الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال حفظنا الله واياه باب المنافقون وصفاتهم. قال تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة
ان تنبئهم بما في قلوبهم. وقال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. عند البخاري قال حديث وابو الربيع قال حدثنا يسمع ولما جاء فيه قال حدثنا في عمر مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب
واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وزاد مسلم في رواية منح الطريق قال من وزاد مسلم في رواية قال حدثنا عقوبة قال حدثنا محمد ابن قيس ابو زكير قال سمعت عن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وفيه
فان صام وصلى وزعم انه مسلم. وعند البخاري قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا يوسف في انواع الاعمش عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تبعه شعبة وعند البخاري قال حدثنا محمد ابن حدثنا
فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن مثل المؤمن كمثل الاقامة الزرع يفيء ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها. فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء
اي ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة. حتى يقسمها الله اذا شاء وعند مسلم من حدثنا ابوكم لابي شيبة حدثنا عبد الاعلى عن معبرنا عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وفيه مثل المؤمن كمثل الزرع
اثر الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء. ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تهتز حتى حتى اتستحصد وعندي مسلم غير حديث محمود بن عبدالله بن نميري حدثنا ابي حام وحدثنا ابو كليب تحدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله حاء وحدثنا محمد المثنى واللفظ له
واخونا عبدالوهاب. حدثنا عبيد الله عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنم تعير الى هذه مرة واذا الى هذه مرة. باب الخوف من النفاق
قال البخاري قال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. وقال ابن ابي ملائكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن البصري ما خافه الا
ومؤمن ولا امنه الا منافق باب البيعة. قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وعند احمد قال حدثنا خلف ابن الوليد حدث ابن عياش عن سليمان ابن سليم عن سليم عن عمرو عن ابيه عن جده قال جاءت اميمة بنت رقية
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه. تبايعه على الاسلام فقال فقال ابايعك على الا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا ولا تنوحي ولا تبرج
تبرج الجاهلية الاولى وعند احمد قال حدثنا عتاب بن زياد اخبرنا عبد الله اخواننا اسامة بن زيد. حدثنا عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء
جاء في البيعة. وعند احمد قال حدثنا عبد الصمد. حدثنا حاجب ابن عمر. حدثنا الحكم ابن الحكم ابن الاعرج ان عمران ابن قصيد قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الثبات على الدين. قال تعالى ربنا لا
اتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا؟ وعند الترمذي قال حدث اسماعيل ابن موسى الفزاري حدثنا عمر بن شاك عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه كالقابض على الجمر. باب احفظ الله يحفظك. قال تعالى
معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وعند الترمذي قال حدثنا احمد احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني عبد الله بن مبارك. قال ابن سعد ابن لهي عتى عن قيس ابن الحجاج حائل حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو الوليد قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني قيس ابن حجاج المعنى
واحد عن الحنشية الصناعية عن ابن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ لا تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت لا ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه
الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت رفعت الاقلام وجفت الصحف وزاد في رواية لاحمد من طريق قال حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا كهمس ابن الحسن عن الحجاج ابن ابن
نبل الفرافصة قال ابو عبدالرحمن ولقد رأيته في طريق فسلم علي وانا صبي رفعه الى ابن عباس او اسنده الى ابن عباس قال وحدثنا همام ابن يحيى ابو عبد الله اسنده الى ابن عباس وحدثني عبد الله ابن لهيعة ونافع بن يزيد المصريان عن قيس ابن الحجاج الحسن الصنعاني
عباس وفيه تعرف اليه في الرخاء يعرفك بشدة وفيه واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وان النصر مع الصبر وان وجمع الكرب وان مع اليسر يسرا؟ لا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال حذاب المنافقون باب المنافقون وصفاتهم ايمان جاء في الوعيد الشديد في النفاق واهله وكيف يعرف المسلم المنافق؟ او كيف يعرف المنافق
ذكر قوله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. وقال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. والمراد المنافقين هنا من نفاقهم اعتقادي لان النفاق نفاقان نفاق عملي ونفاق الاعتقاد والنفاق الاعتقاد الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام
او يأتي بما يبطل اسلامه بشيء من ما يدل على نفاقه. وقد ذكر العلم ان من صفات المنافقين اولا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم هذه صفة من صفاتهم او تكذيبهم ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
او بغضهم للرسول صلى الله عليه وسلم او بغضهم لشيء من دين محمد صلى الله عليه وسلم او حزنهم بانتصار الاسلام والمسلمين وفرحهم والمسرة بانخفاض دين الاسلام والمسلمين والعكس صحيح. فمن فرح بظهور الكفر وعلو راية الكفر وهذا نفاقه نفاق اعتقادي. والذي يحزن لظهور الاسلام وعزة
الاسلام هذا نفاقه نفاق اعتقادي يكفر بذلك ثم ذكر النفاق العملي وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين ان من قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اي هذه من صفات المنافقين. فاذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا
خادم. فمن كان فيه صفة من هذه الصفات ففيه صفة من صفات المنافقين الا ان يتوب ويرجع له على صفة من صفات المنافقين. جاء في مسلم زيادة وان صام وصلى وزعم انه مسلم
ان صام وصلى فانه يبقى وهو مسلم انه مسلم يبقى ان فيه صيغة من صفات المنافقين فيكون في المسلم شيء من النفاق من عمله الا تعارض ان يكون مسلما وفيه صلة من صفات المنافقين
او يكون مسلما وهو متصل بصفات المنافقين فمن صفات من صفات المنافقين انهم لا يذكر الله الا قليلا ولا يأتون الصلاة الا كسالى او دبارا. هذه من صفاتهم وان صلاة الصبح
والعشاء ثقيلة عليه. وانهم يؤخرون الصلاة عن وقتها. هذه كلها من صفات المنافقين. ولا شك انه كان في من اجتمعت في هذا الصفات كلها خشي عليه ان يكون وصل النفاق الاعتقادي
لان هذه الصفات طريق الى النفاق الاعتقادي لكن من كان فيه احد الصفات فانه متصل بصفة من صفات المنافقين. ثم ذكر ايضا مثل المؤمن ايضا من علامات النفاق من علامات المنافق انه لا ينضرب ولا يسقم
ولا يصيبه البلاء الجرح ذا محمد ابن عمرو عن ابي سند هريرة ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد اخبر عن ابن ملدا قال وما ام ملدا
قال الا تصيبك اه الحقارة لا ان لا تصيبك وجع صداع في رأسك او حمى فيك؟ قال لا. قال من احب ان ينظر الوجه من النار فلينظر الى هذا. لان من علامة المؤمن
انه يبتلى سواء في نفسه او في ماله او في في في حياته يلحقه البلاء اما بالمرض او بالنفس او في المال او في اولاده او في اهله فيلحقه البلاء يكفر به الخطأ يكفر الله له الخطايا بهذا البلاء
وقد جاء النبي قال مثل المؤمن كمثل خامة الزرع. الزرع القري اللين هذا حال المؤمن تكفأه الريح تقلبه الريح يمنة ويسرة يفيء ورقه من حيث من حيث تتهى الريح من حيث وتتهى الريح
تكفئها فاذا فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة. جاء في رواية ومثل المنافق. كمثل الارزاق هاي الكاباتن شغلت الارز. كباتن شجرة الارز. والمراد بالارز هنا
او الاغزة المراد بها شجرة سلوبر الذي يكون قائما معتدلا صلبا قويا فهذا لا لا ينكسر الا اذا اتاه ما يكسب والا الاصل انها قائمة حتى يقسمها الله عز وجل كذلك المنافق يتقلب في آآ مثلا يتقلب في النعم وفي القوة وفي الصحة حتى يأتيه
البلاغ يقصده او حتى يأتي امر الله فيقصده. اذا من علامة المؤمن انه مبتلى وحديث ابي هريرة في الصحيحين ايظا وفي لفظ مسلم بذل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله
ولا يزال يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تهتز حتى حتى تستحصد ثم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين وهي المترددة
الحائرة وهذا حال المنافق شبهه زي المثل الشاة العاهرة تتردد بين هذه مرة وهذه مرة تأتي الشاة فتجد قطعة من الغنم مرته ترى تذهب لهؤلاء ثم تذهب الى هؤلاء لا تريد لا تدري اين تذهب
المنافق ايضا هو كذلك كما قال تعالى انهم مع الكفار حين يظهر الكفر ومع المسلمين حين يظهر الاسلام. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وانما هم مع من قلق فاذا غلب الكفر واهله اظهروا كفرهم
واذا غلب الاسلام اهله اظهروا الايمان والاسلام تشبه النبي المنافق بهذه الصفة وهو انه على حسب من انه متردد بين الكفر وبين بين الكفرة وبين اهل الاسلام والايمان على حسب الغلب
وهذا وهذا المنافق نفاقا اعتقاديا. ثم قال باب الخوف من النفاق وذكر قول ابراهيم الذي علقه البخاري في في صحيحه ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. وذلك انه يقول يقول ويتكلم باعمال كثيرة ثم ينظر لنفسه
فلا يعمل بتلك الاقوال كمن يذكر فضل قيام الليل وهذا لو هذا القول الذي قال ابراهيم يعرض لنا جميعا فكل منا يتكلم بكلام لا يطبقه فاذا كان يقول قولا لا يطبقه خشي على نفسه النفاق
فكلنا كذلك ايضا. فاذا فعرضت قولي على عمل لخشيت ان اكون مكذبا. فاتكلم بامور ثم ثم اراني لا افعلها بل كانوا يعدون النفاق ان يقولوا لامير فاذا خرج قال بخلافه قال كنا نعد ذلك ايضا
نفاق الذي يظهر الموافقة لاهل الباطل او المداهنة ثم اذا خرج قال كنا نعدها ايضا نفاقا فقال ابني اليكة ادركت ثلاثين كلهم يخافوا النفاق على نفسه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخافون النفاق والمراد بالنفاق هني نفاق
النفاق العملي ولا لا يظن عمر بن الخطاب انه يخشى النفاق ولا يظن باصحاب النبي وسلم الذين استقر الايمان في قلوبهم انهم يخشون على انفسهم النفاق الاعتقادي وانما خشوا لانفسهم ان تكون فيهم صفة من صفات المنافقين كالكذب
او الخيانة او الغدر وما شابه ذلك ومراده انهم يخافون. وكما قال الحسن لا يخاف الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق ثم قال باب البيعة المراد بيع هنا البيعة العظمى. والبيعة قد تكون بصفقة اليد وقد تكون بالقلب
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع بصفقة بصفقة اليد فيأتون ويبايعونه بايديهم ويقول ابسط يدك حتى يبايعك ومبايعتهم تكون على نصرته وتأييده واما بعد اذا كانت البيعة تطورت البيعة
حتى ادخل بعضهم في البيعة الايمان والعتق والطلاق انه لا يخون ولا يكذب وما شابه ذلك حتى ادخل ذاك الحجاج ومن اتى من بعدي من بني امية ادخلوا الطلاق في الغى اهل العلم انها الطلاق يسمى طلاق
المكره لا حكم لا حكم لهم فقال عبدالله بن عمرو جاءت اميمة بنت رقيقة الى وسلم تبايع الاسلام فقالت والنبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء لكن بايعتهن كلها كلام ولم يصافح النبي صلى الله عليه وسلم امرأة قط
ولم تمس يده يد امرأة قط قال ابو بكر الا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي بهتانا تفترينه بين ايديك ورجليك بين يديك رجليك ولا تلوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الاولى. هذا الاسناد اسناد حسن
قوس بن عياش عن سليم بن سليم عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده عثمان بن عياشي اذا روى عن اهل بلده يحسن حديثه وعنه انه كان لا يصافح النساء في البيعة
وعرف قال ما قال عمران ما ما مسست يدي او ما مسست فرجي بيميني منذ منذ بايات بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح وقال احدهم الاكوع دعني اقبل يدك هاته هذه
التي بايعت بها الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت يبايع من جهة الرجال بايديهم واما في هذه الازمنة التي يباع فيها الحكام والامراء فالبيع المراد بها هي بيع لاي شيء انه يسمع ويطيع ولا يخالف ولو لم ولو لم
يعني يعقد ذلك بلسانه فاحاديث من مات وليس في عنقه بيعة اي انه ليس في عنقه انه يرى الطاعة لمن يستحق الطاعة. اذا اجمع المسلمون على امام وباؤها حصلت له البيعة بالاختيار وبالغلبة
فهو اه فبايعته انك تطيعه ولا ترى الخروج عليه هذي بيعة البيعة لتكون في الازمنة المتأخرة لان البيعة كما ذكرت كان بالمصافحة ثم بعد ذلك كانت البيع المصافحة تشديد بالطلاق والعتق والايمان المغلظة انه لا يخون وانه وانه النزعة انه اذا نزع يدا من طاعة طلقت امرأته
وعبيده واخذ يحلف احلام ايمانا كثيرة فهذه كانت في عهد بني امية وابن عباس ثم بعد ذلك انتهت هذه البيعة. على كل حال البيعة المراد بها هو ان يعتقد وجوب الطاعة. البيعة وسلم بيعة فيها انه لا يسرق
يبايع انه لا يفعل هذا الافعال السرقة ولبيعة النساء بيعتهن انهن لا يشركن بالله شيئا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتي بهتان يفتري بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينه في معروف وذي ولا يلحن النياح محرمة ولا
كان مسلم مأمور ان يبايع النبي ان يبايع على الا يعصي الله قط وان لا يفعل شيئا مما حرمه الله عز وجل ويباعدكم كما بايع جرير ابن عبد الله بايعته على اقامة الزكاة والنصح لكل مسلم
وهناك من بايعنا الا يسأل الناس شيئا او يختلف من شخص الى شك البيع المراد هنا هو ان كان للامام الاعظم فالبيعة هو ان يرى وجوب طاعته وان لا يخرج عليه وهناك
تتعلق بترك كثير من المنكرات او فعل بعض الواجبات قال باب الثبات على الدين وقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وعن انس رضي الله تعالى عنه يقول يأتي عن الناس
زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر وهذا الحديث ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون على الزمان القاضي عليه كالقابض على الجمر القابض على الجمر عندك سنادة؟ الترمذي ها؟ اسمح لي ابو يوسف الزهاري. عمر بن شاكر. عمر بن شاكر بيضعف عن انس
ليش؟ لانه شافني ضعف لكن له طرق اخرى له طرق اخرى. عمر بن شاكر هذا واتيانت فيها ضعف. لكن حيث له طرق اخرى يقوى هنا صححه قال انظر الى اربعتاش
نعم قال حيث احنا عايشين شف الترمزي. على كل حال له ضعف تا ما دخلنا لك شي بس ذكر الله قال زمان كالقابض قال احمد قال احمد رحمه حدثنا يحيى بن اسحاق الدهم الذي عهدهم بيونس عن ابي هريرة وقال وقال حدثنا بلهي حدثنا يونس عن ابي هريرة
مقال يجيك القرض على الجمر لكن اسناده ضعيف. وجاء ايضا من حديث من حديث ايضا والحديث موجود حديث الشعباني عن ابي رضي الله تعالى عنه وفيه ابو من يشفع في جهالة وحيث الاسماك في حماد
في حمال مشاكل محمد بن شاكر عمر بن شاكر هذا بيضع. قال الترمذي هذا حفظ غريب ومن شاكر شيخ بسيط قد روى عنه غير واحد من اهل العلم فيبقى بحيث يحسن بطريقيه
فهو من جهة من جهة المعنى صحيح فان في اخر الزمان يعني يصعب التمسك بالدين ويشق على المسلم التمسك بدينه حتى يكون في اخر الزمان المؤمن اذل من الامان وقد جاء في الصحيح ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. ووجه كونه غريب ان المتمسك به يصبح غريبا بين الناس
والغربة غربة نسبية فقد يكون غريب في زمان او يغريب في مكان دون مكان لان الغربة غرابة مطلقة وغرابة نسبية. الغربة المطلقة تكون في اخر الزمان اما الغدوة النسبية فقد تكون في ازمان متقدمة
فمن كانت مثلا في بلاد الفجور والكفر المسلم يكون غريبا بينهم. ومع تطاول الزمان تمتد الغربة حتى تصل قعر اهل الاسلام كما جاهد حذيفة عندما قال ليرعز الايمان كما ترأز الحية الى جحرها فانه يرجع الايمان الى ان يرجع الى المدينة
قول ما يحفظ الله نقف على قوله باب احفظ الله يحفظك والله تعالى احسن اليكم هل يستطيع الواحد يجزم انه او ينزل زمن معين اخر الزمن حنا في اخر الزمان عندنا اشكال في ذلك نحن في اخر الزمان. بل بعث النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان. يقول بعثت بين يدي الساعة كهاتين
يقول يقول ما بقي من دنياك الا كما بقي من هذه الشمس وقد كانت على رؤوس الجبال تغرب الذي اخبر واحاديث علامات الساعة ظهر اكثرها بحديث حديث جبريل الذي فيه
الذي قال ان تلد الامة ربتها وان ترى العانة هذه وقعت. في اية اخرى ايضا يكثر الهرج ويشرب الخمر ويظهر الزنا وقعت هذي كلها وقعت هذي من علامات الساعة الصغرى عاد يبقى العيد الكبرى
وهي تسع علامات علامات كبرى قبيل قيام الساعة وعلامات تكون مع قيام الساعة نسأل الله العافية. دجال ويأجوج الدجال وعيسى ابن مريم. ويأجوج ومأجوج. والملاحم هذه من علامات الساعة يعني خروج المهدي
يكون في وقته خروج الدجال وفي وقته خروج عيسى وفي وقته خروج المأجور مأجوج اربع علامات في وقت واحد الملاحم والدجال ويأجوج وعيسى الدجال ثم عيسى ثم يأجوج ومأجوج كله في سنوات متقاربة حتى جاء في حديث معاذ
ان ان علامات الساعة تكون في سبعة اشهر. والا تكون كعقد الحلة نظامه وتتابع بسرعة حتى تأتي العلامات العلوية لان هناك علامات علامات سفلية وعلامات علوية العلامات العلوية هي طلوع الشمس
من مغربها هذي اول علامة علوية وهي التي لا يقبل معها الايمان والدخان ايضا علامة علوية ثم تأتي عاد الخسوفات الثلاث. ثم النار التي تحشر الناس قبل ذلك يرسل ربيع تقبض ارواح الناس. ارواح المؤمنين فقط. نسأل الله العافية
الساعة يكثر يكثر الهرج قيل وبالهرج؟ قال القتل القتل يعم الاركترة. يعني ما في مكان الارض فيه قتل لا والشرق وغرب وشمال وجنوب كلها قتل. ان شاء الله بالسلامة