1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخ لنا وللمسلمين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمضان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخيرة من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
متفق عليه. وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. حتى توفاه الله ثم اعتكف واجهوا من بعده متفق عليه. وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وعنها قالت كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في مسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليه. واللفظ البخاري

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
انا قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. الا يمس امرأة ولا يباشر ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه واعتكاف الا بصمت ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقفه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
واخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه والحاكم والراجح وقفه ايضا. وعن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر متفق عليه. وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود والراجح وقفه. وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
لعفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود. وصححه الترمذي والحاكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه

10
00:03:00.000 --> 00:03:23.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  بعدما انهى ما يتعلق باحكام الصيام انتقل الى ذكر احكام الاعتكاف وقيام رمضان. او ويتعلق بالاعتكاف وليلة القدر

11
00:03:24.500 --> 00:03:49.250
فذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

12
00:03:49.250 --> 00:03:59.250
هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من طريق الزهري عن ابي سلمة وجاء ايضا من طريق يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى

13
00:03:59.250 --> 00:04:26.500
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا حديث عظيم يدل على فضل قيام رمضان. وعلى احياء لياليه بالصلاة. وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم. ومجمع عليه بين اهل العلم ان قيام

14
00:04:26.500 --> 00:04:48.850
رمضان مرغب فيه وان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وايمانا ان يكون مؤمنا ان يكون مؤمنا محققا للايمان بالله عز وجل وبرسوله ومحققا لاركان الايمان وهو في دائرة الاسلام

15
00:04:49.350 --> 00:05:16.550
ايمانا واحتسابا اي يحتسب في صلاته وقيامه الثواب من عند الله عز وجل وذلك ان قائم رمضان اما ان يكون منافقا واما ان يكون مرائيا المنافق الذي ليس بمؤمن اصلا. وانما قال مع الناس نفاقا وهو يبطل الكفر ومخالفة الاسلام

16
00:05:16.550 --> 00:05:35.000
وهذا لم يحقق الايمان ولم يحقق الاحتساب وقد يقومه المؤمن ولكنه يصلي لياليه رياء يصوم لله ويعمل الاعمال الصالحة لله عز وجل لكن يقوم مع الناس او يقوم ليله مع الناس

17
00:05:35.100 --> 00:05:51.800
مراعاة للناس فهذا قام ولم يكن قيامه احتسابا للاجر عند الله عز وجل. اذا قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

18
00:05:52.150 --> 00:06:11.650
فهذا الحديث اصل في قيام رمضان. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه قام رمضان جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان في غيره على احدى عشرة ركعة

19
00:06:11.850 --> 00:06:31.850
وجاء ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم القابلة فكثر الناس ثم ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:31.850 --> 00:06:49.350
فلما اصبح قال رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. فهذا ايضا دليل مشروعية قيام رمظان جماعة. اذا ورمضان اما ان يكون

21
00:06:49.450 --> 00:07:04.500
مفردة اي لوحده القائم. واما ان يكون في جماعة ويسمى بصلاة التراويح في رمضان. صلاة التراويح وهذه سنة اتفاق اهل العلم وقد تناقل اهل العلم هذه الصلاة جيلا بعد جيل

22
00:07:04.600 --> 00:07:23.250
فكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تصلون وحدانا يصلي هؤلاء جماعة وهؤلاء جماعة ويصلون وحدانا وكذلك في خلافة ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وصدرا من خلافة عمر فلما خرج عمر يوما ورأى الناس اوزاعا كما روى مالك عن ابن

23
00:07:23.250 --> 00:07:45.550
عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ليلة في رمضان للمسجد اين الناس اوزاع متفرقون؟ يصلي الرجل لنفسه ويسرج ويصلي الرجل بصلاته الرهط ويصلي الرجل بصلاته

24
00:07:45.550 --> 00:08:08.450
الرهط فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قائم واحد لكان امثل على قارئ واحد لكان امثل ثم عزف جمعهم على ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ثم خرجت معه ليلة اخرى يقول عبد الله بن عبد القاري والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعمة البدعة هذه

25
00:08:08.550 --> 00:08:27.800
والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل. فهذا الاثر عن عمر بن الخطاب رواه البخاري في صحيحه وهو يدل على ان عمر رضي الله تعالى عنه جمع الناس على امام واحد. ويخالف في هذه الصلاة الروافض لعنهم الله فيرون

26
00:08:27.800 --> 00:08:45.950
ان هذه بدعة عمرية ولا شك ان هذا باطل عمر رضي الله تعالى عنه احيا سنة نبوية احيا سنة نبوية وقوله نعمة البدعة اي انها لم تعرف في عهد ابي بكر حيث ان ابا بكر شغل في حر المرتدين والنبي صلى الله عليه وسلم منعه من ان

27
00:08:45.950 --> 00:09:02.000
يأتي ان ان ان يصلي بالناس جماعة خشية ان تفرض على الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. وادلة مشروعية صلاة التراويح  منها حديث الباب حديث ابو هريرة من قام رمضان ايمانا واحتسابا

28
00:09:02.200 --> 00:09:22.250
ومنها حديث ابي ذر عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام على الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ومنها ما في الصحيح حيث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليلة احتجر حصير وصلى فصلى اناس بصلاته وصلوا معه في الليلة

29
00:09:22.250 --> 00:09:36.350
الثانية والثالثة فلما كانت الليلة الرابعة الرابعة لم يخرج صلى الله عليه وسلم فحصب الناس حصد الناس الباب حصب الناس الباب فقال وسلم انه لم يخف علي صنيعكم واني خشيت ان تفرض علي

30
00:09:36.350 --> 00:09:54.600
ان كنتم فلا تطيقوها. اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقيام رمضان وحث عليه. واخبر الفضل العظيم في القيام على الامام وتتابع اهل العلم ايضا على سنية قيام رمضان جماعة. ومن اهل العلم من يرى

31
00:09:54.950 --> 00:10:09.950
التفريق بين من يقرأ القرآن وبين وبين من هو حافظ له وبينه من هو غير حافظ فيرى ان الافضل للحافظ ان يصلي لوحده وهذا مذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ونقل الى ابراهيم النخعي وغير واحد

32
00:10:10.150 --> 00:10:28.500
ومنه واما غير القارئ فيرى انه يصلي بامام يصلي بقارئ حتى يسمع كلام الله عز وجل الصحيح انه ان كان حافظا او غير حافظ فقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف

33
00:10:28.600 --> 00:10:44.850
كتب له قيام ليلة يدل على هذا يدل على فضل عظيم يدل على فضل عظيم للمصلي خلف الامام لم يصلي خلف الامام. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ببعض اصحابه ثبت انه صلى ابن مسعود في الصحيح

34
00:10:45.300 --> 00:10:57.400
في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري ايضا وثبت ايضا انه صلى بحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم وثبت انه صلى ابن عباس في الصحيحين مما يدل على مشروعية

35
00:10:57.450 --> 00:11:13.150
انه يصلي بصاحبه ممن كان معه. اذا مسألة قيام رمظان هو سنة بالاتفاق. ولا يخالف في هذا احد. وايظا صلاة رغم قيام رمضان ويسمى قيام بصلاة التراويح وسنة باتفاق الائمة

36
00:11:13.200 --> 00:11:33.200
وتتابع المسلمون على احياء ليالي رمظان بصلاة التراويح جيلا بعد جيل. وصلاة التراويح تبتدأ من بعد صلاة العشاء يصلون هنا ما شاء الله له من يصلوا فمنهم من يصلي احدى عشر ركعة ومنهم من يصلي اكثر من ذلك ويراوحون بينها وسميت تراويحا لانهم كانوا

37
00:11:33.200 --> 00:11:49.550
كانوا يراوحون بين ركعاتها بشيء من الجلوس وذلك ان ان ان اه الصحابي الزمني الاول كانوا يقومون بالمئن حتى يعتمدوا على العصي. وكان الامام اذا قرأ البقرة في اثنى عشر ركعة رأوا انه

38
00:11:49.550 --> 00:12:03.550
وقد خفف وكانوا يقرأون في ثمان ركعات وجاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عند ما لك انه صلى عشرين ركعة وجاء انه صلى احدى عشرة ركعة وهو الصواب ان المحفوظ عن عمر رضي الله تعالى

39
00:12:03.550 --> 00:12:13.550
في المدينة انه كان يصلي احدى عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان وغيره احدى عشرة ركعة واكثر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:13.550 --> 00:12:26.450
لو كانوا يصليه في رمضان اكثر ما ثبت انه كان يصليه النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ثبت انه صلى ثلاث عشر ركعة في حديث الجهني رضي الله تعالى عنه زيد ابن خالد

41
00:12:26.450 --> 00:12:46.950
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثلاثة عشر ركعة وجاء عن ابن عباس ايضا في الصحيحين انه صلى انه صلى ثلاث عشر ركعة الا ان حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه الاصح فيه ان الثلاثة عشر مع مع

42
00:12:46.950 --> 00:13:06.950
ركعتي مع ركعتي او مع راتبة الفجر مع راتب الفجر والا هي احدى عشر ركعة. فمن زاد على ذلك فله اصل بل نقص على ذلك ايضا فله فله اصل فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع واوتر بتسع واوتر باحدى عشر وجاء انه اوتر بثلاثة عشر وقال صلى الله

43
00:13:06.950 --> 00:13:33.200
وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فليوتر بركعة اذا هذا ما يتعلق بقيام رمظان بقيام رمظان وصلاة صلاة رمضان صلاة قيام رمضان يتعلق بصلاة التراويح ويتعلق ايضا ما سيأتي معنا ما يتعلق بالعشر الاواخر. النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يغاير

44
00:13:33.250 --> 00:13:51.100
في قيام رمضان بين اوله واخره فكان صلى الله عليه وسلم في اوله يصلي ما شاء الله له ان يصلي فاذا كان العشر الاخير من رمضان جد واجتهد صلى الله عليه وسلم فطوى فراشه وشد مئزره وايقظ اهله واحيا

45
00:13:51.100 --> 00:14:09.900
ليله واحيا ليله. وهذا يدل على ان الانسان ينشط في اخر رمضان اكثر من اوله والتفريق بين قيام اوله واخره امر مشروع. وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لمن يقول ان التفريق بين التراويح والتهجد انه

46
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
بدعة فهذا ليس بصحيح بل هذا العمل لا بأس به ولا حرج فيه وهو داخل تحت انه يحيي ليله ويشد ويشد ويوقظ اهله. وان كان هذا يسمى تهجد ذاك قياما سمي تهجدا لانه يكون بعد نوم. فيقوم يتهجد من اخر الليل. وسمي التراويح تراويح

47
00:14:29.900 --> 00:14:47.700
فتكون من اول الليل. وعلى كل حال صلاة التراويح وصلاة الترجي كلها تسمى تسمى صلاة ليل فالذي يصلي التراويح يسمى قام ليلة والذي يتهجد ايضا من اخره يسمى قام ليله. وهذه الاسباب تسميته تراويح وتهجد الامر فيها

48
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
الامر فيها واسع الامر فيها واسع. فالتهجد جاء ذكره في كتاب الله عز وجل. واما التراويح فجاءت في سنة في سنة عمر خطاب رضي الله تعالى عنه وتتابع اهل العلم على تسميتها بالتراويح وسبب تسميتها كما ذكرت انهم كانوا يصلونها ويراوحون

49
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
بين ركعاتها وهي امر اصطلاحي امر اصطلاحي والا اسمها تدخل تحت مسمى قيام قيام الليل فلا يشدد في هذه ان تسمى قياما او تسمى تهجدا او تسمى صلاة التراويح الامر في هذا واسع. الذي يعنينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان

50
00:15:27.700 --> 00:15:52.600
احدى عشرة ركعة الا انه يفرق بين اوله واخره فاخره ينشط فيه اشد من اوله فيحيي ليله صلى الله وسلم كله وقد يحيي باحدى عشر ركعة فيطيل القراءة ويطيل الركوع والسجود صلى الله عليه وسلم وهذا ما سيأتي بالحديث الذي بعده. قالوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل

51
00:15:52.600 --> 00:16:11.150
عشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. هذا الحديث رواه البخاري ايضا ومسلم. وقال الحافظ متفق عليه وقد جاء من طريق مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها

52
00:16:11.300 --> 00:16:30.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر او اذا دخل العشر احيا شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. وقوله شد مئزره كناية عن الجد والاجتهاد كناية عن الجد

53
00:16:30.450 --> 00:16:50.200
والاجتهاد وكناية عن ترك الجماع وكناية عن ترك الجماع وترك الاهل واعتزال النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشر الاخير من رمضان يعتكف فما اتى عليه عشر من رمضان الا وهو معتكف صلى الله عليه وسلم. فقد جاء انه اعتكف وسط اوله ثم اعتكف الوسط ثم اعتكف الاخير وان كان هذا النوع الثالث

54
00:16:50.200 --> 00:17:08.300
الشهر كاملا فيه ضعف لكن ثبت انه اعتكف العشر نصب ثم اعتكف العشر الاخيرة بعد ذلك ولازم العشر الاخيرة حتى توفاه الله عز وجل  فشد مئزره كناية عن الجد والاجتهاد في التعبد وكناية ايضا عن ترك

55
00:17:08.350 --> 00:17:27.200
اه واعتزال النساء قال واحيا ليله احيا ليله بالصلاة والذكر وقراءة القرآن. والاصل انه في احياء الليل اي انه احيا ليل وبالتعبد لله عز وجل والاصل في الاحياء هو ان يحييه بالصلاة والعبادة لله سبحانه وتعالى

56
00:17:27.300 --> 00:17:45.950
فالنبي كان يصلي احدى عشر ركعة سواء من جهة العدد او من جهة الكم فهو يصلي احدى عشر واما من جهة الكيف فلا تسأل عن حسنهن وعن طولهن. فكان يصلي اربع ركعات حتى تكون اطول من غيرهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:45.950 --> 00:18:03.150
وانه قام انه قام بركعة بسورة البقرة كاملة. صلى معه ابن مسعود يقول فقلت فافتتح البقرة فقلت يسجد عند الميم  فمضى حتى يعني قرأ ثم مضى فقلت عند المائتين ثم ختم البقرة

58
00:18:03.200 --> 00:18:18.400
فقلت يركع فقرأ النساء فقلت يركع بعد ختم النساء فقرأ ال عمران يقول حتى هممت بامر سوء ان اجلس وادعه فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى في ركعة واحدة خمسة اجزاء

59
00:18:18.450 --> 00:18:34.700
فاذا قلنا انه يصلي احدى عشر ركعة بخمسة اجزاء في كل ركعة فقد على اكثر اكثر القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ثم يطيل ثم يطيل ثم يطيل ثم بعد ذلك يخفف ثم

60
00:18:34.700 --> 00:18:57.700
ثم يشفع ويوتر صلى الله عليه وسلم اذا سنية التفريق بين اول رمضان واخره هي سنة متبع فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة نبوية وهو الاجتهاد في العشر الاخيرة واجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاخير من رمضان طلبا لليلة القدر طلبا لليلة القدر فهي ليلة عظيمة

61
00:18:57.700 --> 00:19:22.050
من قامها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهي ليلة تعادل او افظل من الف شهر افظل من الف شهر من قال واحياها بطاعة الله عز وجل قال وايقظ اهله اي انه يأمرهم بالصلاة واغتنام هذا الزمان المبارك. فليس هناك ليلة

62
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
افضل من ليلة القدر في السنة كلها. ليس هناك ليلة افضل من ليلة القدر في السنة كلها فعلى المسلم ان يحرص على قيامها وبالقاضي العشر الاخيرة من رمضان ادركها لا محالة. من قام العشر الاواخر من رمضان ادرك ليلة القدر لا محالة على

63
00:19:42.150 --> 00:20:03.500
قول الصحيح يقول العلم ان في العشر الاخير من رمضان من احيا لياليها وقام ليالي العشر فقد ادرك ليلة القدر حتما باذن لله عز وجل ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق باعتكاف عندما ذكر الان قيام رمظان وكيف كان يصلي رمظان

64
00:20:03.550 --> 00:20:22.550
ذكر وفضل قيام رمظان انه يكاف ان من قامه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذه زيادة تأخر ليست محفوظة. الصائم غفر ما تقدم جنبه من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. جاء زيادة وما تأخر وهي غير وهي غير محفوظة. وعلى كل حال

65
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
هذا الوعد العظيم بمن قام رمظان ويغفر له ما تقدم من ذنبه متعلق بالصغائر. اما الكبائر فلا تكفرها الا التوبة فلا تكفرها الا التوبة. وعلى هذا يوصى المسلم انه اذا قام رمضان ان يتوب الى الله

66
00:20:43.150 --> 00:21:05.950
الله عز وجل من جميع الكبائر حتى اذا وفق لقيام رمظان اتى على جميع ذنوبه وخطاياه فغفر الله عز له ما تقدم من ذنبه. ودليل وذلك ان الصلوات الخمس اعظم من قيام رمظان وما تكفر الكبائر. ورمظان ايظا اعظم من قيام رمظان ولا يكفر

67
00:21:05.950 --> 00:21:19.150
اذا كانت الفرائض لا تكفر الكبائر فمن باب اولى النوافل لا تكفر اذا كانت الفراظ لا تكفر وهي احب وافضل واعظم اجر عند الله وجل. لا تكفر الكبائر فمن باب اولى

68
00:21:19.500 --> 00:21:39.500
النوافل انها لا تكفر انها لا تكفر. ذكر بعيدا هذا ما يتعلق بقيام رمضان ومسائل القيام كثيرة في مسألة آآ هل يصلي احدى عشر ركعة او عشرين ركعة او ثلاثة وعشرين ركعة؟ والاختلاف بين الناس في هذه في هذه المسألة. والصحيح ان الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى احدى

69
00:21:39.500 --> 00:21:59.500
عشرة ركعة وهذا الذي لزمه دائما لكن جعلوا انه صلى احيانا ثلاثة عشر ركعة واما قول ابن سلم لو كان يوتر بخمس وسبع وتسع فاما خمس لا يصح مرضع النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع في مسلم واوتر بتسع في مسلم واوتر باحدى عشر ايضا في الصحيحين

70
00:21:59.500 --> 00:22:19.500
واوتر بثلاثة عشر في صحيح مسلم وفي البخاري الا ان لفظ البحديث البخاري لعهد ابن عباس فيه فيه آآ علة لان المحفوظ فيه ان المراد بثلاثة عشر هي مع راتبة مع راتبة الفجر. قال بعد ذلك قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها

71
00:22:20.700 --> 00:22:38.950
ان النبي صلى الله عليه قالت كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل بل ثم اعتكف ازواجه من بعده هذا الحديث يتعلق باحكام الاعتكاف ومسائل الاعتكاف

72
00:22:39.100 --> 00:22:54.900
وهو اول حديث في هذا الباب وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الاعتكاف سنة باجماع اهل العلم سنة باجماع اهل العلم وهو امر مشروع امر مشروع باجماع اهل العلم وقد

73
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
كتب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه وهو وهو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل الاعتكاف هو لزوم المساء الاعتكاف اصله من اللزوم. والمعتكف سمي معتكفا لانه يلزم ويحبس نفسه في المسجد على طاعة

74
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
الله عز وجل على طاعة الله عز وجل. وهو من افضل الاعمال واحبها الى الله عز وجل. ولذا قال الزهري رحمه تعالى في هذه العبادة من العبادات العظيمة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها ولم يتركها طوال حياته صلى الله عليه وسلم بل انه

75
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
ولما خرج المعتكفه لاعتكاف نسائه معه ومزاحمتهم للمصلين رواه في شوال قضاه في شوال لما رأى الاخبية قد ضربت في المسجد وقال ما هذا؟ قال هذه اخبئة نسائك يا رسول الله قال

76
00:23:54.900 --> 00:24:18.300
ال بر يريدن ثم امر بخبائه فقوض ثم امر باخبيتهن فقوضت ثم لم يعتكف تلك السنة واعتك من شوال صلى الله عليه وسلم ايقظاه من شوال وهذا يدل على ان قال مالك ان من افضل العبادات لكن من يطيق ذلك مالك؟ يقول لا ارى عندما رأى هذه السنة

77
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
وان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في جميع اه في جميع حياته وحتى توفاه الله عز وهو يعتكف ومع ذلك قل ان تجد من من يتأسى به في ذلك قال لمشقتها ولكلفتها اي ان فيها مشقة وكلف على الناس ولذلك لا يوفق لها الا من

78
00:24:38.300 --> 00:24:58.450
وفقه الله عز وجل فهي من افضل العبادات واجلها ان يوفق المسلم الى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان ومقصود الاعتكاف هو الخلوة بالله عز وجل الخلوة بالله عز وجل والاقبال على طاعة الله عز وجل بتدبر كلامه

79
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
لله عز وجل والنظر في كلام ربه سبحانه وتعالى. فهذا هو مقصود الاعتكاف هو حبس النفس في قراءة القرآن وتدبر كلام الله عز وجل لذلك كره بعض اهل العلم ان يقرأ المعتكف غيره القرآن وقال ان ذاك مدعاة الى ان يحفظ غيره وينسى وينسى

80
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
ده آآ تدبر القرآن بانشغاله بغيره. واذا كره بعض الانشغال بالعلم ايضا في الاعتكاف وحضور مجالس العلم قال لان مقصود الاعتكاف والاقبال على مناجاة الله عز وجل وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى وتدبر كلام الله عز وجل جاء في الصحيحين

81
00:25:38.450 --> 00:26:00.550
رضي الله تعالى عنه قال جبريل كان يدارس كان يدارس محمد صلى الله عليه وسلم في رمضان كل سنة مرة. فلما كان العام الذي توفي فيه دارسه القرآن مرتين. وهذا يدل على ان رمضان هو شهر القرآن. فاختص الله رمظان بانزال القرآن فيه. واختص

82
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
قضانا ايضا بان لياليه تحيا بقراءة القرآن وان الاعتكاف مقصود هو الاقبال على كلام الله تدبرا وتفكرا وتلاوة وقراءة فهذا يدل على ان المعتكف مقصوده ان يلزم المساجد لطاعة الله عز وجل

83
00:26:20.550 --> 00:26:43.700
الاعتكاف له شروط عند اهل العلم اول شروطه ان يكون المعتكف مسلما. فلا يصح الاعتكاف من كافر لا يصح الاعتكاف من كافر. وان كان مخاطب فروع الشريعة الا انه لا يصح من كافر لعدم قبوله منه لعدم قبوله منه. ايضا من شروطه ان يكون عاقلا. فالمجنون

84
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
ليس بمكلف ولا يقبل من العمل لانه لا ليس له نية يعقدها باعتكافه. ايضا ان يكون مميزا ان يكون مميزا خرج غير ميز فلا يصح ايضا اعتكافه. ايضا من الشروط ان ينوي الاعتكاف. هل ينوي الاعتكاف بان يلزم المسجد

85
00:27:04.050 --> 00:27:24.050
لطاعة الله عز وجل ان ينوي الاعتكاف. خامسا هذه الشروط متفق عليها بين اهل العلم. متفق عليها باهل العلم. ايضا من الشروط شرط الطهارة للمرأة من الحيض وهذا محل اتفق عليه الائمة الاربعة وخالف بذلك بعض اهل الظهر فيرى ان انه ليس من شروطها

86
00:27:24.050 --> 00:27:44.050
الطهارة لان الحائض يجوز لها ان تبقى في المسجد على قول لكن الائمة يتفقون على اذا حاضت انها تخرج من معتكفها تبني على اعتكافها بعد طهرها على خلاف بينهم منهم من قال تبني. منهم من يقول انها تستأنف من جديد. على كل حال الاقرب انها

87
00:27:44.050 --> 00:28:02.500
حاضت في المسجد الحاضنة المعتكفة خرجت الى الى اقرب مكان لها الى بيتها ان كان ليس هناك مصلى خارج المسجد او في فناء المسجد خرجت الى بيتها ومتى ما طهرت رجعت الى معتكفها وبنت على اعتكافها السابق

88
00:28:02.700 --> 00:28:24.050
ايضا من الشروط المختلف فيها شرط الصيام. فمنهم من يرى انه لا يصح اعتكاف الا بصوم. وان من اعتك بغير صوم فلا اعتكاف له وهذا هو المشهور عند عند الحنفية في في الاعتكاف الواجب يعني يشترطونه في الاعتكاف الواجب ولا يشترون في الاعتكاف

89
00:28:24.050 --> 00:28:38.850
الذي ليس بواجب الواجب مثل النذر لو نذر يعتكف فانه لا يصح اعتكافه الا بصيامه وكذلك هو قول المالكية وهو يرويه عن احمد والقول الثاني ان الصيام ليس بشرط من شروط الاعتكاف وهو الصحيح

90
00:28:38.850 --> 00:28:59.700
وهو الصحيح وسيأتي ايضاح ادلة من قال بذلك ايضاح الادلة وذكر الدليل الصحيح على ان الصوم ليس شرطا بالاعتكاف هذا ايضا من الشروط ايضا ان يكون في المساجد واختلفوا في المساجد اي المساجد يصح فيها الاعتكاف؟ بالاجماع ان من اعتكف المسجد الحرام

91
00:28:59.700 --> 00:29:19.700
انعقد اعتكاف صح اعتكافه بالاجماع. وكذلك المسجد النبوي وكذلك المسجد الاقصى. فهذا بالاجماع الاعتكاف صحيح وقد جعل حذيفة انه قال لا اعتكاف الا في احد المساجد الثلاثة المسجد الحرام مسجد النبوي مسجد ايليا الذي هو مسجد

92
00:29:19.700 --> 00:29:39.700
الاقصى. وذهب عامة اهل العلم الى ان الاعتكاف يكون في كل مس يصلى فيه جماعة. وتوسع بعضهم فاجازه لغير من تجب عليه جماعة ان يعتكف في كل مسجد ولو لم تقم فيه الجماعة بمعنى لو كان مريضا مريضا لا تجب عليه الجماعة جاز ان يعتكف في اي مسجد ولو لم

93
00:29:39.700 --> 00:29:56.300
يصلى فيه الجماعة وذهب بعضهم الى ان من شروط المسجد ان تصلى فيه الجمعة وتوسع الاحداث فجوزوا للمرأة الاعتكاف بمسجد بيتها والصحيح في هذه المسألة ان الذي يشترط في ذلك

94
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
المساجد. فقوله تعالى وانتم عاقبوا المساجد يشمل كل المساجد وكل المساجد. الالف واللام هنا للعموم فيشمل كل ما سمي بمسجد يجوز الاعتكاف فيه والصحيح اذا كان من اهل الجماعة وجب عليه ان يعتكف المسجد في مسجد جماعة ولا يجوز له ان

95
00:30:16.700 --> 00:30:38.000
المسجد لا تصلى فيه الجماعة لان اعتكافه في مسجد لا يصلي بالجماعة سيحمله على الخروج كل صلاة الى الجماعة الى بقى وهذا اه كما ذكرت هذا كما ذكرت اه ان ان هذا الشرط ان هذا الشرط هو شرط اشتراط ان يكون مسجد جامع قال به الشافعي

96
00:30:38.000 --> 00:30:59.350
والصحيح انه لا يشترط وان كان هو الاولى اذا كان ناويا يعتكف اياما يدخل فيها جمعة الاولى والسنة ان يعتكف مسجد يصلى فيه الجمعة حتى لا يخرج من من معتكفه الى الجمعة. وان خرج الصحيح ان خرج. الصحيح جواز ذلك. جوازه ويرجع بعد اعتكاف

97
00:30:59.350 --> 00:31:15.550
اي بعد سلام امامه يرجع الى الى مسجده وان نقل اعتكافه بعد خروجه الجمعة الى المسجد الذي الى الذي الى المسجد الذي صل به الجمعة صح ايظا صح ايظا اعتكافه. اذا

98
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثبت ايضا انه ارتكف العشر الوسط. اعتكف العشر الوسطى من في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى في الصحيحين ثم لما كان ليلة احدى وعشرين واراد ان يخرج قال ان الذي تطلبون امامكم فمن كان

99
00:31:35.950 --> 00:32:00.100
كيف فمن كان يطلب فليمكث في معتكفه فاني رأيت ليلة القدر واني رأيت ان اسجد في صبيحتها بين ماء وطين. يقول ابو سعيد رضي الله تعالى عنه فامطرت سماء ليلة احدى وعشرين حتى رأيت لم يصلي صلاة الصبح وان على ارنبته اثر الطين صلى الله عليه وسلم فافادها

100
00:32:00.100 --> 00:32:21.050
هذا ان هي ليلة القدر ليلة احدى وعشرين. ومع ذلك اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم بقية العشر كاملة صلى الله عليه وسلم  يبقى عندنا مسألة وهي مسألة المسألة الاخرى مسألة آآ ماذا آآ اقل الاعتكاف ومدة الاعتكاف مدة الاعتكاف اختلف

101
00:32:21.050 --> 00:32:41.250
اهل العلم فمنهم من رأى ان اقل الاعتكاف ساعة من زمان. وان وانه متى ما نوى انه يدخل المسجد ويريد الاعتكاف جاز له ذلك بمجرد ان يدخل المسجد وينوي في حال مروره انه معتكف صح اعتكافه عند بعض

102
00:32:41.250 --> 00:32:58.850
قول اهل الرأي وقال به ايضا احمد في رواية وقال به ايضا الشاب رحمه الله تعالى واما فالقول الثاني ان اقل الاعتكاف هو يوم او ليلة فقط وليس هناك اعتكاف اقل من ذلك. والقول الثالث عند الملك ان اقل الاعتكاف

103
00:32:58.850 --> 00:33:18.850
يوم وليلة وكماله عشرة ايام لياليه وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان. واصح الاقوال في هذا الذي دلت عليه النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قاله عمر اني نذرت ان اعتكف ليلة قال او في بنذرك وقال وقال وان النذر تعتكف يوما في الجهل قال او في

104
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
فاقله يوم او ليلة اقله يوم او ليلة. والكمال والسنة التي من اراد ان يحققها فهو اعتكاف العشر الاخيرة من رمظان العشر الاخير من رمظان. واما من قال انه يعتكف ولو ساعة قاله بعظ الصحابة رظي الله عنه انه يعتكف ولو ساعة اذا نوى

105
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
اذا نوى ويسمى اعتكاف لكن هو ليس الاعتكاف الذي الذي آآ راقب به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم اه يوسع في هذا الباب ان اذا دخل الانسان المسجد ينوي انه مرابط في المسجد او انه معتكف ويعطى على نيته لكن الاعتكاف الذي رغم فيه

106
00:33:58.850 --> 00:34:13.600
انه ليس هناك حديث صحيح يدل على فضل الاعتكاف مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لزمه طوال حياته صلى الله عليه وسلم واعتكف اصحابه واعتكف ازواجه لم يرد في ذلك احاديث

107
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
صحيحة الا احاديث باطلة كاعتكاف مدينة خير من الف مرة يعني افضل من الف اه مرة في غيره وليس صحيح ليس هناك شيء صحيح ولا يصح فضل الاعتكاف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. ايضا هنا مسألة سيأتي معنا

108
00:34:33.600 --> 00:34:46.700
في حديث آآ الذي بعده في وقت دخول المعتكف قال وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

109
00:34:47.300 --> 00:35:06.800
رواه البخاري ومسلم من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها. هذا الحديث يدل متى المعتكف معتكفه. جماهير اهل العلم يرون ان المعتكف يدخل المعتكف على حسب على حسب نيته

110
00:35:06.850 --> 00:35:26.850
فان نوى ليلة دخل معتكفه بعد قبيل غروب الشمس قبيل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر الصادق. هذا اذا نوى ليلة واحدة واذا نوى يوما وليلة اذا نوى يوما دخل معتكفه من صلاة الفجر بطلوع الفجر دخل قبل الفجر

111
00:35:26.850 --> 00:35:50.950
صادق وخرج بغروب الشمس واذا نوى يوم واذا نوى يوما وليلة فانه يدخل يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد طلوع ويخرج بعد آآ بعد غروب الشمس يعني يوم وليلة يبتدأ بالدخول قبيل غروب الشمس ويخرج بعد غروب

112
00:35:51.000 --> 00:36:05.950
الشمس حتى يكون اعتكف يوما وليلة. فعلى هذا اذا نوى الاعتكاف العشر الاخير من رمضان يدخل على الصحيح من قبيل غروب الشمس يعني قبل ان تغرب الشمس من ليلة احدى وعشرين يدخل معتكفه. ويخرج

113
00:36:06.050 --> 00:36:20.850
من العشر على الصحيح يخرج اذا اذا غربت الشمس اخر ليلة من ليالي اخر اخر يوم من ايام رمضان اخر يوم من ايام رمضان وهناك من يرى من العلم كأبي مجلز وغيره من اهل من السلف

114
00:36:21.100 --> 00:36:37.800
وهو قول ايضا بعض قول آآ بعض الفقهاء انه يخرج من معتكفه من صلاة العيد اذا صلى صلاة العيد خرج معتكفه جاء ذلك عن ابي مجلس لاحظ الحميد وجاء ايضا عن اهل المالكية وجاء ايضا عن آآ رواية المذهب

115
00:36:37.800 --> 00:36:54.700
انه يخرج من معتكفه بعد صلاة العيد. والصحيح الصحيح. القول الثاني هذا هو القول الاول القول الثاني ظاهر هذا الحديث انه يدخل معتكفه من من بعد صلاة الصبح من بعد صلاة الصبح كما جاء في الحديث

116
00:36:54.750 --> 00:37:09.500
دخل صلى اه الفجر ثم دخل معتكفة واخذ بهذا الاوزاعي واخذ به ابو ثور واخذ به الليث ابن سعد وقال انه يدخل المعتكف سواء نوى يوما او ليلة او نوى يدخل معتكفه

117
00:37:09.500 --> 00:37:28.400
من بعد صلاة الصبح وهذا القول ليس بصحيح وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه دخل معتكف بعد صلاة الصبح المراد بالمعتكف هنا الخباء الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وليس المراد دخول المسجد. هناك فرق بين دخول المسجد ودخول

118
00:37:28.400 --> 00:37:54.400
المعتكف. اما الخباء فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل خباءه ومعتكف الذي يخلو فيه دخله بعد صلاة الفجر لما صلى الفجر دخل خباءه واما دخوله المسجد فدخله قبيل قبيل غروب الشمس. ودليل ذلك حديث سعد الخدري رضي الله تعالى عنه انه لما اه اعتكف العشر الوسط من رمضان وقال ان الذي

119
00:37:54.400 --> 00:38:13.750
تطلبون امامكم لو كان الدخول بعد طلوع الفجر لخرج الى اهله ورجع بعد صلاة الصبح ولكنه استمر بدخوله حتى يسمى النوع تكملة العشر الاخيرة من رمضان فعلى هذا نقول ان قوله صلى الله عليه وسلم ان قول عائشة دخل معتكف بعد صلاة الفجر

120
00:38:14.100 --> 00:38:36.600
المراد به دخل خباءه ودخل مكان خلوته صلى الله عليه وسلم. اما دخول المعتكف او اما دخول اما ابتداء الاعتكاف فيبتدأ من قبيل غروب الشمس اذا قصد الليلة ومن قبيل طلوع الفجر اذا قصد النهار واذا قصدهما جميعا

121
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
قال قبيل غروب الشمس ودخل وقال قبيل غروب الشمس. وللمعتكف ان يعتكف ان يعتكف اياما لوحدها او نهارا وحده وان يعتكف ليالي لوحده فلو قال ساعتكف الليالي العشر كلها او الاوتار لليالي نقول جاز ذلك وصح فتعتكف ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وليلة

122
00:38:56.600 --> 00:39:13.500
ستة وعشرين وسبعة وعشرين وليلة تسعة وعشرين يجوز ذلك. هناك ايضا مسألة في مسألة الاشتراط في الاعتكاف الاشتراط في الاعتكاف اختلف فيها العلم فمنهم من منع كما هو مذهب الاوزاعي وكذلك نقل عن مالك تعالى وغيره

123
00:39:13.500 --> 00:39:33.500
انه لا اعتكال اشتراط في الاعتكاف واجازها الامام الشافعي واحمد رحمه الله تعالى فجوزوا الاشتراط في الاعتكاف ولا ولا شك ان الاصل ان المعتكف انه لا يشترط لانه يخرج لما لابد منه. والذي لا بد له منه خروجه له

124
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
جائز بالاجماع وانما الخلاف اذا خرج لغير حاجة او او لما لابد منه كزيارة مريض او اتباع جنازة او تجار في تجارة اللهو او في بيع وشراء يحتاجه هذا الذي فيه خلاف وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله في اللقاء القادم

125
00:39:53.500 --> 00:40:18.450
والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليكم شيخنا اذا خرج لحاجة الاجر ينقطع عنه. اذا بطل اعتكافه اذا خرج لحاجة ما ينقطع. يعتكف به اذا خرج المعتكف من معتكفه لما يجوز له الخروج له يسمى معتكف. وفي عبادته حتى يرجع

126
00:40:18.600 --> 00:40:46.350
بشرط الا يعصي الله عز وجل. سيأتي معنا ماذا يجوز للمعتكف الخروج ما الذي يجوز للمعتكف ان يخرج له  وما هي مفسدات الاعتكاف ومسائل متفرقة في باب الاعتكاف الاعتكاف وهذا فضل لك. والسنة. هو سنة الاعتكاف هو انه

127
00:40:46.350 --> 00:41:04.800
سنة مؤكدة التي كان العشر الاواخر سنة مؤكدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له. وايضا انه حث اصحابه ان يطلبوا ليلة القدر وان يعتكفوا من كان يطلبها فليلزم معتكفه مكث اصحابه معه صلى الله عليه وسلم

128
00:41:04.850 --> 00:41:26.900
حتى انتهى الشهر ورؤيا هلال وشوال. ما صح هذه المقولة ان يسن الرجال الاعتكاف العشر والنساء هذا ليس له يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة يأتي بمسألة حكم اعتكاف المرأة بإذن حكم اعتكاف المرأة وحكم اعتكاف

129
00:41:26.900 --> 00:41:41.650
العبد وحكم الاعتكاف ام المكاتب وحكم اعتكاف ام الولد على كل حال المرأة يجوز لها ان تعتكف بشروط بشروط من شروط ذلك اذن الزوج لها لابد ان يأذن الزوج ان كانها زوج

130
00:41:41.850 --> 00:41:58.050
ولا يجوز لها ان تعتكف بغير اذن زوجها وايضا ان تكون طاهرة وايضا ان تجتنب التبرج والسفور. زاد بعض اهل العلم قال وتمنع المرأة من الطيب. تمنع المرأة من الطيب حال

131
00:41:58.150 --> 00:42:22.800
يعتكف فيها نقل لك العطاء ووجهه ان المرء مأمورة ان لا تتعطر اذا ذهبت المسجد. لكن الصحيح اذا كانت في مجمع نساء وليس هناك رجال يشمون ريحها ويجدوا ريحها فلا حرج على المرأة ان تتطيب في معتكفها لا حرج. بل جاء انواع رحمة او في في رواية احمد انه كره الطيبة للمعتكف ونقل ايضا عن مالك وتعالى

132
00:42:22.800 --> 00:42:45.650
وهذا كما ذكرنا سابقا ليس عليه دليل صحيح لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم كأنهم رأوا ان  لا يتطير من باب من باب اه عدم الرغبة في الدنيا والاقبال على الله عز وجل لكن ليس هذا ليس هذا بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب

133
00:42:45.650 --> 00:43:02.250
وكان يتطيب صلى الله عليه وسلم ويكره الرائحة الكريهة صلى الله عليه وسلم التراويح والقيام هل كان يرد عن السلف انهم كانوا يصلون بينهما؟ جاء عن انس رضي الله تعالى عنه انهم كانوا يصلون

134
00:43:02.250 --> 00:43:21.950
التلفيق كأنه يلفق فيصلي بينهما يلفق بين الصلاتين يسمونها بصلاة التلفيق اي كأنه يلحق صلاة بصلاة. على كل حال ليالي رمظان احياء لياليها كلها بالصلاة امر مشروع ولو صلى رمظان كله نقول هذا امر مشروع

135
00:43:22.050 --> 00:43:41.450
وسواء في في العشر الاولى او في الوسط او في الاخيرة من صلى في ليالي بل ليس في رمظان خاصة بل في جميع الليالي لو ان انسان او ان عبدا مسلم صلى في ليالي السنة اكثر من خمس ستين ركعة سبع ركعة واراد الترمذي يقول لا حرج لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل

136
00:43:41.500 --> 00:44:05.900
مثنى مثنى فلك ان تصلي ما شاء الله لك ان تصلي فاذا خشيت الصبح فانك توتر بركعة توتر لك ما صليت. ها في غرفة في مساحة المسجد لكن ليس لبناء المسجد. اذا كانت اذا كانت في حكم المسجد صح اعتكافه. اما ما يفعله بعض الاخوة يعتكف بيت الامام او في

137
00:44:05.900 --> 00:44:22.500
بيت المؤذن او في سكن يبدى للطلاب ويرى انه مثلا وهذا ليس باعتكاف. الاعتكاف هو لزوم المساجد. وسكن الطلاب ليس ليس المسجد فما اخذ حكم المسجد جاز الاعتكاف فيه مصلى النساء الذي يكون في المسجد

138
00:44:22.650 --> 00:44:51.700
يجوز الاعتكاف فيه. واضح؟ اذا في سرحة المسجد التي محاط بسور وفيه سرعة وداخل السرحة غرف هذا ايضا في حكم المسجد البيع والشراء للمعتكف الصحيح جوازه بحاجة يجوز ان يبيع ويشتري الحاجة لكن اذا اذا كان سيشتري فنقول له لا تشتري مسجد اذا لم يجد من يقوم له بذلك

139
00:44:51.750 --> 00:45:10.200
يخرج ويطلب خارج المسجد ياخد ويطلب خامسه حتى لا يكون باع واشترى داخل ويكون خروجه هنا للحاجة فاجاز بعضهم انه يبيع ويشتري لحال يبيع ولو كان مسجد اذا لم يكن هذا على وجه الدوام والعادة لكن الصحيح

140
00:45:10.300 --> 00:45:35.200
انه انه كل قسم اه اذا رجل يقول لا ربح الله تجارتك فيمنع من البيع والشراء في المساجد. تخصيص العلماء بالاعتكاف في الجامع. لماذا اوكي الجمعة ايش يخرج وليش يخرج؟ ما دام في جمعة ليش يروح دور المسجد ما في جماعة

141
00:45:35.200 --> 00:45:55.200
قال بقائه في الجمعة افضل من البقاء. شيخ هل السنة في قيام الليل تكون الاخيرة خفيفة. النبي يصلي يصلي على كتف خفيفتين ثم يصلي ركعتين طويلتين. طويلتين طويلة ثم بعد ذلك يخاف ثم يوتر

142
00:45:55.200 --> 00:46:21.950
تكون اخر شفع الوتر. الوتر. نعم. يقصر ويجمع في يجمع يقصد ذكاء مسافر جاز له القصر والجبل يجوز له القصر والجبل اذا كان مسافرا جاز له القصر والجمع والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سبعة متصلة يا شيخ امتلئ ها؟ عندما تفوت سبعة متصلة

143
00:46:21.950 --> 00:46:51.950
الا ثابتة. السبع ثابتة. الخمسة. والتسع ثابتة. والخمس لم تثبت. الخمس فيها الا يعني اللي هي جاءت في صحيح مسلم اوتر بخمس. لكن فيها فيها علة. وجاء الخمسة سلام وصينا موقوف على ام سلمة وليس مرفوعا. والسلام. اثاث ثابت عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. كان يوتر بثلاث. هذا ثابت

144
00:46:51.950 --> 00:46:54.885
ثلاث ثابت