقرر قال والخلف اي والخلاف حاصل في اعلامه اي اخبار الشيخ اعلامه سيعود للشيخ المروي عنه في اعلام الشيخ لاحد بان هذا سماعه عن فلان 80 00:29:39.400 --> 00:29:57.300 المجرد اي المجرد عن الاجازة الذي ليس فيه الاذن بالرواية مفهوم طيب الخلاف في ماذا السي مراد؟ الخلاف في اي شيء هل تجوز الرواية به ام لا واضح وهل يعمل به ام لا؟ والصحيح 81 00:29:57.750 --> 00:30:26.800 لا تصح الرواية ولذلك قال في العمل واعملن منه صحيح السند واعملا وجوبا منه من هذا النوع صحيح السند اي وحسن السند فالمراد بالصحيح هنا ما يشمل اجي ما يشمل الحسن واعملا منه صحيح السند اي وحسن السند اي والمتن كذلك لان الحديث لا يعمل به الا اذا خلى من 82 00:30:26.800 --> 00:30:52.500 من الشدود والعلة في السند والمتني بمعنى اذا توفرت فيه شروط قبول الخبر فانه يعمل به لان العمل علاش ا سيدي يعمل به لان العمل لا يتوقف الا على توفر شروط قبول الخبر فإلى توفرت شروط الخبر من الشيخ للنبي صلى الله عليه وسلم وجب العمل 83 00:30:52.800 --> 00:31:14.200 واما الرواية فتتوقف على الادني يقولك اروي عني ولا اجزت لك. فلذلك لا رواية وادعى هذا الذي ذكرناه من مناش؟ من وجوب العمل به هو قول الأكثر مافيهش اتفاق لأن كاين بعض العلماء اللي قالوا لا تصح لا الرواية ولا 84 00:31:14.750 --> 00:31:33.700 ولا العمل مفهوم والقاضي عياض رحمه الله ادعى الاجماع عليه على ماذا؟ على وجوب العمل القاضي رحمه الله قال لك يجب العمل به اتفاقا واش وغيره حكى الخلافة في المسألة انه ما كاينش الاتفاق. هناك من قال 85 00:31:34.150 --> 00:31:52.800 لا يعمل به لكن المذهب الأكثر حتى حكى عياض فيه الإتفاق انه واش يعمل به هذا ما تعلق بالاعلام ثم قال والأخذ عن وجادة ممن حضر وفقا وجل الناس يمنع العمل 86 00:31:53.500 --> 00:32:14.900 الذي بقي من طرق التحمل كما لا يخفى الوجادة ما يسمى بالوجادة وهي مصدر مولد ولده اهل الفن هاد الوجه هادا قال لك والاخذ للرواية عن وجادة مما منع بالاتفاق 87 00:32:17.250 --> 00:32:46.450 اذن الوجادة هل يصح الرواية بها؟ الوجادة لا تخفى عليكم عرفتو الوجادة شنو هي هي ان تجد كتابا بخط شيخ ما ان تجده لقيتيه ان تجد كتابا لشيخ بخطه او بخط ما يقال انه خطه المقصود وجدت مرويات لشيخ من الشيوخ 88 00:32:47.500 --> 00:33:05.350 السي ناصري وجدت كتابا في اي مكان في مكان ما فيه مرويات لشيخ معين للبخاري مثلا لقيتيه وجدته في مكتبة في بيت اقاربك في مكان ما. في مسجد لقيتي كتاب 89 00:33:05.500 --> 00:33:27.100 فيه مرويات الامام البخاري رحمه الله فهل يجوز لك ان تروي بمجرد الولادة لقيتي كتاب مثلا بعد زمن البخاري وجدت كتابا فيه مرويات الامام البخاري فهل يجوز لك بمجرد ان تروي عنه 90 00:33:27.550 --> 00:33:44.550 الرواية هل تجوز لا تجوز بالاتفاق اذن ها الرواية غير جائزة بالاتفاق والعمل تعمل بذلك الصحيح كذلك عدم جواز العمل اذن الرواية لا تجوز اتفاقا والعمل لا يجوز على الصحيح 91 00:33:45.300 --> 00:34:08.350 فهم لانك لا تدري ذاك الكتاب الذي وجدته فاش هل هو بخط الشيخ ام لا لأنه في الصور كلها لي سبقت لينا الإعلام ولا نحو ذلك شكون لي كيتكلم الشيخ كيقولك اجزت لك اما كتابة ولا يقول لك هذا من مروياتي اما اعلاما ولا كتابة 92 00:34:08.500 --> 00:34:30.000 اما هنا ما اعلمك ولا كاتبك غير وجدت اتفاقا كتابا ذكر في الكتاب ان هذا من مروياته والله اعلم من كتب ذلك الكتابة زنديق او اه مبتدع او ضال او من لفقه لك لتجده وتروي به او تعمل به 93 00:34:30.100 --> 00:34:49.000 فلا تصح لا الرواية اتفاقا ولا العمل على الاصح مفهوم لاننا ما عندنا يقين ولا ظن ان فعلا هذه مرويات الشيخ قد يكون ملفقا ولا لا واحد يضع كتابا يلفقه وينسب تلك المرويات لشيخ من الشيوخ 94 00:34:49.250 --> 00:35:07.300 اذن فلا لكن الى خبروك هو قال لك مروياتي لا شك انها مروياته او كاتبك بخطه لي قامت البينة على انها خطه ان هذا مرويته اذا فهي مروياته مفهوم لكن ما وجدت لا لم يكاتبك ولا شافهك واضح 95 00:35:07.650 --> 00:35:26.100 فقط وجدت اذن لا رواية ولا عمل مفهوم قال رحمه الله والاخذ للرواية تبدا بالرواية عاد من بعد غيذكر العمل والاخذ للرواية عن وجادة اي عما وجد مكتوبا بخط شيخ معروف 96 00:35:29.450 --> 00:35:57.050 هل تصح الرواية بهذا الشيء بهذه الوجادة قال لك ممن حضر الأخذ عن وجادة مما اي من الشيء الذي انحظر اي منع وفقا اي اتفاقا تمنع الرواية بالوجادة بالاتفاق وقد حكى الاتفاق شكون 97 00:35:57.350 --> 00:36:23.800 عياض رحمه الله في الالماع حكاها سي مراد من القاضي عياض رحمه الله تعالى حكى الاتفاق على منع الرواية وبعضهم ذكر انها هذا مذهب معظم المحدثين والفقهاء كاين اللي قال لك لا ما كاينش الاتفاق هناك من صحح الرواية بالوجودة كاين اللي قال يجوز 98 00:36:24.150 --> 00:36:44.100 لكنه قول ضعيف مرجوح قول معظم المحدثين والفقهاء عدم جواز الرواية. طيب ها الرواية خلصنا منها والعمل العمل ليس فيه اتفاق قال وجل الناس يمنع العمل بها ايضا. كالرواية تروا الناس من المحدثين والفقهاء يمنعون 99 00:36:44.550 --> 00:37:12.800 العمالة بها وقطع بوجوب العمل بها بعض الشافعية دابا الان قلنا جل الناس مفهومه ان البعض خالف ملي كنقولو اكثر الناس البعض خالف من خالف بعض الشافعية قالوا يجب العمل بها عند حصول الثقة بخط الشيخ المذكور. قال لك اذا 100 00:37:13.450 --> 00:37:28.100 وجدت بينة تدل على ان هذا خط الشيخ حنا غي لقينا اتفاقا جا واحد او قالك انا من طلبته درست عليه هدا خطو انا متيقن انه خطه قالك ادا قامت بينة على انه بخط الشيخ 101 00:37:28.950 --> 00:37:51.150 فانه يعمل به. هذا قول بعض الشافعي والصحيح الذي عليه الجمهور لا يجوز العمل بما جاء اش وجادة ولو قامت بينة على انه بخط شيخي لا يجوز لوجود الاحتمال فالبعض ربما يكون بعض الزنادقة ولا نحو ذلك ولا الوضاعين 102 00:37:51.500 --> 00:38:14.450 قد اه يمكث دهرا زمنا طويلا وهو اش يتعلم خط الشيخ حتى يصير خطه مماثلا لخط الشيخ فلوجود هذا الاحتمال لا يقبل الا فيما سبق كما قلنا في الكتابة اولا في الإعلام 103 00:38:14.750 --> 00:38:36.500 اما بمجرد الوجادة فلا اذا هذا حاصل الكلام على الوجاد ثم قال رحمه الله وما به يذكر لفظ الخبر فداك مسطور بعلم الاثر قال لك واما صيغ الاداء فانها تذكر في مصطلح الحديث. اذا شنو ذكر لينا هنا 104 00:38:36.750 --> 00:38:56.000 ذكر لنا طرق التحمل اذا خلاصة طرق التحمل يذكرها السي مراد ما هي خلاصة طرق تعامل اولا دابا دون ترتيبها ما بغيناش نرتبها غي نعرفو غي طرق التحمل يلاه قولوا ليا من الطرق تاعهم ويذكر ذكر 105 00:38:57.750 --> 00:39:22.800 العرض شنو العرض منك او من غيرك ها واحد تانيا السماع من لفظ الشيخ. ثالثا الإجازة المقترنة بالمناولة اجازة مقترنة بالمناولات هادا الثالث الرابع طيب واحد الصورة ما دكرناهاش مناوله دون الاجازة 106 00:39:24.550 --> 00:39:51.800 شنو بان ليكم فيها ها ام لا تكون ابدا المناولة دون اجازة لا تكون واحد الكتاب لعب به ولا اش ادير به اه؟ هاك واحد الكتاب خودو. المناولة تقتضي الإجازة 107 00:39:52.000 --> 00:40:21.200 الوضع اقتضي الاجازة اه اذن قلناش الاجازة المقترنة بالمناولة نعم متى ذكرنا دابا الان في الدرس لا ما دكرناش المناولة لا قرأ الكتابة المكاتبة وذكرنا الاعلام ها حنا غندكروهم من بعد 108 00:40:22.400 --> 00:40:39.800 بلا ما ندكر المناولة ابدا نعم ها هي غندخلو ها هي جاية معانا المناولة ان يناولك الشيخ والكتاب اشنو ان يقول لك خذ كتابي هذا اما يناولك الأصل ولا فرع نسخة يعني نسخة مقابلة على الأصل 109 00:40:39.950 --> 00:41:01.700 يقولك خودوه هذا لا يكون الا مقترنا بالاجازة والا ما فائدة مناولته مناولتك لكتابه شنو الفائدة توضح المناولة لا تكون الا مقتنة بالاجازة هاديك السور لخرا حنا غندكروها ان شاء الله فرق بينها وبين هدا زيد قلنا الاجازة المقترنة بالمناولة بعد ذلك من صيغ من طرق التحمل 110 00:41:01.700 --> 00:41:22.150 ايجازا مجرد عن المناولة شنو هي الاجازة المجردة على المناولة ان يقول لك الشيخ اجزت لك ان تروي اش هذه المرويات عني هذه الرواية ولا هذا الكتاب عني يعين كتاب معين هو كتاب شادو فيدو يقولك يا فلان اجزت لك ان تروي هذا الكتاب عني ميناولك 111 00:41:22.150 --> 00:41:38.450 مايعطيهش ليك مازال عندو فيدو اجزت لك ان تروي هذه المرويات عني. واضح انت حينئذ قلب كيفاش تنسخها وتكتبها من عند الطلبة ولا من عندو ورويها عليه اذا هذه اجازات مجردة عن المعين اجازة بوحدها 112 00:41:38.850 --> 00:41:54.700 او اجزت لك ان تروي هذا الحديث يذكر شي حديث. يقول لك اجزت لك ان ترويه عني اذن هذا الطريق الرابع ودكرنا ان الاجازة للمعدوم فيها خلاف ثلاثة اقوال طيب من طرق التحمل الطريق الخامس 113 00:41:55.000 --> 00:42:08.300 مكاتبة شنو هي المكاتبة فدون الإذن الى كانت مع الإذن غدخل في الإجازة لأن الإجازة لي تكلمنا عليها قبل تشمل الإجازة مشافهة والإجازة كتابة دابا الآن غير الكتابة دون الإذن 114 00:42:08.850 --> 00:42:27.600 شنو هي؟ ان يكتب لك الشيخ الى الناصريين. الشيخ كتب لك هكذا رسالة خاصة اليك كتب لك فيها هذا الحديث او هذا الكتاب المعين من سماع عن شيخ فلان او عن شيوخ فلان وفلان وفلان وذكر لك 115 00:42:27.600 --> 00:42:42.100 متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هادي اش كتسمى را ما ناولكش الكتاب الآن غير رسل لك رسالة مع طالب ولا كدا قالك هاد الكتب من اخبرك لكن اخبرك ماشي مشافهة كتابة 116 00:42:42.450 --> 00:42:57.950 لم يناولك شيئا ما كنتيش معاه اصلا غي كتب ليك مفهوم الكلام واضح يا سيمو هادي اش كتسمى مكاتبة هادي طريق من طرق التحمل الخامس من طرق التحمل الاعلام الاعلام 117 00:42:58.250 --> 00:43:16.450 شنو هو الاعلام هو الاخبار هداكشي لي كنكتبو الكتابة تا اخبرك به مباشرة كنتي معاه. الى مكنتيش معاه غي كاتبك والا كنتي معاه غيخبرك مباشرة. بماذا اخبرك؟ قال لك هذا من سماعي لم يجزك اذنت لك. يخبرك قال لك هذا من سماعه 118 00:43:17.550 --> 00:43:36.000 هذا الكتاب ولا هذا الحديث من سماعي عن شيخي فلان الإعلام هاد شحال دابا؟ خمسة الطرق اللي كان الله طريق السايس من طرق التحمل الوجادة الوجادة ان تجد انت كتابا او مرويات 119 00:43:36.200 --> 00:43:55.650 منسوبة للشيخ وجدت كتابا فيه مرويات تجد تلك المرويات كلها يرويها شيخ ما معين ابو داوود والترمذي ولا النسائي ولا او غيرهم فهادي تسمى الوجادة واضح ودكرنا حكم كل طريق من هذه 120 00:43:56.100 --> 00:44:23.500 طرق من طرق التحمل العرض او السماع والإذن المقترن بالمناولة والإذن المجرد عن المناولة هذه الاربعة يصح واش؟ الرواية والعمل بها على الصحيح هادي بربعة الرواية والعمل بها يصح والكتب دون الإذن والإعلام دون الإذن هذان فيهما خلاف قوي 121 00:44:24.300 --> 00:44:46.600 في الرواية وفي العمل والصحيح اش بالنسبة للعمل وجوب العمل بهما واما الرواية فاختلفا فقه لا تصح الرواية ايضا لانه ما كاتبك او اخبرك بذلك الا لترويج عنه قم وقيل لا 122 00:44:47.150 --> 00:45:01.450 والطريق الثالث اللي هو الوجادة على الصحيح لا يعمل بما فيها من مرويات ولا تصح الرواية بها من باب اولى الا ما جاش العمل لا تجوز الرواية من باب اولى 123 00:45:01.550 --> 00:45:20.550 هذا حاصل ما ذكر ثم ختم الآن رحمه الله ببيان ان صيغ الاداء تذكر في علم مصطلح الحديث. قال وما اي واللفظ الذي يذكر ان يؤدى به لفظ الخبري اش معنى اللفظ الذي يؤدى به؟ صيغ الاداء 124 00:45:20.700 --> 00:45:46.300 طيب الشيخ الراوي اخذ الحديث بالسماع او بالعرض او بالاذن المقترن بالمناولة ماذا يقول اذا اراد ان يحدث ان يؤدي هذه المرويات لأنه ملي تلقاهاش تحملها صار شيخا لغيره راه كل واحد من الرواة السي الناصري هو تلميذ 125 00:45:46.350 --> 00:46:07.450 بالنسبة لشيخه وشيخ بالنسبة لتلاميذه مفهوم؟ ها هو الآن تلقى الأحاديث من شيخه و اه جالس يحدث الناس صار شيخا مفهوم الكلام فكيف يؤدي؟ واش يقول ليهم حدثني؟ ولا سمعت لاخبرني ولا قال ولا عن ماذا يقول 126 00:46:07.600 --> 00:46:26.950 جواب اش يقول الشيخ اذا اراد ان يحدث تلاميذه وهذا اللي تلقى بهاد الطرق ماذا يقول في ذلك التفصيل على حسب طريق التحمل الى تحمل بالسماع ولا بالارض وحتى هاد الطرق الاباء فيها خلاف بين اهل العلم 127 00:46:27.050 --> 00:46:42.800 ماذا يقول واش يقول سمعته حدثني ولا فإذا اخذ الحديث بالسماع من الشيخ يقول سمعت او حدثني ولا لا انا ايلا سمع من لفظ الشيخ واراد ان يحدث اش يقول 128 00:46:43.250 --> 00:46:58.350 تبعت شيخي ولا حدثتني شيخي وعند العرض يقول قرئ عليه وانا اسمع الى كان شي حد خر يقراه ويلا قرا هو يقول قرأت عليه قرأت على الشيخ يقول قرئ عليه وانا 129 00:46:58.600 --> 00:47:20.800 وفي الإجازة سواء كانت مقترنة بالمناولة ولا غير مقترنة بالمناولة يصح ان يقول اخبرني او اجازني رواية او انبأني كل هذا مستعمل عند المحدثين في اصطلاحهم في في الاجازة وحتى في العرض يصحح الاخباراني 130 00:47:21.850 --> 00:47:48.650 واضح وفي عرف المتأخرين غايروا بين اخبرني وانبأني فاستعملوا الانباء في الاجازة والاخبار في العرض العرض كيقولو اخبرني وفي الاجازة يقولون انبأني او العكس تلف بذاتك وفيما عدا ذلك يقول عنه يأتي بلفظة عن 131 00:47:49.050 --> 00:48:12.550 مفهوم او يقيد اش معنى يقيد؟ يقول اخبرني كتابة انبأني اعلاما يقيده فالشاهد ذلك هاد التفاصيل تذكر في علم المصطلح الحديث وقد سبقت في نخبة الفكر وذلك في النخبة لما ذكر صيغ صيغ طرق التحمل 132 00:48:12.900 --> 00:48:32.300 بعد هذا ذكر طرق اداء ذكر طرق التحمل قال اه قال وصيغ الاداء سمعت ودكرت صيغ الأداء ثم ذكر طرق التحمل قال وصيغ الاداء سمعت وحدثني تم اخبرني تم قرأت عليه 133 00:48:34.150 --> 00:48:58.600 ثم قرأت عليه وانا لا تم قرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي معا ونحوها بل اولاني ليهما سمعت وحدثني فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره لقد سمعنا ولحدثنا اذا كانوا معه شي وحدين خرين 134 00:48:59.450 --> 00:49:40.800 واضح فالاولان سمع وحدة من لفظ الشيخ فإن جمع فمع غيره زيد واولها اصرحها وارفعها في الاملاء والثاني مم والثالث والرابع مم اولا فإن جمع فمع غيره واولها اشرحها وارفعها في الاملاء 135 00:49:41.450 --> 00:50:01.450 والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه فإن جمع فتى الخامس او كما قال رحمه الله ما كترجعوش الموطور فدايما الاستشهادات مكتذكروا منها والو اذن الشاهد هذا يذكر في علم مصطلح الحديث وقد سبق في النخبة قال رحمه الله 136 00:50:01.850 --> 00:50:20.850 وما به يذكر لفظ الخبر فداك مستور اي مقرر بعلم الاثر اي في علم مصطلح الحديث. قال السبكي رحمه الله والفاظ الرواية من صناعة المحدثين لا من علم الاصول وان تعرض لها بعضهم 137 00:50:20.950 --> 00:50:40.500 وقد سبق في اول الكتاب ان الناظم قال منتبدا عن مقصدي ما ذكر من الفنون غيره محررة. بمعنى انني اترك منتبدا بمعنى تاركا. سأترك لك في هذا النظم سأترك ولن اتحدث 138 00:50:40.550 --> 00:51:10.650 عن ما يذكر في غير هذا آآ الفني من الفنون وانما اقتصر في هذا الفن الفني على المقصود وما يذكر في غيره اتركه لغيره يدرس في ذلك العلم ما هو من اه خصائص علم البلاغة اتركه للبلاغة وهكذا ما هو من خصائص علم النحو اتركه للنحو ما هو من 139 00:51:10.650 --> 00:51:28.850 مصطلح الحديث اتركه لذلك واضح منتبدا عن مقصد ما ذكر تاركا ما هاديك ما مفعول لقوله منتبيلا تاركا ما ذكر من الفنون غيره وهذا مما يدخل في فن علم الحديث 140 00:51:29.150 --> 00:52:22.650 هذا حاصلهم قال كيفية الصحابي العرض الاجتماعي والانس على على خلاف والسماع والادنى شوف على العرضة معه الاذن توية الخبر ان اذا كانت روايتي عنه هوايته. روايته عن قال ابو حنيفة 141 00:52:24.350 --> 00:52:54.800 لا يعمل من معه خاصة او طيب يقول قوله اني وارد ككتاب اي اولا قوله استواء اسر للضرورة ضروري ادي تلات اما عن الاجازة العمل بالاجازة المجاورة زائد عندنا وعلي 142 00:52:55.500 --> 00:53:26.200 لاهل الظاهر ورواية عن لا تجوز بها ومن عال جماعة رواية عن مالي قوله جزى ويأتي بها في العمل بها كما يعمل بالاجازة يعني يا ولدي اذا صح كان يرويه 143 00:53:28.600 --> 00:54:16.900 يا ولد قال في شرح معنى جواز العمل عز وجل فائدة الاجابة ان يجعله مستندا فائدة الاجابة الذي يسقاو الحرف والمد ذلك طالب العلم الذي جرى به العمل قال الناظم في طلعة الانوار 144 00:54:17.300 --> 00:55:22.150 الوقفة عدم التفصيل للمعلوم كويس هذا مذهب الذي استمر العمل هذا معنى لا يصح قال ابو داوود الحبلى اه الحبل جمع مم يعني ما في بطنها الحمل الحمل الذي في بطن النساء الحوامل 145 00:55:24.850 --> 00:56:06.150 واجمع على عدم جواز لمن يوجد قال ابن عاصم والا عفوا عن واعمل ايها ما تعمل به ما يعرفش الخطة لا تعرفه اعرفه امتنع جاوب جواب لا تعرفه عليك العمل 146 00:56:06.650 --> 00:57:07.450 والقى في لا يقول اذن حتى في الكتابة تستعمل اخبارا يشاء هذه المجاورة وقع الخلاف الشيخ قياسا على لا يتحمل واحد من هذا في رواية والاخذ عن وجادة مصدر ولده 147 00:57:12.200 --> 00:57:40.600 ولا اجازة بالعربي في ضالته اه ومطلوبه معطوف على الماء وجد مطلوبا ضالته ومطلوب موجودة نضبي موجدة موجدة تقول وجد فلان على فلان في نفسه وجدت عليه في نفسي موجدة يعني غضبت عليه 148 00:57:41.400 --> 00:57:58.250 بين وجدا وجدا قالوا من الصلاح؟ نعم واهل اللغة يذكرون هذا في كتب اللغة المشهورة وتوجد غير هذا من مصادر كاين مصادر اخرى كثيرة لفعل واحد وجد لكن المصادر تختلف على حسب 149 00:57:58.600 --> 00:58:22.150 المعنى المقصود بالفعل لان وجد له معان اهل اللغة اش دارو؟ اهل الفن ماذا فعلوا؟ لما وجدوا هذا الفعل اللي هو وجد يختلف مصدره بحسب معناه استعملوا هنا في هذا المعنى لان هذا معنى خاص. وهو ان تجد بخط شيخ كذا هذا معنى خاص غير موجود عند العرب 150 00:58:22.250 --> 00:58:43.150 استعملوا له مصدرا مولدا من عندهم وهو اش وجادة واضح فإذا سمعت وجد وجادة يقصدون به هذا المعنى ووجد وجدانا ضالته وجودا مطلوبه موجدا للغضب الى اخره قالوا ابن الصلاح وفيها مصادر 151 00:58:45.800 --> 00:59:36.500 الوجه يعني هناك بعض المصادر المشتركة تستعمل في معنيين هذا المعنى قال العراقي في غير المعنى وذاك ان لم تثق قوله الرواية بها بان يجد معظم عليه اصحابي انه يعمل بها ايضا 152 00:59:36.650 --> 01:00:45.350 وقطع بعض محقق عند فصول على الخط على هذه اللفظ الذي اهاه ولمن سيولد لك لابنائك يحتمل انهم موجودون. انهم مولودون اجزت لك واحد الشخص عندو اولاد عندو زيد وعمرو بكر 153 01:00:45.700 --> 01:01:04.750 فقال له اجد لك ولاولادك هادي اجازة للموجود لكن لمن سيولد لك للمعدوم؟ مازال ما كاينينش عاد غيتولدو من بعد فالاولى اجزت لك ولاولادك اجازة للموجودين فقط اذا كانوا قد ولدوا 154 01:01:05.150 --> 01:01:26.650 سيولد لك اجازة للمعدوم نعم اه ايلا قال ليه اجزت لمن سيولد لك دون ان يقول له لك فهي للمعدوم فقط الا قال ليه لك ولمن سيولد لك هذه للمعدوم التابعة للموجود 155 01:01:29.300 --> 01:01:41.850 لا لا ديك الساعة يولد ولا عاد تولد ليك هاديك ماشي عجزت لك خصو يقولي اجيت لك وهادي من سيولد لك؟ عاد يكون فيه الموجود والمعدوم ايلا قال ليه لمن سيولد لك هذا المعدوم فقط 156 01:01:46.500 --> 01:02:22.850 لا نعم لكن الظاهر انها على حسب حال المخاطب اذا كانوا الى كانوا عنده اولاد فهي للموجود ويلا كانوا مزال معندوش اولاد فهي للمعدومين نعم اه نعم حنا دابا الآن كنتكلمو ماشي على 157 01:02:23.050 --> 01:02:39.050 اه تلك الروايات من صاحبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما نتحدث عنها عن الرواية منك الى من يحدث من تروى عنه بينك وبين من تروى عنه واضح 158 01:02:41.600 --> 01:02:58.450 فحتى من جهة العمل لأنه لابد في العمل من ساحة السند واضح لابد في ذلك من صحة السبب باش فالشيخ او الراوي اذا وجد كتابا اه بخط شيخ ما او منسوب لشيخ ما 159 01:02:58.950 --> 01:03:18.600 اه ولم ليكن بطريق من الطرق السابقة فيوجد احتمال اه الواسطة بينه وبين شيخه بمعنى لا ننظر هنا الى السند الذي بين الشيخ فلان المنسوب اليه تلك الروايات وبين النبي صلى الله عليه وسلم 160 01:03:19.150 --> 01:03:41.550 وانما ننظر بين الذي وجد ومن تنسب اليه الرواية هذا واحد وننظر ثانيا الى من نسبت اليه الروايات وهل صحت عنه ام لا؟ فبمجرد الولادة لا يثبت ذلك لابد من اتصال السند هادشي علاش قبلناها في الكتابة وفي الاعلام علاش قبلناها في الكتاب والاعلام لوجود الاتصال 161 01:03:41.900 --> 01:04:18.050 لان الشيخ كيقولك هذه مروياتي ولا هذا سماع هذا اتصال لكن انت غي لقيتيها مكتوبة فقط ما يدريك انها فعلا من رواياته بالوجادة لا يجوز العمل لا يجوز العمل لم افهم سؤالا 162 01:04:18.800 --> 01:04:31.550 دابا الآن هاد الكلام اللي كنت كنشرح لك كنشرح ليك يعني عدم جواز العمل الرواية من باب اولى اذا لم يجز العمل لم تجوز الرواية من باب اولى واحيانا قد تمتنع الروايات ويجوز العمل 163 01:04:32.750 --> 01:04:49.000 يعمل دون الروايات لذلك احيانا بعضهم يفصل كما في الاعلام وفي الكتب فكيقول لك اه يجوز العمل بها دون الرواية علاش قالوا دون الرواية لأنه ليس هناك اذن بالرواية فما دام لم يأذن مجرد اخبار 164 01:04:49.050 --> 01:05:26.350 فنعمل لكن لا نروي لانه لم يأذن لنا بالرواية فإلى قلنا لا يجوز العمل لا تجوز الرواية من باب اولى واضح