1
00:00:02.100 --> 00:00:49.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:50.000 --> 00:01:11.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:01:11.450 --> 00:01:28.250
وكل برادة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله باب في كتابه السنن في كتاب الصوم هذا باب ما جاء في اعتكاف يوم او ليلة في يوم او ليلة

4
00:01:28.350 --> 00:01:50.300
نعم حدثنا اسحاق ابن موسى الخطمي بساق ابن موسى الختمي ثقة حدثنا سفيان عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان عليه نذر ليلة نذر ليلة في الجاهلية

5
00:01:50.350 --> 00:02:11.200
يعتكفها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتكف اللهم صل على محمد هذا الحديث اسناده كله صحيح والامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من تاريخ عبيد الله النافع

6
00:02:11.350 --> 00:02:36.950
عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال وفيه نعم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال وامره ان يعتقبه. امره لكنه امره والامر يدل على معنى خاص فيما يظهر لي

7
00:02:37.400 --> 00:02:55.850
وما وجدت احد استفاد من هذا مما اريد ان اقوله الان ان شاء الله الذي ظهر لي انه في الجاهلية اذا كان النذر الاسلامي يجل ما قبله ولماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم؟ هنا السؤال بارك الله فيكم

8
00:02:55.950 --> 00:03:14.150
لماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبدها؟ يعني اذن له ان يعتقل ويقول لا حاجة لان هذه من امور الجاهلية وثم يعتكف الظاهر لله عز وجل وليس لصنم من الاصنام

9
00:03:15.150 --> 00:03:35.350
انا يظهر لي هنا اه ايضا المعنى الذي يقال فيه ولا يبعد عنكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الاعرابي اين ابيه؟ قال ابي وابوك اعوذ بالله على كل حال من النار

10
00:03:35.450 --> 00:04:04.200
وكذلك قال في استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يؤذن لي هذا يدل على معنى في الحقيقة لا شك ان تقول انا عاطفة ورغبة الانسان شيء اخر لكن الذي لا يقدر ان يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:05.850 --> 00:04:21.700
وانا اذكر ان هناك بعض اصحاب السيرة قد ردوا هذا الحديث حبيب ابوك بالنار او لم يستظلم ياذن ان يستغفر له قال هذا غريب وهذا مخالف للسن مخالف للاية وما كنا معذبين حتى

12
00:04:21.700 --> 00:04:45.250
رسولا والذي يظهر من هذا الذي امره امر عمر  بنذره انهم ليسوا من اهل الفترة والا في الحقيقة اذا ما كان النبي كان الله ينهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لابيه وامه

13
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
الامر في الحقيقة لابد ان يصل الى انه كان الناس يعرفون الحمد لله ما وجدوا الاف فريق كانوا يحجون على ماذا؟ على ما وجدوا مما هو محرف من حج ابراهيم عليه السلام. فعملوا

14
00:05:05.550 --> 00:05:22.750
هو حمص ما كانوا يذهبون الى عرفات اظن يعني هذا المعنى يوجد هنا ايضا فما كانوا من اهل الفترة كان الناس هناك موحدون ايضا ولم يسجدوا لغير الله عز وجل

15
00:05:22.800 --> 00:05:48.900
ودل على ان لا يحكم عليهم من اهل الفترة. والا بالفعل هذا الحديث يكون متضاربا. لقول الله تبارك قال تعالى انه اه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وامره ان لو كان من اهل ايه؟ الفترة ما كان يؤمر يعني ان يفي نذره

16
00:05:49.000 --> 00:06:17.500
وبذلك يظهر ان الانسان اذا كان نظرا نظر الطاعة في حالة كوبره ثم وقد بلغه العلم وبلغه الاسلام وبلغه الدين لكنه قضى حياة بالكفر بعدما الاسلام وكل شيء ثم ويجب عليه ان يقضي نظره في الحالة الاسلام ما نذره في حالة غير الاسلام والله اعلم. نعم

17
00:06:17.950 --> 00:06:39.000
وبذلك يعني هذا الاستدلال ان شاء الله اقول يعني لفظ امره ان يعتكف ثم بعد ذلك من الفوائد التي يذكر فيه انه الاعتكاف ليس له شرط الصوم الا الا ان يشترط

18
00:06:39.350 --> 00:07:00.000
ولابد ان يكون نذره في النهار اما في الليل الصوم لا يكون ولا يجوز لانسان ان يرتدع صوما في الليل يعتكف ليل. وبدون الصوم يكون الاعتكاف ايضا وهذا اظن في الاسلام معروف جدا. نعم

19
00:07:00.200 --> 00:07:19.450
وكذلك ليلة واحدة وزاد ولا هذا كلما اردت ان تدخل المسجد وتنوي الاعتقار لك الاجر ولذلك هم في اه وقد جاء ذكره هذا في دروس ابي داوود وغيره ان المسجد النبوي الشريف كان مكتوبا اذا

20
00:07:19.450 --> 00:07:37.800
من بعد الرحمة على العامود الايمن للجرد وتدخل بالعمارة القديمة التركية وكان به نويت سنة الاعتداء هكذا وهناك قالوا انه اذا نوى الاعتقاف ولو لساعة او ساعتين جاز ان شاء الله

21
00:07:37.900 --> 00:07:59.300
نظرا لما جاء هنا نظر ليلة انه كان عليه نذر ليلة في الجاهلية واما اذا كان في النهار فلا يشترط ايضا الصوم. نعم ثم قال باب في المعتكف يلزم مكانا بالمسجد. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن وهب. قال اخبرنا يونس وهو

22
00:07:59.800 --> 00:08:20.900
يونس ابن يزيد الايلي ان نافعا حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتقب الاشهر الاواخر من رمضان كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان وهذا امر معروف في الاحاديث

23
00:08:20.950 --> 00:08:41.350
وقد اراني عبدالله وقد اراني عبدالله بن عمر المكان الذي يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لانه رأى العمود الذي كان يعتكف والى الان الى وقت قريب كان هناك اشارة مكتوبة لا يزال

24
00:08:41.650 --> 00:08:57.900
يعني آآ عمود الارتكاك او عمود النبي صلى الله عليه وسلم اذكر هكذا وصارت المتهمة دخلت هناك؟ نعم وقد اراني عبدالله بن عمر مكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
آآ الاستدرال من آآ تبويبة او تذويب ابن ماجة في المعتكي فيه يلزم مكان مسجد يلزم مكانا في المسجد لا شك اذا كان هذه السنة يعتكف ويلزم مكانا خاص لكن الذي يظهر والله اعلم

26
00:09:18.250 --> 00:09:36.900
اذا كان يلزم مكانا خاصا لكل سنة وكان هو الاستدلال من قول نابع وقد اراني عبدالله ابن عمر المكان الذي يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس اذا تكلم قد مرة واحدة. ومن

27
00:09:36.900 --> 00:09:53.000
اللهم اغفر لي وقت آخر في مكان آخر اسمح طريقنا او اسمح مكان واقرب مكان من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو وكان يعتذر بهذا المكان كل سنة

28
00:09:53.150 --> 00:10:21.150
السلام علينا ان يكون في كل سنة اذا كان سبق اليه. والمسجد لا يجوز ان يكون احد يخص باسمه لكنه من سبق فيكون له اذا دخل. اما الامام واما الامير المؤمنين والله اعلم قد يكون والله اعلم قد يكون يجوز لهم. ومنهم استجازوا آآ بناء المقصورات

29
00:10:21.150 --> 00:10:55.450
مقصورة كانوا يصلون فيها والله اعلم. نعم اه ثم بعد ذلك الاعتكاف في المسجد ان لا يكون الا في المسجد  آآ الحديث الذي يأتي الله اعلم يدل على هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نوعين ابن حماد هو صدوق يفتي كثيرا قال هددنا ابن مبارك

30
00:10:56.000 --> 00:11:14.650
عيسى ابن عمر ابن موسى القرشي مقبول النافع لابن عهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اعتكف فرح له فراشه ان يوضع له سريره ورأى اسطوانة التوبة. نعم هكذا ذكروا اسطوانة التوبة

31
00:11:14.650 --> 00:11:37.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد ضعيف لاجل نعيم ابن حماد. لكنه صلى الله عليه لابد ان كان له مكان ورأى اسطوانة كما جاء فيه في احاديث اخرى ايضا. وجاز ان يكون يأخذ الانسان

32
00:11:37.400 --> 00:12:07.500
نعم او يجعل في حجيرة  يعني مكانا خاصا يقتلي فيه لا يشارك فيه احد وهو الذي يدل عليه بعض الاعتكاف في خيمة المسجد في خيمة المسجد درب الخيمة في المسجد هو الذي يعني يدل على انه لا يجوز الاعتكاف في البيت. وان كان ضرب الخيمة فيه شيء من التضييق الى المسل

33
00:12:07.500 --> 00:12:26.450
لكنه اذا لم لم يكن تضييق مثلب جاز والا اذا كان تضييقا لاكثر لكثير من الناس ويكون لا يجوز الخيمة وهو الذي عمل به في المسجد الحرام باداء في هذا الزمان

34
00:12:26.450 --> 00:12:51.650
لان الناس كانوا ربما كانوا بالاول يحتجرون او كانوا يحيطون انفسهم بشيء من الثياب وغير  وانا اذكر انه المسجد النبوي الشريف الظاهر الان يسمحون لعبدالله اهو لما كنا ندرس المدينة وقعنا هناك في التوسعة

35
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
توسعة الملك سعود رحمه الله من باب عمر الى باب الرحمة كان الناس مع الجدران كانوا آآ يجعلون الشراشب ويجعلون بعض الثياب ويجعلون حجرا صغيرة لهم او اجتماعيا ثلاثة اربعة

36
00:13:11.900 --> 00:13:36.750
هكذا كان منذ متى ما ندري الان يكون الانسان ينفرد بمكان خاص وقد لا ان ويكون هو المصلحة فيها نعم والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثرت الخيام تأتي ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ حاولنا

37
00:13:36.750 --> 00:14:00.850
فامتنع بنفسه صلى الله عليه وسلم عن الاعتكاف في تلك السنة اه ثم طرح الفراش او سرير اذا كان في مكان لا تصل الصفوف ولا تقطع الصفوف فلا بأس فيها لكنه طرف الفراش فقط مع السرير

38
00:14:01.000 --> 00:14:24.750
وقد يكون والله اعلم. الحديث ضعيف واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هل ينام على السرير جاء ذكر بعض يعني ينبغي ان يقف الناس ليتتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او الحديث الصحيح

39
00:14:25.000 --> 00:14:47.750
وينظر هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على الفراش اه على السرير عائشة رضي الله عنها كانت تكون امامه في قيام الليل وتمد رجلها ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسجد فغمزها

40
00:14:47.950 --> 00:15:09.250
رجليها هذا يدل على انها ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لهم سرية والله اعلم نعم الحديث على كل حال لعيب واما بالمعتقل نقل السرير في مكان لا يعم او لا يكون عام للناس هذا المكان

41
00:15:09.250 --> 00:15:23.300
المسجد ربما يكون جاهزا اما اذا كان الناس يصلون او يصلون الى هناك بالتضييق بهم لا يجوز. والمنع من قبل ولي الامر قد يكون جاز في هذا بدرجة اولى نعم

42
00:15:24.150 --> 00:15:43.850
باب الاعتكاف في خيمة مسجد قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا المعتمر ابن سليمان هو التيمي قال حدثني عمارة ابن غازية المازني قال حدثنا قال  رسول الله سمعت محمد ابن ابراهيم

43
00:15:44.700 --> 00:16:08.100
ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه تكفى وفي قبة تركية على سدتها قطعة عصير على سدته على بابها قطعة عسير قال فاخذ الحسير بيده فنحاها بالنافينية القبة

44
00:16:08.150 --> 00:16:40.050
ثم اطلع رأسه فكلم الناس صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الهدي الصحيح واخرجه مسلم ونظيره ايضا نعم  وهذه الاحاديث تدل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وهناك في علمكم طلبة العلم ان المسجد ثلاث المساجد الثلاثة فقد ام المساجد عامة

45
00:16:40.050 --> 00:17:03.400
ولا تبجلهن وانتم عاكفون في المساجد عامة. وبذلك استدل عامة العلماء على انه يجود في اي مسجد الدنيا هناك بعض العلماء رأوا انه لا يكون لا اعتكاب الا المساجد الثلاثة على هذا. ولو كان جاز في البيت لما

46
00:17:04.050 --> 00:17:23.150
ضرب الخيمة وضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخيمة. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذن معه آآ لضرب الخيمة لبعض النساء. فلما اكثرنا وهو الذي آآ قرر قيمته اخرج من كان يستعد بالمكان

47
00:17:23.150 --> 00:17:44.350
يستعد للاعتكاف ولم يعتكف صلى الله عليه وسلم وقال البر اردنا كما مضى بنا نعم الحديث وامر بحبسكم بقضاء فضرب فلما رأى النبي رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:44.450 --> 00:18:11.600
ولم يعد في رمضان واعتكف عشرا من شوال. ولو كان جاز الاعتكاف في البيت والمرأة بدرجة هنا جاز لها الاعتكاف في البيت والله اعلم نعم الا بالمسجد ولو جاز في البيت لثبت نقلا لا سيما في حق النساء. نعم

49
00:18:12.000 --> 00:18:39.350
واه نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قال المرأة بمسجد بيتها. نعم ثم بعد ذلك الكلام هل من كل مسجد من مساجد من المساجد طبعا كانت مسجدا جامع او غير جامع. وقال بعضهم ينبغي ان يكون مسجد الجامع حتى لا يحتاج

50
00:18:39.500 --> 00:19:08.750
المعتقل الى الخروج الى مسجد اخر للجمعة والجماعات. نعم وقلنا انه هناك حتى حذيفة ابن سليمان رضي الله عنه يرى الشيخ الالباني الامر سيئة صغيرة في هذا الباب على كل حال رأى انه لا يتجاهل الا بالمسائل الثلاثة. وسيد النسائي وايضا كان يرى هذا الشيء. نعم

51
00:19:12.050 --> 00:19:34.050
طريق الى الى حذيفة ابن اليمان انه كان يقول لا الا بالمساجد الثلاثة نعم آآ ثم بعد ذلكم بعض في المعتكف يعود المريض ويشهد الجنائز عن محمد الرمح المصري ثقة

52
00:19:34.300 --> 00:19:53.950
قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب العرواء ابن الزبير انا بنت عبد الرحمن رضي الله رحمه الله اللامة ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه

53
00:19:54.800 --> 00:20:09.600
والمريض فيه من يكون مريض؟ نعم. هذا اذا له معنا لعل هناك كان احد اقاربي عائشة رضي الله عنها قد يكون في البيت وهي معتصمة فما اسأل عنه الا وانا

54
00:20:09.600 --> 00:20:29.000
يعني لا تجلس عند ولا تقف عند انما معرضا كيف حالكم وكيف انتم قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البرد الا لحاجة اذا كان اذا كانوا معتكفين

55
00:20:29.050 --> 00:20:47.750
اذا كانوا معتمدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه او الناس. وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل الا لحاجة وجاء في بعض الروايات الا لحاجة لابد منه لا بد من هناك. اما ما لا بد منه ما كان يخرج صلى الله عليه وسلم

56
00:20:47.800 --> 00:21:07.850
مثل ما جاء ان عائشة رضي الله عنها كانت  وترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يمد رأسه في عائشة رضي الله عنها وهي وهو في المسجد وهي في عجرتها وكانت

57
00:21:07.850 --> 00:21:34.950
وصلوا وترجلوا له صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل على انه لا يخرج من المسجد الا لحاجة لا يمكن قضاؤها الا بالخروج الا بالخروج. نعم تم التنقل نعم لا يدخل البيت الا لحاجة

58
00:21:35.650 --> 00:21:56.450
اذا كانوا معتدون في المقر حدثنا احمد بن منصور ابو بكر الرمادي قال حدثنا يونس بن محمد وهو الذي البغدادي المهدئ المحكم ثقة قال حدثنا الحياج ابن هلا حياج الخرساني

59
00:21:56.600 --> 00:22:30.450
الخرساني. ابن عبدالرحمن  ابن عبد الرحمن اي نعم الاموي متروك الرواية متروك انا ابن الخالق قال الذهبي مجهول قرض بحجر مجهول والذهب يقول واهم انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

60
00:22:30.450 --> 00:22:55.400
صلى الله عليه وسلم المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض المعتدل يتبع الجنازة ويعود المريض. وهذا موضوع لا يجوز حكايته ولا العمل به الا ببيان وضع هذه الرواية. اذا كان احد يروي

61
00:22:55.400 --> 00:23:17.100
وهو مقارن ببيانه موضوعا او قريبا جدا هو مخالف لما للحديث الواضح جدا كان لا يكون بيته الا اذا كان الا لحاجة خاصة. نعم لما قال بعضهم بالمعتقليات بيصيروا رأسه ويرجله بنفسه

62
00:23:17.750 --> 00:23:45.000
استعانة احد او يذهب اذا احتاج الى الغسل ويخرج الى البيت وهي من الحاجات. نعم حدثنا علي بن محمد. ولذلك الطعام ينقل اليه. واذا كان احد يزور  جزيل بهذا ايضا حتى يضي الاوقات

63
00:23:45.350 --> 00:24:03.900
وقد رأينا قمنا بمكة وبعض الاحيان الطلبة يقضون اوقاتهم في امام ما يسمونه في السوالف عامة. لكن اذا كانوا في مذاكرة العلم ويا حبذا هذا الاعتكاف ان شاء الله. اذا كان في مذاكرة

64
00:24:03.900 --> 00:24:33.350
مذاكرة اللغة مذاكرة كذا. لكنهم كانوا سبحان الله يعني رأينا ناسا وكنا ولمدة طويلة ارتكبنا فوجدنا ناس جنبنا  كنا نقول يا اخوان خففوا عنكم عننا. ولو يعني اخللتم كنا ننتقل للمكان الاخر بعيدا

65
00:24:33.800 --> 00:25:01.900
ولما كان هناك يعني تحجير او تخصيص مكان نعم فكان يعني مجاور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا انا هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:01.950 --> 00:25:26.650
وهو مجاور يدني الي رأسه وهو مجاور صلى الله عليه وسلم بص له وارجله. اغسله اغسل رأسه صلى الله عليه وسلم رأسه صلى الله عليه وسلم. هذا لاديس اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن ابراهيم

67
00:25:26.800 --> 00:26:10.500
الاسود ليزيد النخين عائشة رضي الله عنها     وهذا الحديث يدل تأكيد انه لا يخرج الا لحاجة لا يمكن ان آآ يعني بالخروج فاذا كان احد يوصل له فطوره وسحوره فلا يخرج لكنه اذا لم ينكر هناك وافتوا بالخروج ولا شك فيه ان شاء الله

68
00:26:11.300 --> 00:26:32.900
اما التنقل وكذلك من الحديس يؤخذ ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من معتكفه الى باب حجرته  رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان المعتقل يجوز له ان يتنقل بالمسجد الاغراض اذا كان

69
00:26:32.900 --> 00:26:50.800
يؤخر المسجد واراد ان يدرك الصف الاول فبعد الاذان ومع الاذان وقبل الاذان جاز له ان يتنافس فيها ولها يومنا من هذا وربما يخرج قبل نصف ساعة حتى يدرك الصف الاول الصف الثاني. نعم

70
00:26:51.400 --> 00:27:16.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان قد يتنقل ومنه يؤخذ تنقل الطلبة من معتكفهم الى حضور المساجد والله يعني دور الدروس اذا حضور الدروس النبي صلى الله عليه وسلم انه تنقل من معتكفي من جزء معتكف الى جزء اخر من المسجد. اكبر دليل على

71
00:27:16.350 --> 00:27:42.950
هذا للخير ان شاء الله اذا تنقلوا ولا بأس فيها اما التنقل بدون فائدة من هنا هناك مع الناس. واضاعة وقت الاعتكاف المبارك. فهذا مما ينبغي ان  يزوره اهله بالمسجد لا يزوره ولكنه يزوره يسأل في المسجد. حدثنا ابراهيم ابن منذر الحزام

72
00:27:42.950 --> 00:28:11.950
عمر ابن عثمان ابن موسى ابن عبيد الله ابن المعتمر  عن ابيه وهو عمر آآ عثمان ابن عمر قال الذهب يا سدوب وقال ابن حجر مقبول  لم يرفقه الا ابن حبان فيكون على كل حال مستور الحال عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسان

73
00:28:11.950 --> 00:28:28.850
علي ابن الحسين رضي الله عنه زين العابدين المعروف بزين العابدين صفية بنت خويي زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره

74
00:28:28.850 --> 00:28:49.850
ومعتكف بالمسجد في العشر الاواخر من شهر رمضان وتحدثت عنده ساعة من  ده قدم من العشاء يعني اما قبل العشاء او بعد العشاء ثم قامت تنقلب وقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:50.000 --> 00:29:20.650
هذا ايضا حاجة لان المرأة تخرج ويوصف لها الى بيتها اذا كان بعيد يمكن ان توصل يوصل لكنه اذا كان قريبا وكان قريبا  صلى الله عليه وسلم يقلبها خارج المسجد. حتى اذا بلغت باب المسجد الذي كان عند مسكنه. ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه

76
00:29:20.650 --> 00:29:40.900
وسلم مر بهما رجلان من الانصار مر بهما رجلان من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم  النفوذ يدل على انهما اسرع في المشي يعني مشى يا مضيان السرعة

77
00:29:41.100 --> 00:30:03.700
ادبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه طالما وقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رسلكما ترسلوا وتمهلوا ولا تعجلوا على مكانكما انها صبية بنت حيي. والناس كانوا يعرفون انها هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:30:03.800 --> 00:30:21.750
قال سبحان الله فهما اعتذار النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم هو وهو لكنه ربما الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت ان يقذف في قلوبكما الشيطان شيء

79
00:30:21.800 --> 00:30:38.750
والنبي صلى الله عليه وسلم ودعك عن نفسه من موضع الشبهة. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر او كبر عليهما ذلك. يعني كيف يظن قبيح الفلسفة او ظن النبي صلى الله عليه وسلم فينا اننا نشك ان النبي

80
00:30:38.750 --> 00:31:00.850
اخترع بامرأة اجنبية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. نعم ان الشيطان يجري من الانسان من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. هذا الحديث في ايران هو

81
00:31:02.450 --> 00:31:22.500
عثمان ابن عمر ابن موسى او اي نعم ابوهم عثمان بن موسى وهو مقبول ولكن الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق شعيب الزهري الى اخره النفسي وانه نعم

82
00:31:23.500 --> 00:31:58.500
ده رواية  الامر بالمعروف وننهى من الله ان الله تعالى بدأت هذه الاخوة واني خشيت ان يبدو في قلوبكما شيئا. وفيه انه الانسان اذا وقع في نفسه ان احدا يشك في او احدا يتهمه بشيء. فينبغي ان يدافع عن نفسه. ينبغي ان يدافع

83
00:31:58.500 --> 00:32:19.900
النفسية حتى لا يضل هي بسوء. وفيه ادب من النبي صلى الله عليه وسلم الدفاع الماضي شبهات ادب ادب امته صلى الله عليه وسلم ان تدفع او تدافع الامة انا عن نفسي عن وضع الشبهات حتى لا يظن بهذا النصر

84
00:32:21.100 --> 00:32:50.050
باب المستحابة تعتكف حدثنا المستحالة معلوم هنا يأتي الدم ويجري الدم في غير موضعه او غير وقت الحيض بصفة انه غير صفة الدم. بصفة غير صفة الدم اما الحياة فقد يكون يأتي بغير وقته للمعتاد. كما جاء بذكره النساء معتادة او غير معتادة

85
00:32:50.050 --> 00:33:09.450
وهو الدم الذي يجري وهو ليس على صفة دم الحيض في غير وقت الحيض خاصة قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن السباحون زعفران الثقة قال حدثنا عفوا انه مسلم قال حدثنا يزيد

86
00:33:09.450 --> 00:33:32.750
يزيد ابن الزرع العيشي ثقة خالد الحداد ان شاء الله نعم قالت عائشة رضي الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه وكانت والحمرة والسترة وربما

87
00:33:32.850 --> 00:33:56.200
وضع التهدئة الدشت نعم امرأة من نسائه ذكر بعضهم انها كانت زينب رضي الله عنها زينب بنت جحش كانت وقيل حمنا بنت جاهز لكن لا يقال لحمنا بالدجاج كنا نساء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وهي

88
00:33:56.200 --> 00:34:20.300
اختم اخته زوجتي اخت زوجة وقيل ان بنات الجحش كلهن قالت عندهن هذا المرض وما هو المستعان وقد اصيب اصيبت به الزوجة النبية صلى الله عليه وسلم. واصيب به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من الامور العارضة العارضة

89
00:34:20.300 --> 00:34:37.350
وقد يصاب به اقبل الخلق صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم  رسول الله ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه وكانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعت تحتها قد

90
00:34:37.350 --> 00:35:10.550
وكانت تصلي والماء الحمرة ويعلوها الحمرة والصهرة هذا لا ليس رحمه الله ايضا ودل هذا على ان المستعاذة تصلي وتصوم وتعتكف وتعمل كل ما تعمله المرأة الطائرة غير انها تتحاب بعد تتحفظ بثوبها حتى لا يستقبل منها. كذلك يزرع يكون يعني

91
00:35:10.550 --> 00:35:43.200
المسجد ولذلك ربما اذا كان الماء ولا يكون فيه وكان يعلو الصخرة اه سهرة الاستعاذة والحمرة مع الصغرى نعم وهذا فيه كأنه ان ليكونوا احمرا  السفرة والله اعلم واما دم الحيضة

92
00:35:44.100 --> 00:36:01.800
مكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف او يعرف يعرف يا عرب رائعة وفيها او يعرف يعرف النساء. وهذا فيه والله اعلم. اه لونه

93
00:36:01.800 --> 00:36:22.400
لون الاصطحاذة بحمرة مختلفة مع الصفرة ثم قال باب في ثواب الاعتكاف. ثواب الاعتكاف على بيت الله ابن عبد الكريم عبيد الله بن عبدالكريم وهو ابو سرعة الرازي الامام قرين الامام

94
00:36:22.950 --> 00:36:52.000
حاتم ابي حاتم احمد ابو حنبل وغيرهم رحمة الله عليهم لهم جهودهم في الجرح والتعديل حدثنا محمد ابن امية محمد ابن امية ابن ادم القرشي قال حدثنا عيسى ابن موسى عيسى ابن موسى البخاري

95
00:36:52.100 --> 00:37:26.450
ربما هكذا قالوا ربما اخطأ ودلس ايضا وهنا التدريس موجود انا عبيدة انا عبيدة لعمي عبيدة ابن بلال التميمي مجهول ان فرقد  هؤلاء ثلاثة ضعفاء بالتوالي في هذا الاسناد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:37:27.000 --> 00:37:53.500
هو يعجب الذنوب هو الذنوب ان يدفعوا النفس ويمنعوا النفس الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها له من الحسنات كعامل الحسنات كلها عامل للحسنة دي كلها الصلاة والزكاة والحج وغيرها وغيرها

97
00:37:53.650 --> 00:38:17.050
وهذا هو الذي من جملة ما قالوا من علامات الاديس الضعيف المبالغة في ذكر الزواب نقول المبالغة قد يكون هو يعني نسبية ولكن الشان لا يحكم على الحديس او الوضع الا عن طريق الاسناد وهو عن طريق الاسناد عن طريق

98
00:38:17.050 --> 00:38:55.700
فينبغي على كل عام ان نعرف انه رحمة الله عليه عن طريق الاسناد ولذلك يقول حديث صحيح اسناده وليس معناه انه كانوا يحملون نقد المتن كانوا ينقذون المتن ايضا طريق التواريخ وغيرها وغيرها. ويقولون ان هذا لا يمكن لان

99
00:38:55.800 --> 00:39:21.300
فلانا لم يسلم الا بعده قبله كذا والبخاري رحمه الله قدستان في كتابه التاريخ نقد المتن وهؤلاء مساكين الذين تربوا في احضان اعداء الاسلام. يقولون ان المحدثين لم يكونوا يعرفون نقد المتن الداخلي

100
00:39:21.300 --> 00:39:50.450
وهؤلاء دخلوا بداخلة الازهار آآ باب في من قام في ليلتي العيدين باب فيما قام في ليلة اليدين ما حكمه حدثنا ابو احمد المرار ابن الثقة بثقة. نعم وقال حدثنا محمد

101
00:39:50.600 --> 00:40:11.100
ابن بهلول سدوق له بعض العوام. قال حدثنا بقية ابن الوليد البقية ابن الوليد الحمصي جزيرة تدليس عن الضعفاء. هنا الذي هو شيخه الذي روانه ليس من الضعفاء. لكنه دلس انه

102
00:40:11.100 --> 00:40:31.350
عن ثور ابن يزيد وهو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلاي ثقة خالد بن معدان الكراي كثيرا عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلتي العيدين محتسبا لله

103
00:40:31.350 --> 00:41:07.450
لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. نعم وهذا ضعيف جدا او ضعيف آآ بتدليس بقية في تدليسهم بقية ابن الوليد  هنا هذا وقد رواه في كتاب انظروا البوصيري انظروا والبوصيري قال هذا اسناد ضعيف لتدريس البقية ورواة يوسف لكن لم ينفرد به بقية انصار ابن يزيد فقد رواه اصبح

104
00:41:07.450 --> 00:41:29.150
من تاريخ عمر ابن هارون البلدي وهو ايضا جدا نعم المتروك عن ثور النبي وله شاهد من حديث ابو عدي بن الصامت رواه الطبران وهو ايضا ضعيف الحديث لا يتقوى مثله والله اعلم

105
00:41:29.350 --> 00:41:55.400
وهو ضعيف ولا يكون لو كان هكذا ما كان تركه صلى الله عليه وسلم ليلتي الايمان. من قام الليل مثل ما يقوم رمضان تسعة وعشرين وثلاثين ليلة ثلاثين ثمانية وعشرين مثله من قام ليلة وهذا قد يعمل به اسعار التبليغ

106
00:41:55.400 --> 00:42:22.800
هكذا هو يبينون لاصحابهم هذه الفضيلة نعم ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة الزكاة معلومة وهي خارج مال مخصوص في وقت مخصوص لله عز وجل الذي اعطى شيئا كثيرا وطلب منا شيئا قليلا. نعم

107
00:42:23.100 --> 00:42:50.200
الذي اعطى شيئا كثيرا وطلب منها قليلا. نعم وقال حدثنا فرض الزكاة متى فرض الزكاة او الزكاة فرض ام مستحب مندوب قال حدثنا نبينا محمد  زكريا ابن اسحاق زكريا ابن اسحاق المكي ثقة

108
00:42:50.500 --> 00:43:07.900
عن يحيى ابن عبد الله ابن سيف هو ايضا من اهل مكة  انا ابي معبد مولى ابن عباس المكي المديني هكذا قالوا اي نعم ومدينة المدينة الى المولى ابن عباس. عن ابن عباس

109
00:43:08.150 --> 00:43:26.500
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتاب وضعهم الى شهادة ان لا اله الا الله وقوله صلى الله عليه وسلم قالوا ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:43:27.600 --> 00:43:50.650
نبهه على انك تهدي قوما ليسوا من الاميين ليسوا من العرب بل قد يكون من اهل الكتاب وعندهم آآ علم وعندهم تلفيق وعندهم قد يكون آآ محاججة فينبغي ان تكون مستعدا

111
00:43:50.700 --> 00:44:18.800
موقع بلدهم ولمواجهتهم ولمناظرتهم وللدعوة ولدعوتهم الى دين الله انك ستاتي انك انك ستهدي قوم الاعداء اعلى الجبال فليكن اول ما تدعون لا اله الا الله. وهذا يدل على الرواية بالمعنى الصحابة كانوا يرعون بالمعنى وما بعد الصحابة اذا

112
00:44:18.800 --> 00:44:45.050
دونهم من دونهم التابعون وغيرهم كانوا يستجيبون الرواية بالمعنى ودعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله ان الله لان هذا هو اعظم ركن في الاسلام لا يقبل عمل احد الا اذا اتى بالتوحيد

113
00:44:45.150 --> 00:45:17.400
ولم يخلطوا بالشرك ولم يخلطوا بالشرك نشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كذلك من كان يرجو لقاء ربه وليعمل عملا ولا يشرك بعبادته ربه احدا ذلك هذا الذي جعل يعني افترض عليهم خمس صلوات

114
00:45:17.500 --> 00:45:34.600
في كل يوم وليلة فدل على ان الصلاة فريضة ولا شك فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا الى اخره في كل يوم وليلة اتعود ذلك فعلم ان الله افترض عليهم صدقة

115
00:45:36.000 --> 00:45:58.300
من هنا اخذ المسلم فرض الزكاة ويجوز لك ان آآ يعني  الصيام ايضا اذا كان ذكر فيكون فرض الصيام الحاصلة على كل حال. افترظ وفرظ هل بينهما فرق؟ قالوا فرض وانا اوجب

116
00:45:58.350 --> 00:46:25.250
والزم ونعم وافترض بهذا المعنى الا انه يكون فيه معنى تعقيدا  يعني لا محيد عنه فرض بامر شديد من الله تعالى انسان معذب اذا كان لم يأت به. اه كثرة المباني تدل على كثرة المعاني

117
00:46:25.350 --> 00:46:53.750
ما معنى الكلمة؟ افترض ويكون زيادة المعنى عليه وتأكيد المعنى فيه وعالم ان الله فرض عليهم صدقة او افترض عليهم صدقة باموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في لا تظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاموال

118
00:46:53.750 --> 00:47:14.100
وكلها الزكوات ترسل الى المدينة اذا كان فقراء وهذا يدل على انه او فرض الله تبارك وتعالى الزكاة لمصلحة الفقراء وقد قدر الله تبارك وتعالى بعضهم غني وبعضهم فقير انقسمنا بينهم

119
00:47:14.350 --> 00:47:41.450
كله بلاء واختبارا فقير يصبر والغني هل يصبر على اخراج شيء قليل مما اتاه الله الجزيرة. اخراج هذا للفقراء ام لا يؤخذ من اغنيائهم فترد فيه فقرائهم تعلم ان هذه الاضافة تدل على انه اذا كان اهل البلد

120
00:47:41.550 --> 00:48:05.350
مستغنينا وليست هناك مسائل اشد من هذه. ولا يجوز نقل الزكاة من من مكانه او من مكان اخذ الزكاة اذا كانت مدينة صنعاء هناك فقراء وما حق ولا استقام وقراء ايضا يعني تستنفذ بهم الزكوات ولا

121
00:48:05.350 --> 00:48:29.850
الى اي جهد من الجهات او الى مدينة اخرى. وكل مدينة فيها فقراء وفيها اغنياء لكنه ان المسألة ان شاء الله متروك على اجتهاد اولياء الامور قد يرون ان هذه المدينة هذه المدينة مدينة امنها ومدينة اخرى فقراء يكون ينقل

122
00:48:29.850 --> 00:49:01.400
كذلك قد يكونوا فقراء بمدينة الاغنياء القليلين ولا يصب كل الزكوات على امري فيهم آآ لك بذلك واياك واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. نعم وافضل اموالنا وهذا هو الذي العدل بين يعني الناس والاسلام والدين والعدل والاحسان

123
00:49:01.400 --> 00:49:31.900
فباقامة السماوات والارض. وكان قال اياك لا يؤخذ ابا ظلام عليهم. ولا يؤخذ من اذان  من آآ يعني المال الفاسد انما يؤخذ من الوسط من وسط المال وقد ظلمته وهو مظلوم ربما يدعو عليك اذا اخذت التيسير

124
00:49:31.900 --> 00:49:52.700
واذا اخذت كذلك من البقر ثورا معدا للضراب وكذا او اخذت افضل ما يكون ربي لنفسه فيكون ظلما وانت بحكم قوة الدولة يمكن ان تاخذ ولا يجوز للاخرين ايضا الذين يرسلوا

125
00:49:52.700 --> 00:50:10.800
اليهم عامة الناس ان يعارضوا كما جاء في الحديث في هذا الباب اذا لان اقامة الامن وعدم قروض على اولياء الامور. هذا من اوجب الواجبات على امة محمد الله عليه وسلم

126
00:50:11.900 --> 00:50:43.800
فانها ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. يعني هذا فيه تخويف شديد من الظلم  يا ايها ايش قال لا تغتر بالمال او بالمال نعم  فانه ليس بينها وبين الله فالانسان ايضا الظلم لا يظلم على نفسه كذلك لا يظلم اهله وابنائه او جيرانه الى

127
00:50:43.800 --> 00:51:03.300
والله المستعان ما جاء في منع الزكاة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر الثقة الثقة مصنف اه صاحب مسند قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن اعين عبد الملك ابن اعين الكوفي صدور

128
00:51:03.350 --> 00:51:28.750
وجامع ابن راشد. ابي راشد. الكاهن ثقة سمع شقيق ابن سلمان يخبر سقيب سلمة ابو وائل الاسد الثقة المخضرم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد لا يؤدي زكاة ماله الا مثل

129
00:51:28.750 --> 00:51:53.950
يوم القيامة الا مرسل له ماله مرسل ماله له يوم القيامة صور شجاع اقرأ حتى يطوق عنوقه. ثم قرار صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله

130
00:51:54.500 --> 00:52:11.000
هو خيرا لهم بل هو شر لهم الاستشهاد ببقية الاية هو خيرا لهم بل هو شر لهم. سيدوقون ما بقي الا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير. نعم

131
00:52:11.500 --> 00:52:27.950
كما قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن العامش عن معرور ابن السويد المعرور ابن السويد العسدي الكوفيد ثقة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:52:28.300 --> 00:52:55.600
ما من صاحب ابل ولا غنم ولا بقر ابل ولا غنم ولا بقر لا يؤدي زكاة الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمى له تنطح بقرونها كلما اخرى عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس

133
00:52:55.600 --> 00:53:22.600
الله المستعان  قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني صدور عبد العزيز ابن ابي حازم لبنان ابويا حازم ابو حازم قال عبد العزيز ابن ابي حازم نعم قال عن العلاء ابن عبد الرحمن

134
00:53:22.900 --> 00:53:48.150
عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرة فازقة عن ابي عبدالرحمن مولاة   عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تأتي الابل التي

135
00:53:48.250 --> 00:54:19.300
لم تعطي او لم تعطي الحق منها لم تعدل الحق منها وتات البقر والغنم تطأ صاحبها باغلاقها وتنتحر وتنتحر بقرونها الكنز شجاعا اقرع ايمثل ويلقى صاحبه يوم القيامة ويفر منه صاحبه مرتين ثم يستقبله فيفره فيفر

136
00:54:19.300 --> 00:54:49.850
فيقول ما لي ولم ويقول انا كنز انا مالك ويتقيه بيده ويلقمها اي يأخذ الشجاع يده كلقمة الله المستعان الترهيبات لمن منع الزكاة حفظ الله والمسلمين من هذه المخالفات ومن هذه انواع من هذا الوعيد

137
00:54:50.500 --> 00:55:09.900
ما ادى ما اؤدي زكاته وليس بكنز ما ادي زكاته فليس كنز قال حدثنا اين ان قال حدثنا عمرو بن الساوس السواد ابو السواد انا اذكر انه سواد لكنه هنا

138
00:55:10.200 --> 00:55:49.900
المصري او السواد المصري ثقة عبدالوهاب عبدالوهاب عبدالوهاب علمنا الالهية على المصري ان المدني ابن خالد عن ابن شهاب قال حدثني خالد ابن اسلم مولى الخطاب قال خرجت نعم قال خرجت مع عبد الله ابن عمر فلحقه الاعرابي فقال له قول الله تعالى والذين يكنزون الدهر والفضة

139
00:55:49.900 --> 00:56:13.400
في سبيل الله فبشرهم بهذا من اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم. جباههم وجنوبهم هذا ما بانفسكم قال له ابن عمر من كان ذهب فلم يؤد زكاته وويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما انزل جعلها الله طهورا بالاموال

140
00:56:13.600 --> 00:56:39.300
ثم التفت وقال ما ابالي ما ابالي لو كان لي احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بتاعة الله. الحديس انا هنا الشيخ آآ رواه البخاري من طريق الزهري دون قوله ثم التفت

141
00:56:39.900 --> 00:57:17.950
رواه ابو داوود اهو البياقي ورواه ابو نوعين في المستخرج من طريق موسى على كل حال الحديث  انه التفت قال ان شاء الله كله عمر رضي الله عنه  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

142
00:57:18.750 --> 00:57:40.100
انه قال حدثنا احمد ابن عبد الملك احمد ابن عبد الملك ابن معقد الاسدي ثقة. حدثنا موسى ابن اعين موسى ابن عاين هو الجزري ثقة حدثنا عمرو بن الحارث عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الغفاري ثقة

143
00:57:40.700 --> 00:58:03.500
انا بالحيثم ضعيف. لكنه ومن غيري صدوق عن ابن حجيرة عن عبد الرحمن ان اسمه عبد الرحمن الخولاني الثقى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:58:03.500 --> 00:58:35.550
اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. نعم هذا الحديس ودراج ابو السمع انما حديث حسن عن غير ابي الحيطن الله اعلم. نعم انا بلحيثم هو ضعف بعد ذلك يعني انظروا الضعيفة لكن الذي يظهر لي ان الحديث حسن اذا اديت زكاة مالك فقد

145
00:58:35.550 --> 00:58:58.050
قضيت ما عليك. يعني كأنه رأى بعضهم انه مخالف مخالف لعديس ان في المال حقا سواء الزكاة الرئة نفسها بلفظ ليس بالمال حقا ليس بالمال حق سواء الزكاتي يكون والله اعلم

146
00:58:58.400 --> 00:59:29.750
النظر في هذا الرواية هنا وهي ايضا ضعيفة  نعم. احسن الله اليك اه في الحديث هذا الشيخ الالباني حسنه في اخر قوله في صحيح الترغيب صحيح الترغيب اه اه فاذا على كل حال ان شاء الله انا اشوف والله صحيح الترميم وهذا الذي انا اقول اه يتهيأ واحد

147
00:59:30.150 --> 00:59:53.000
يا شيخ الالباني الامام الجبل في العقيقة نعم ولكن يعني اذا قلنا بلسان خفي انه فيه مخالفة لواجب ربما يغفر لنا ولا يجوز لنا ان نتكلم على الالوان انما نتكلم على طريقته انه يخالف

148
00:59:53.000 --> 01:00:10.200
يخالف ويخالف بادب. نعم ان شاء الله جزاك الله خيرا. نعم اه وانا سبحان الله احب انا دام ما انزل مقتضى في الغالب لكن احط الاشارة اني اراجع ان شاء الله بالمراجعات

149
01:00:10.200 --> 01:00:32.300
لكنه قد يقول جزاكم الله خير. ولا تبخلوا عن فوائدكم سلمكم الله وجزاكم الله خيرا قال ليس في المال حق سوى الزكاة هذا العام حدثنا علي ابن محمد اه هو التنافسية يا ابن ادم القرشي

150
01:00:32.350 --> 01:00:54.100
السقة عن شريك انابيب همزة ابو حمزة هو ميمون الاعور ضعيف والشريك ابن عبد الله هو النخعي القاضي ضعيف الحفظ عن الشعبي. عن فاطمة بنت قيس انها سمعته تعني النبي صلى الله عليه وسلم

151
01:00:54.100 --> 01:01:10.500
كما يقول ليس بالمال حق سوى الزكاة وهذا الحديث ضعيف بل جاء الحديث اقوى منه ان في المال حقا حق ان في المال والزكاة. وهناك قد تأتي الحقوق عند الحاجة

152
01:01:10.750 --> 01:01:42.250
يعني المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. فاذا احتاج اخوك المسلم وقد اديت زكاة مالك بحساب يعني على ما جاء في اثنين ونصف في المئة وكذا لكن مع ذلك اذا جاءت او حانت فرصة انسان يموت جوعا او عنده عري عنده كذا وقد علمك الله وقد اخبرك

153
01:01:42.250 --> 01:01:58.400
بارك الله في خبره وما حق ولا استقام ان تبقي عندك  وايضا من المال الا ان تنفق عليك. وهنا يقال ان في المال حقا سوى الزكاة وهذا الحديث ليس في المال حق سوى الزكاة

154
01:01:58.950 --> 01:02:29.050
احسن الله اليكم في بعض الاسئلة نعم اسئلة حفظكم الله. ان شاء الله اذا كانت اه والا بسم الله هذا صعب جدا يقول السائلة او يقول السائل هل يجوز لي ان ادخل بالجوال لدورة المياه اكرمكم الله؟ اسقنا لدروسه. وانا بدي علما بان

155
01:02:29.050 --> 01:02:51.700
تدرس شنيعة اه لعلكم في علم او تذكر انما اذا ذهبنا استدلالا من فعل السلف وكان بعض السلف سبحان الله على حرصه كان يقرأ عليه وهو مرحبا كان يقرأ عليه من الخارج

156
01:02:51.750 --> 01:03:12.650
السماء وحده لا يضر ان شاء الله. لا يكون لا يتكلم او لا يتكلم صاحبه الداخل بالحمام لكن الاصطماء ان شاء الله لا يكون فيه حرج الذي يظهر لي ان شاء الله

157
01:03:13.300 --> 01:03:32.150
ومثل وانت تسمع الاذان وانت في الحمام مثلا فلا ترد والسماء لا يكون في شيء ان شاء الله استيقظ من نومه وظن بانه في الليل عقلا مسمعا ثم تذكر فهل صيامه صحيح؟ ان شاء الله صيامه صحيح

158
01:03:32.150 --> 01:03:56.800
السلام عليكم في النهار اذا نسي واكل وشرب وكذا اطعمه الله تبارك وتعالى. والله اعلم بحاله في نسيانه من نومه وظن بانه بالليل نام جاء تفسير الكرسي في اية الكرسي بانه العلم. نعم هو الانسب لمهر العراق. كان بذلك بعض الكرسي

159
01:03:57.200 --> 01:04:24.000
جاء في الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقرأ الشعر علم الله من احد هذه هذا البيت من الشيخ الشنقيطي بدروسه ايضا صاحب الاضواء. يعني لا يمكن ان يصل الى علم الله تبارك وتعالى اعلى الكرسي

160
01:04:24.000 --> 01:05:01.900
مع اثباتهم الكرسي الذي هو موضع قدم. هذا له لا آآ له  ولا يحيطون ها الاية كم شيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض اما تفسيره ايضا موضع القدم في محله كلاهما جائز والله اعلم لا نقول انكارا

161
01:05:01.900 --> 01:05:22.400
كرسي لكن هنا يعني وبالاحاديث ثبوت الكرسي فهذا في محله وهذا في محله ان شاء الله هو ما انسب كما قلت انت. هو الانسب لمعنى وقد رجعه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم

162
01:05:23.850 --> 01:05:57.050
في تفسير هذه الايات  ستقام يوم السبت القادم ليش اه كان حضر يا شيخ او او شيء يعني اجتماع للولية لترك هذه الشركات ايش معناها؟ للولي عدنان على عدنان كأنه ولي مدفون عنده. نقول ان تسميته خاصة الوليد

163
01:05:57.150 --> 01:06:24.850
واعطاء حقا او يقطعه شيئا من العناية غير السنة او غير على مخالفا للسنة. فهذا لا شك فيه من من السلكيات ولا الشباب السلفي الا اذا حضر حضرة نصح ولا يخاف في الله لومة لائم ان شاء الله. يا اخوان اتركوا هذه كلها وليس هذا يجوز وكذا

164
01:06:25.400 --> 01:06:45.400
جزاكم الله اذا كان ولي معناه كذا يذهبون الى قبره او باسمه ايضا. وما اكل فيه فهو للوليد. واهل الشباب السلفي بالادب يا اخوان وبكل لين وآآ ليس هناك آآ آآ يد آآ او ليس عليك سلطان

165
01:06:45.400 --> 01:07:08.350
ليس لك سلطان ولا ايه؟ فبالعدم انصحوني ان شاء الله لعل الله تعالى يهديهم. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا نعم في احد يوجد اسئلة اخص الدرس   عندك في الواتس اب

166
01:07:08.700 --> 01:07:38.050
طيب    عندي سؤال  التقرير امر ابن السواق قال ابن حجر جزاك الله خير الواء هكذا سوادة نعم نعم اللهم اغفر جزاك الله خير وبارك الله فيكم ما هو افضل جبال محقق في صحيح السيرة

167
01:07:39.350 --> 01:07:58.150
والله السيرة يحتاج الى ضبط قادرة ان يكون هناك ان شاء الله  انا اريد منكم ان تراجعوا اذا كان تيسر لكم كتب في المدينة من الرسائل جزاه الله خير اه الشيخ اكرم ضياء العمري وغيرهم

168
01:07:58.200 --> 01:08:19.250
هو الشيخ حماد الانصاري كلهم بالمجلس والشيخ عبد الناصر عباد وغيره قرروا دراسة السيرة والسيرة هي في الحقيقة  هي احكام وفيها كذا فيجب ان لا تصح الا ما نزل على فوائد التحذير. وعلى

169
01:08:19.250 --> 01:08:42.250
هذا المغازي كلها يا ولد عشرين رسالة في هذا في الجامعة الاسلامية جاء وهذا افضل شيء الذي كتب فيه وفيه ايضا كلام انا كنت آآ يعني ما يمديه هذه الرسائل

170
01:08:42.250 --> 01:09:07.750
مدينة وكنت اشتري كلما وجدت ذاك منذ زمان الان عندهم لعله نحصل ان شاء الله. فكنت آآ اتابع المغازي فتح الباري تجد بمواضع كثيرة يصحح الذين يقولون ان آآ اهل الحديث يتساهلون في نقله

171
01:09:08.500 --> 01:09:34.650
لا عندي مقدمة اه لعلكم اذا تراكم مقدمة المسجد الحرام تاريخها كانوا فيها هذا الشيء منذ يعني قطعت عيني اؤمن بهذا الايمان. ونعوذ بالهند بانه لا ينبغي ان يقبل من الصيام الا ما يكون

172
01:09:34.650 --> 01:10:00.400
بارك الله فيكم لكن هذه الجهود التي بذلت بالمدينة من ابرة الجهود في هذا الباب وهذا الجانب. وندعو الله تعالى ان تكون تطبع هذه كلها وتعمم والى هذا الذي الشبكة او الشبكات لابد ان يكون موجودة وخاصة شبكات الجامعة الاسلامية

173
01:10:00.600 --> 01:10:32.400
بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه. حفظكم الله شيخنا سؤال اخير من في في الزكاة. ارسلت ايضا اخر سؤال ارسلته اليكم حفظكم الله  قال هل ازكي اموالي التي عند الناس بحيث اخذوها ويتأخرون عن السداد بالسنوات؟ وفي حال

174
01:10:32.400 --> 01:10:54.100
تزكيتها وفي حال تزكيتها هل ازكي كل سنة ام السنة التي استلمهم او استلمهم فيها فقط يا رب انه اذا كان عند شخص موثوق به انه يؤدي كل ما او طلبت منه وفي هذه الحالة يجب عليك ان تأمره

175
01:10:54.200 --> 01:11:20.050
اهو بنفسك تخرج هو اذا اخرجت بنفسك يكون افضل او تأمره بانه يخرجها صدقة مالك. اما اذا كان من شخص قد وربما يخاف انها تغرق امواله. وفي هذه الحالة اذا وجدت فبعضهم قال طول السنة الذي مضت وبعضهم قال السنة التي وجدت فيها تخرج وقد يكون هذا اقرب الله

176
01:11:20.050 --> 01:11:30.003
نعم هذا هو الذي ازلنا الشيخ بن باز موجود بهذا المعنى. وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الامور. احسن الله اليكم