1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وهو ثقة عند اهل الحديث باب ما جاء في التمدل بعد الوضوء. قال حدثنا سفيان ابن وكيل ابن الجراح قال حدثنا عبدالله ابن وهب عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ عنان الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
خلقة ينشف بها بعد الوضوء. قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائل ولا يصح عن صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شهيد. وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن عفان وهو ضعيف عند اهل الحديث

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدي بن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن عنعم عن رتبة ابني عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن نسيم عن عبد الرحمن ابن غن قال رأيت النبي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه قال ابو عويس هذا حديث غريب واسناده ضعيف ابن سعد وعبد الرحمن ابن زياد المانع الافريقي يضعفان في الحديث. وقد رخص قوم من اهل من اهل العلم من اصحاب النبي صلى

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الله عليه وسلم ومن بعدهم في التنذل بعد الوضوء. ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري قال حدثنا محمد بن حميد الزرازي قال حدثنا جريء قال حدثني علي ابن

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن عن الزهري قال انما كرهت منديل بعد لوء الى النبي وضوء يوزن باب ما جاء فيه باب فيما يقال بعد الوضوء. قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمران

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الذي انفوا فيه قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس بن خولان وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
حسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ابواب لفتحت له ثمانية ابواب الجنة. يدخل من

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فيها شاب قال ابو عيسى وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر قال ابو عيسى واحد حديث عمر قد خولف قد خولف زيد ابن حضاري في هذا الحديث قال وروي وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عن عقبة ابن عامر عن عمر وعن ربيعة ابن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عمر وهذا في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد وابو ادريس الذي لم يسمع من عمر شيئا

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
بعضنا باب في الوضوء بالمد. قال حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالود ويغتسل بالصاع قال وفي الباب

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وجابر وانس ابن مالك قال ابو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطلب وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع. وقال الشافعي واحمد واسحاق

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ليس معنى هذا الحديث على التوقيف انه لا يجوز اكثر اكثر واكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي زادوا ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء. قال حدثنا محمد البشار. قال حدثنا ابو داوود الطيالس. قال

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ابن مصعب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عتيب ابن ضمرة السعدي عن ابي ابن كامل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء. قال وفي

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
عبدالله بن عوف وعبدالله بن المغفل قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقول الصحيح عند اهل الحديث لان وهو الصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجه

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس عند اصحابنا وضعفهم بن مبارك باب ما جاء. الحمد لله. والصلاة والسلام على

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى قول الامام الترمذي رحمه الله تعالى هو قوله باب في النظح بعد الوضوء. انتهينا الى قوله باب النبح بعد الوضوء. وتبويب الترمذي رحمه الله تعالى

18
00:05:40.050 --> 00:06:09.400
بهذا التبويب ليبين حكم الانتظاح. وهل يشرع للمسلم ان ينتظح مع كل وظوء يتوضأه؟ او او ان الانفضاح خاص لمن كان مبتلى. ذكر الامام الترمذي في هذا الباب حديثا  قال فيه حدثنا نصر بن علي هو الجهظمي واحمد بن ابي عبيد الله السليمي

19
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
البصري قال حدثنا قال حدثنا ابو قتيبة سلوا ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتظر

20
00:06:29.750 --> 00:06:54.650
وهذا الحديث رجاله ثقات الا الحسن ابن علي الهاشمي. فنصر ابن علي الجهظمي ثقة الحافظ. واحمد بن ابي عبد الله السليمي ايضا ثقة روى له والترمذي وابو قتيبة سلوا ابن قتيبة

21
00:06:55.400 --> 00:07:25.400
البشيري الشعيري ثقة يهم اخرجه البخاري ايضا وهو ثقة واما الحسن ابن علي الهاشمي فهذا منكر الحديث. فقد ظعفه عامة المحدثين. ولا شك ان تفرده بهذا الحديث لا يقبل منه لا يقبل منه. فالحديث بهذا الاسناد منكر. الا ان هذه المسألة مسألة الانتظار جاء فيها

22
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
حديث ذكر الترمذي منها قالوا في الباب عن الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد ابن حادثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان بن الحكم الا ان الخلاصة في كل ما ورد في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم من

23
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
احاديث مرفوعة بالاحاديث المرفوعة فانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحديث مجاهد عن الحكم بن سفيان او سفيان الحكم هذا اعل بالاضطراب. واكثر من يروي هذا الحديث عن مجاهد يرويه عن ابن الحكم سفيان دون ذكر ابيه

24
00:08:05.400 --> 00:08:23.900
وهو مرسل مع اضطرابه. وايضا هذا الرجل لا يعرف لا يعرف. فهو يدور بين جهالة الحال والعين فهو حديث ضعيف. واما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فجاء مرفوعا وموقوفا

25
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
جاء مرفوعا من طرق جاء من طريق قميص ابن سفيان قبيس ابن قبيصة عن سفيان الثوري عن زيد ابن اسر عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه سنتوظأ وانتظح والحديث اصله في الصحيحين اصله في البخاري وعند اهل السنن من حديث سفيان عن زيد ابن

26
00:08:44.100 --> 00:09:04.100
العطاء بيسار النبي توظأ مرة مرة وليس بزيادة الانتظار. وقبيصة رحمه الله تعالى يخطأ فيما يرويه عن وكان رحمه الله تعالى ممن يخطئ في احاديث فيها القبيصة كان يخطئ رحمه الله تعالى في احاديث سفيان وذلك اذا خالف او تفرد

27
00:09:04.100 --> 00:09:24.100
لو لا يعتمد عليه لكثرة خطأه في حديث سفيان الثوري. وجاء ايضا مرفوعا من طريق المنهال ابن عمرو. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا وانه امر بالانتظاح عند الوضوء. الا ان الحديث قد خولف ايضا فيه المنهال. فرواه

28
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
سفيان الثوري علي الاعمش عن سعد جبير ابن عباس القوله واما حديثي النساء اما حديث زيد ثابت رضي الله تعالى عنه زيد ابن اذا فقد جاء من طريق ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروته عن اسامة بن زيد عن ابيه وهذا الحديث مداره على بن هيئة

29
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
لا ابن لهيعة فهو ايضا حديث ضعيف. ولكن كثرة طرق هذا الباب كثرة طرق هذه الاحاديث تدل على ان المسألة لها اصل. ولذلك افتى ابن عباس كما جاء باسناد صحيح افتى من كان مبتلى بشيء من الوسواس ان ينتضح عند وضوءه. وكذلك

30
00:10:04.100 --> 00:10:14.100
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فيما روي عنه من طريق عبيد الله وعبدالله بن عمر عن نافع بن عمر ان رجلا سأله ما انه يصيبه شيء من من القبر

31
00:10:14.100 --> 00:10:34.100
اي من بوله فقال اذا توضأت فانتظر وهذا اسناد جيد. وعلى هذا يفصل في المسألة. نقول اما حكم الانتظار فهو مشروع في حالة واحدة مشروع في حالة واحدة وهي حالة من اصيب بوسواس

32
00:10:34.100 --> 00:10:54.100
بل اصيب بوسواس فانه يشرع له عند وضوءه ان ينتظح. فاذا كان الرجل ابتلى بوسواس ويظن ان ان البول قد يتقاطر على على ثيابه او على سراويله وما شابه ذلك. فاننا نأمره ان ينتظح كما فعل ابن

33
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
وابن عمر رضي الله تعالى عنه فقد امر من سألهما ان ينتضح حتى زال عنه ذلك الامر حتى زالوا ذلك البلاء ثم تركه بعد ذلك وابن عمر كان ينتظر ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان ايضا ينتظح وذاك لو كان فيه شيء من هذا الامر انه كان يعاني من شيء من هذا الامر فكان ينتظر

34
00:11:14.100 --> 00:11:37.500
الله تعالى عنه على هذا نقول الانفضاح يشرع اذا وجد سببه كوسواس او سلس او سلس بول فانه اذا توضأ نضح ثيابه بالماء ثم صلى ولا يلتفت بعد ذلك الى هذا الى هذا الوسواس والى هذا القطر الذي يصيب ثيابه. اذا

35
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
يقول قد يكون نقول في في يقول الانتظار في حالتين في حالة اصيب وسواس وفي حالة من اوصي بسلس بول فانه ينتظح وضوئه ولا يلزمه غير ذلك ولا يلزمه غير ذلك. آآ هذا ما يتعلق النظح والنظح معناه

36
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
النبض معناه هو ان يأخذ حفنة مما يملأ يده يأخذ ما بيده ثم يرشها داخل ملابسه ثم يرشها داخل ثم يواجه او يقاطع قل العورة اي ما يقابل ذكره وفرجه يرش الماء حتى لو اصابه شيء او حس بشيء من البلل صرخه الى الماء الذي رشه صرفه

37
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
من الماء الذي رش فينقطع عنه فينقطع عنه الوسواس. قال بعد ذلك الحديث في هذا الاسناد ضعيف ابن ثابت ضعيف وحديث الحكم بن سفيان ضعيف وحديث ابن عباس الراجح فيها انه موقوف وكل ما جاء في هذا الباب فانه لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم لا في مجموع طرقها قد

38
00:12:37.500 --> 00:12:57.500
ان هذا الحديث له له اصل. قول باب في اسباغ الوضوء. حدثنا علي ابن حجر. قال اخبره اسماعيل ابن عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا

39
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. هذا الحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح. ورجاله كلهم ثقات على

40
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
شرط مسلم والعلاء بعبدالرحمن قد ذكرنا سابقا ان الاصل في حديثه الاحتجاج والقبول. والعمل بما روى الا ان ليتفرد بشيء يستنكر عليه. وقد خط الامام احمد العلافي حديث وحكم عليه بالنكارة وهو قوله رضي الله رحمه الله

41
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
تعالى عن ابي هريرة في حديثي عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة انه كما قال اذا انتصر شعبان فلا تصوموا. قال احمد هذا حديث منكر وحكم غير وواحد عليه بالنكارة وذلك ان هذا الحديث يخالف الاحاديث الصحيحة الكثيرة. فيقال في العلاء ان الاصل في حديث القبول والاحتجاج

42
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
فاذا خالف او تفرد باصل يخالف الثقات فانه يعل من جهته يعل من جهته على ما ذكره واما بقية رجاله فاسماعيل من رجال البخاري ومسلم وهو ثقة وكذلك بقية علي ابن حجر مسلم وهو من شيوخ مسلم

43
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
تعالى والعلاء كما ذكرنا وابوه ثقة آآ اخرج له مسلم في صحيحه. قال الا ادلكم قبل ذلك في هذا الحديث روى هذا الحديث عن علاء عزة. رواه عبد العزيز بن محمد ورواه سعيد بن جعفر ورواه مالك ورواه شعبة

44
00:14:37.500 --> 00:15:05.950
فاسماعيل جعفر يرويه بلفظ فذلك بالرباط مرة واحدة  ومالك بن انس رحمه تعالى يرويه فذلكم الرباط مرتين. وشعبة يرويه فلا يذكر شيئا واضح؟ وعبد العزيز محمد داوود يرويه فيذكر رباط كم؟ ثلاث مرات. وفي النظر في

45
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
من يقدم في هذا ومن اين اتى الخطأ؟ نقول الخطأ اتى هنا ليس من هؤلاء وانما هو من العلاء وهذا يدل على انه قد يهم وينسر رحمه الله تعالى فيقدم فيها ويقدم يقدم في العلاء هنا اذا اتانا مالك فليس بعده فليس

46
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
ليس بعد مالك من يؤخذ بقوله فمالك الاصل مالك اذا وجد في اسناد وخالفه غيره في من هو في طبقته فانه يقدم مالك كما قال ايضا العلم ان مالكا مقدم في كل الشيوخ مالك مقدم في كل شيوخي رحمه الله تعالى فكل من قارنه واتى معه فان مالك يقدر

47
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
فان مالكا يقدم عليه وان كان شعبة امام حافظ لكن مالك هنا زاد زياد انه قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط ذكرها مرتين واما عبد العزيز بن محمد فرواتهن تكون انه من وهمه او من وهم على فذكر الثلاث ليست في صحيح مسلم

48
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
وانما الذي في مسلم هي فذلكم الرباط فذلكم الرباط او فذلكم الرباط مرة مرة واحدة. والحديث كما ذكرت صحيح هذا اولا من جهة الصحيح سواء قلنا ان ذلك كررها مرة او مرتين او ثلاث فالحديث صحيح ولا يعل بهذا الاختلاف لان المفاد منه

49
00:16:25.950 --> 00:16:40.900
انه في فضل هذه الاعمال في فضل هذه الاعمال وانه في فضل في فضل لجوم المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فان هذه منزلة مرابط في سبيل الله عز وجل. افاد هذا الحديث اولا

50
00:16:41.050 --> 00:17:06.200
قوله الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اي ان هذه الاعمال لها فائدتان. الفائدة الاولى انها تكفر الخطايا. والفائدة الاخرى انها ترفع الدرجات. فهي مكفرة ورافعة

51
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
فهذا العمل اوله اسباغ الوضوء على المكاره. اسباغ الوضوء على المكاره. ومعنى هذا الحديث ان لا يتقصد المسلم كان حتى يسبغ الوضوء عليها وان مراده صلى الله عليه وسلم انه اذا ابتلي او اصاب المسلم بلاء

52
00:17:26.400 --> 00:17:46.400
من شدة برد وليس عندهما يدفئه او ليس عنده ما يحصل به اليسرى عليه فان من فان من الاعمال تكفر الخطايا وترفع الدرجات ان تصبغ الوضوء مع شدة البرد. ان تصبغ الوضوء مع شدة البرد. فهذا

53
00:17:46.400 --> 00:18:06.400
اسباغ الوضوء على المكاره ان تكره العمل وتجاهد نفسك عليه تجاهد نفسك عليه وتبالغ في تأديته على وجه الكمال وتبالغ في تأديبها على وجه الكمال لا ان الشريعة اتت لان لان المسلم يقصد المشقة والكلفة. الشريعة جاءت باليسر كما

54
00:18:06.400 --> 00:18:26.400
فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث حصيد بن عبد الرحمن عن عكة ابن عباس انه قال بعثت الرسول قال بعثت بالحليفية السمحة. وقال صلى الله عليه وسلم يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. وقال صلى الله عليه وسلم قالت عائشة بين امرين الا اختار ايسرهما لم يكن اثما

55
00:18:26.400 --> 00:18:46.400
تكلف المشقة هذا غير مشروع. واما حديث عائشة اجرك على قدر نصبك. اي اذا اصابك نصب دون ان تتقصدين ذلك النص طب فان الاجر يعظم فان الاجر يعظم وهكذا نقول هنا انه اذا تكلف الانسان او اصاب الانسان

56
00:18:46.400 --> 00:19:06.400
اصاب الانسان جهد او مشقة عظيمة بسبب عمل صالح فان اجره اعظم. لو كان عندنا اثنان احدهما في سر العمل وعمل عملا يسيرا والاخر عمل نفس العمل لكن كان عليه مشقة وجهد اعظم فان اجر الذي اصابه الحرج والمشقة

57
00:19:06.400 --> 00:19:26.400
اعظم من من العامل الاول لان الاجر يكون على قدر المشقة وعلى قدر النصب. الا ان الفرق بينهما الا يقصد المسلم المشقة والحرج لا يقصد المسلم المشقة بالحرج فان عرض له المشقة فانه يحتسب الاجر عندئذ ان اجره عند الله عز وجل

58
00:19:26.400 --> 00:19:46.400
اعظم فهذا من الحديث اسباغ الوضوء على المكانة انه اذا ابتلي بشدة البرد وابتلي بشدة ما براد الماء مع لبرد الماء فانه لا يخفف وضوءه. لان اكثر الناس اذا كان في شدة برد شديد تجده يتمسح تمسحا خفيفا ولا يبالغ في في

59
00:19:46.400 --> 00:20:06.400
وضوئه فتيراه يكتفي على غسلة واحدة. يقول هذا لم ينل هذا الاجر العظيم وهو اسباغ الوضوء على المكاره ان يأتي بالوضوء على وجه كماله وكماله هو ان يتوضأ ثلاث مرات. او يحفر الاسباغ هو ان يعمم العضو بالغسل كاملا

60
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
ان يعمر عمره بالغسل كامل ولو كان مرة واحدة سمى قد اسبق. اما التساهل في ذلك وعدم اسباغ الوضوء فهذا يخالف يخالف اه ما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا ترتب على ترك الاسباغ عدم غسل العضو او ترك شيء من العضو

61
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
فان وضوءه باطل فان وضوءه باطل. اذا هذه المسألة الاولى وهي مسألة اسباغ الوضوء على المكان وفهمنا ان ما عرض له دون تقصي وتكلفه. الامر الثاني وكثرة الخطى الى المساجد. وهذا فيه ايضا فائدة ان المسلم يحتسب الاجر عند الله عز وجل عند ذهاب

62
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
الى المسجد فان في ذهاب المسجد يحصل له اجران. تكفير الخطايا ورفع الدرجات. ما من مسلم يخطو خطوة المشي الا كتب له بها حسنة وحط عنه له به سيئة حتى يدخل المسجد ولا يزال في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تدعو له

63
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث ما لم يحدث سواء الحدث الذي هو الحسي او الحدث المعنوي فهذا اجر عظيم المسلم اذا وضع قدمه في سبيل قد وضع قدمه الى في الى بيوت الله والى ما يرضي الله عز وجل فان خطاه تكتب له حسنات

64
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
بها السيئات وتحط بها السيئات. الامر الثالث انتظار الصلاة بعد الصلاة. ومعنى ذلك يحتمل ان هذا الرجل قلبه متعلق بالصلاة. فاذا انصرف من صلاة انتظر الصلاة الاخرى. انتظر الصلاة الاخرى فهو متعلق

65
00:21:46.400 --> 00:22:06.400
قلبه بالمسجد متعلق قلبه بالصلاة. وهذا يحتمله الحديث ولكن لا خلاف فيه انه هو الذي يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الاخرى وهذا هو معنى الرباط لان الرباط اصله هو حدث النفس. حبس النفس وربطها على طاعة الله عز وجل. ولا شك ان الماكفة في المسجد

66
00:22:06.400 --> 00:22:26.400
كبار الصلاة انه حبس نفسه لاي شيء لطاعة الله عز وجل فهذا هو الرباط الذي يعطى اجره عند الله عز وجل اجرا عظيما هو انه يكفر الله به السيئات ويرفع له به الدرجات بل شب فقال فذلكم الرباط اي اعظم الرباط الذي يقصده المسلم

67
00:22:26.400 --> 00:22:46.400
ان يقصد المسجد بلزومه ينتظر الصلاة فيه فان ذلك هو اعظم الرباط لان الرباط الذي جاء فيه الاجر العظيم والاجور الكثيرة والاحاديث الكثيرة والرباط وهو لزوم ارض الثغر التي تكون بيننا وبين الكفار فاذا لزمها المسلم رابطا ليرقب الكفار

68
00:22:46.400 --> 00:23:06.400
واعداء الله عز وجل فانه يسمى مرابطا واذا قتل على هذا الرباط فانه يجري عليه عمله ورزقه ويؤمل الفتان يجري عليه عمله ورزقه ويؤمن الفتان ويكتب له ما عمل الى قيام الساعة اذا مات على هذه الحالة. فكذلك ايضا في هذا الحديث ان الذي يلزم

69
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
ويختم له بخاتمة حسن له ذلك يكون منزلة بمنزلة المرابط ايضا في سبيل الله عز وجل. اذا ان هذه الاشياء من الحديث قوله اسباغ اسباغ الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء. جاء في حديث ابي هريرة وان كان معا بالادراج. الذي رواه رواه في الصحيح

70
00:23:26.400 --> 00:23:36.400
من قال اسبغ الوضوء وان العقاب من النار. هذا الحديث قد ادرج فيه قول ابو هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح ان قوله اسبغ الوضوء هو من قول

71
00:23:36.400 --> 00:23:46.400
ابي هريرة واما قول ويل العقاب الى النار هو قول رسولنا صلى الله عليه وسلم فجاء في ابي هريرة وجاء ابن عباس وجاء ايضا من حديث آآ حديث آآ آآ

72
00:23:46.400 --> 00:24:06.850
عبدالله بن ابي العاص اسبغ الوضوءين العقاب من النار فهو حديث صحيح هذا اللفظ صحيح وسلم لكنه جاء في بعض احاديث ابي هريرة مدرج وفي حديث غيره متصل وهنا قال اسباغ الوضوء هذا معنى اسباغ الوضوء هو ان يعمم العضو بالغسل مرة كاملة ان يعمم العضو بالغسل مرة كاملة وكمان

73
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
ان يغسل العضو الذي يغسل ثلاث ثلاث مرات. قال بعد ذلك باب المنديل بعد الوضوء. هذا هذا التبويب اي ما حكم ما حكم التمنل بعد الفراغ من الوضوء؟ وهل يشرع للمسلم ان يتمنل اذا فرغ من وضوءه؟ ويتمسح ويمسح هذه

74
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
امسح الماء الذي يتساقط من منه بعد وضوءه. اولا نقول لا يصح قاع في هذا الباب. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث كما ذكر ذلك الامام الترمذي وكل ما ورد ان تمندل بعد الوضوء او رد المندل بعد الوضوء فلا يصح عن النبي صلى الله عليه

75
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
وسلم الا ان اهل العلم كرهوا التمدل كره جمع من اهل العلم التمدن بعد الوضوء بعلة ان الماء يوزن ومعنى يوزن ان الماء يكتب لك به حسنات عند الله عز وجل فيكون في ميزان حسناتك. وايضا ان الماء الذي يتقاطر من جسدك حين

76
00:25:06.850 --> 00:25:26.850
خاطره يتقاطر معه الذنوب والخطايا. فاذا غسل الانسان وجهه وتقاطر خرجت الخطايا من وجهه مع اخر قطر الماء فكل معصية نظر بها في عينه بعينه تسقط مع هذا الماء او بفمه او بشمه او ما شابه ذلك كلها تخرج وتتساقط ما دام

77
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
ما يتساقط من وجهه كذلك اذا غسل يديه هكذا ايضا. كذلك غسل قدميه يكون الامر كذلك. فاذا تنشف قد يذهب هذا تساقط ويقلله تركه من باب من باب تكثير تكفير السيئات واسقاط الذنوب والخطايا واسقاط الذنوب

78
00:25:46.850 --> 00:26:06.850
وهذا الذي قصده اهل العلم في كره التملل بعد بعد الوضوء. وقال انه لا يشرع اما المشفوعية فلا يشرع. ولكن هل يجوز؟ نقول نعم يجوز ولا حرج في ذاك خاصة اذا خشي المسلم على نفسه الضرر بترك التبدل لانه قد يكون الهواء شديد والبرد شديد والهواء ريح شديد

79
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
مع برد شديد فانه لو تركنا لو ترك التبدل لاصابه الاذى والضرر والمرض فهنا نقول انت مأمور بحفظ بحفظ نفسك وستسأل عن هذه الرعية التي استرعاك الله اياها فهنا يلزمك التمدد حتى تأمى نفسك الضرر. اما اذا لم يكن هناك ضرر فالاصل

80
00:26:26.850 --> 00:26:48.400
المسلم لا يتبدل بعد وضوءه. ذكر هنا في هذا الباب قال حدثنا سفيان بن وكيع. وهو ابن الجراح. قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري رحمه الله تعالى عن ابي عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ هو سليمان ابن قرن عن الزهري عن عروته عن عائشة قال سمعت كان

81
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء. هذا الحديث جاء من طريق اول قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح وسفيان الوكيل الجراح قد ضعفه الائمة. بل اتهم بعضهم بالكذب. اتهم بعضهم بالكذب وهذا لا شك انه مبالغة. والاصل انه

82
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
ابو حاتم وابو زرعة والنسائي والبخاري ايضا وغيره من حفاظ التكلم وسبب تكلمهم فيه رحمه الله تعالى ان له وراقا كاله وراق وكان يدخل الاحاديث عليه. فيصل فيصل المرسل ويرفع الموقوف فنبه على ذلك فاصر

83
00:27:28.400 --> 00:27:48.400
فنبه على ذلك فاصر فتركه المحدثون ولم يقبلوا حديث بعد ذلك وكان يتلقن يتلقن يلقن فيتلقن رحمه الله تعالى اي انه يذكر له الحديث ثم يقال هذا حديثك يقول نعم فيحدث بهذا مع التلقين التلقين ان يلقى

84
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
بزعم انه حديثه وهو لا يدري او يدري فيحدث به على انه حديثه وقد ابتلي بهذا الوراق الذي افسد عليه احاديث ابيه رحمه الله تعالى والا هو كامل العباد والزهاد والصالحين ومن له منزلة ومكانة وهو يكفيه انه ابن الامام العظيم

85
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
وكيع بن الجراح الرواعشي رحمه الله تعالى ولذلك كان المحدث يراعون حق ابيه فيه الا انهم راعوا حق الله عز وجل اعظم من حق الاب حيث انه هم نصحوا هذا الابن وارادوه ان يترك هذا الوراق وان يعتني باحاديث ويضبط اصوله فامتنع من ذلك مع انه اجاب اولا ولكن

86
00:28:28.400 --> 00:28:48.400
عند التحقيق عند النظر في اقواله وافعاله نراه انه لم يترك شيئا من ذلك وانما وافقهم في القول وخالفهم في الفعل والحال فترك الائمة حديث ولم يقبلوا حديث رحمه الله تعالى فهذا اول ما يتعلق بعلة هذا الاسناد. قال حدثنا عبد الله بن وهب وعبد الله هو امام حافظ

87
00:28:48.400 --> 00:29:08.400
دقة ابناء القرشي رحمه الله تعالى عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي وهو امام حافظ من ائمة المسلمين ومن رواة الموطأ رحمه تعالوا وقد اخرجوا له الجماعة قال عن زيد بن حباب وقد مر بنا زيد ابن حبام العكري وقد ذكرنا احواله وان اقوى مرويات ما رواه عن معاذ بن صالح واضعف مرويات ما

88
00:29:08.400 --> 00:29:34.200
عن سفيان الثوري ثم ذكرنا ايضا وقال هنا عن ابي معاذ علي الزهري ابو معاذ هذا وسليمان ابن ارقم ويقال سليمان ابن سليمان ابن آآ ابن سليمان ابن ارقم او ابن ارقى ابن عثمان ابن ارقم وهذا الرجل ضعيف الحديث ضعيف الحديث مطلقا واتفق المحدثون على ترك وعدم الاحتجاج وعدم الاحتجاج

89
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
به وقد تفرد بهذا الحديث. فالحديث بهذا الاسناد منكر وكما قال الترمذي. ولا يصح في هذا الباب شيء. اي ان يحكم انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في باب التمندل بعد الوضوء. لم يصح تمندلا بعد وضوئه او ترك التملل

90
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
وانما الاصل في هذا الباب ان المسلم ان المسلم لا يتمندل الا اذا احتاج الا اذا احتاج الى ذلك هذا اول حديث سيسوق ايضا حديثا اخر. قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل هنا قال في الباب وساقه باسمه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال

91
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
الرشيدية بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عتبة ابن حميد الظبي عن عبادة ابن نسيم عن عبد الوهاب بن غنم الاشعري عن معاذ بن جبل قال قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف بطرف ثوبه. الحديث هذا الحديث مسلسل

92
00:30:34.200 --> 00:30:54.200
مسلسل للضعفاء ففيه ثلاث ضعفاء على على درج واحد فاولهم رشيد بن سعد ورشيد بن سعد وان كان عابدا زاهدا صالحا الا انه رحمه الله تعالى كان لا يحفظ احاديثه. وقد ذكرناه سابقا وبينا ان ان المحدثين

93
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
على تضعيف وعدم الاحتجاج به وانه متروك عندهم. ثم ذكر قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي. بن زياد نعم هذا اول مولود ولد في الاسلام بعد فتح افريقيا. اول مولود في افريقيا هذا الرجل وكان قاضيا من قضاة افريقيا. الا ان اكثر

94
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
اهل العلم على تظعيفه ظعفه الائمة بل اكثر الائمة كاحمد والبخاري وابن وابن المدين وابو زرعة وابو حاتم واكثر الحفاظ على تضعيفه. وقد اختلف عن ابن معين فمرة حسن حاله. واما ابن القطان فقد وثقه وكان احمد صالح قد وثقه. لكن الصحيح ان عبدالرحمن

95
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
الافريقي انه ضعيف الحديث ولا يحتج به ولا في هذا الحديث ولا في غيره سواء تفردت او تابع فانه ضعيف الحديث مطلقا وين قال البخاري كأن البكاء ذكر الترمذي كأن البخاري يعني يراه مقارب لكن نقول صحيح ان اكثر الائمة على تضعيف وعدم الاحتجاج به وكما قال ابن ابن علي

96
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
ان عامة اهله لا يتابع لا يتابع عليها رحمه الله تعالى وهو من القضاة والصالحين لكنه كان في الحديث غير حجة رحمه الله تعالى. قال عن عن عن عتبة ابن حميد الظبي. وعتبة ايضا ابن حميد ظبها قد ضعفه الامام احمد. وحسن وقال ابن قال ابو حاتم انه

97
00:32:14.200 --> 00:32:32.950
فيكون الحديث فيه نظر اذا تفرد او خالف فانه لا يقبل وضعف الحديث ليس من طريق عتبة وانما من طريق رشدين فهما سبب ضعف عن عباد بن سيد العابد الزاهد الامام العالم وهو من الابدان رحمه الله تعالى وهو ثقة الحافظ. قال

98
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
وحدثنا عبد الرحمن بن غنشأ وقتا فيه في صحبته هل هو صحابي او لا؟ والاكثر على انه ليس بصحابي لكنه ثقة وحافظ وليس وهو ممن ممن لقي الكبار لقي عمر ولقي معاذ ولقي ابن مسعود لقي الكبار الائمة. قال رأيت النبي اذا توظأ مسح مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا الحديث كما ذكرنا حديث

99
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
ضعيف ولا يصح عليه وسلم في هذا الباب في هذا الباب شيء. ومع ذلك نقول ان حكم التبدل انه انه جائز. حكم التبدل لكن الافظل اولى ان يتركه المسلم حتى يتساقط اه تتساقط ذو مع قطر الماء وايظا ان الماء يوزن عند الله عز وجل يوم القيامة

100
00:33:13.250 --> 00:33:28.350
فالافضل في حقك ان تترك ذلك ولا تمسح الا يكون لك حاجة وضرورة فهنا يتمندل اذا خشي على نفسه البرد او المرض فانه يتبدل بل قد يقول القائل بان هذا هو الواجب اذا خشي على نفسه المرض او تيقن

101
00:33:28.350 --> 00:33:48.350
فانه قد ينزل منزلة الوجوه. قال حدثنا محمد بن حميد هو الرازي. قال ابن عبد الحميد ظبي. قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلب العزوري قال انما انما كره المنديل او قال انما اكره المنديل بعد الوضوء

102
00:33:48.350 --> 00:34:08.350
لان الوضوء يوزن. هذا حديث جاء من طريق محمد بن حميد الرازي. ومحمد بن حميد الرازي ضعفه الائمة عفوا البخاري وكذبه ابو زرعة وصالح جزر كذلك. وغير واحد تكلم في هذا الرجل وضعفوا حي ولا ولا يحتجون به. فهو ضعيف مطلقا. قال

103
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
جرير عبد الحميد الظبي وهو ثقة حافظ رحمه الله تعالى وقد وله بعض الاوهام وقد اختلط. قال حدثنيه علي ابن مجاهد ابن مسلم حدثني علي ابن مسلم ابن مجاهد مسلم الكابولي. وهذا هنا فائدة وهي اذا نسي المحدث الحديث. وحدث

104
00:34:28.350 --> 00:34:48.350
به عن غيره عن نفسه. هل يقبل هذا الحديث؟ اذا نسي المحدث حديثه ثم نقل هذا الحديث عن غيره عنه كما هنا قال حدثني عن نفسي حدثني عن نفسي اولا نقول يقبل هذا هذا التحديث اذا كان الراوي

105
00:34:48.350 --> 00:35:08.350
الذي اه اثبت تلك الزيادة واثبت يكون الثقة وان يكون ثقة العدل. ان يكون ان يكون عدل وثقة فاذا كان كذلك والشيخ ايضا لم ينفي هذه الزيادة فالصحيح قبولها الان

106
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
الذي يحدث له حالتان. حالة يثبت وحالة ينفي. حالة يثبت وحالة ينفي. كيف ينفي؟ يقول انت يقول لها لم احدثك. فهل يجوز لمن اثبت ان يحدث عن الذي نفى انه حدثه بهذا الحديث او لا؟ واضح؟ مثل مثل

107
00:35:28.350 --> 00:35:48.350
اما في صحيح البخاري في قصة ابي معبد انه نسي حديث التكبير بعد انصرافه من الصلاة فلم فنسي ولم يحدث وجحده جحد يقول له ذاك يسمى من من حدث فنسي فجحد انه قال لم احدث ونسيها. او مثل حديث ايضا ابي هريرة الذي في مسلم عندما قال ما

108
00:35:48.350 --> 00:36:08.350
ابو سلمة ثم نسي احد غير هذا الحديث انه نفى في قوله لا عد ولا طيرة قال لم احدث بهذا ابدا. فقال يقول ابو سلمة ما علمت لا ابا ده صحيح الا هذا الحديث. فهنا هل نأخذ بقوله او بعده؟ نقول الصحيح اما الحالة الثانية الحالة الاولى. الحالة الثانية لا ينفي

109
00:36:08.350 --> 00:36:28.350
لا ينفي والتلميذ يثبت. يقول في كلا الحالة في الحالة الثانية فيشترط ان يكون المحدث ثقة. ان يكون المحدث الذي حدث بالاثبات ان تكون ثقة في ان يكون ثقة فاذا كان ثقة فانه يقبل فانه يقبل قوله. ويقول حديث الصحيح على قول الصحيح من قول اهل العلم

110
00:36:28.350 --> 00:36:48.350
اما الاول اما الاول فهنا اختار علم الخلاف فيه اقوى واقترب على عدم قبوله انه لا يقوى ان يكون ذعلة يباع بالحديث وذهب اخرون الى انه اذا كان الراوي الذي اثبت من الحفاظ الثقات الذي لم يعرف عنه خطأ او لا يعرف عنه وهمي وخطأ كثير

111
00:36:48.350 --> 00:37:08.350
انه يقبل قوله هنا ويسمى الذي الذي هذا انه نسي واخطأ نسي واخطأ فيقبل حديثه الا ان يقدح الراوي النافي في في ثقة ذلك الراوي فان قدح فيها اصبح ذاك جرح له فلا يقبل حديث مثبت اذا جرحه من حدث عنه. فهنا يقول

112
00:37:08.350 --> 00:37:28.350
حدثني علي ابن مسلم او علي ابن مجاهد عن عني اني حدثته وقال وعندي ثقة لكن ننظر هل يكفي توثيق جرير في هذا القول؟ الان جرير وثقه ثم نظرنا في حال اهل العلم في هذا الرجل فرأينا ان جمعا من اهل العلم

113
00:37:28.350 --> 00:37:48.350
كيحيى سبحانه وتعالى كان يتهم الكذب. وكذلك قال ابن نعيم انه وظاع. وقال احمد انه لا بأس وهو من شيوخ احمد حتى قال ابن حجر ولا اعلم في شيوخ احمد رجل اضعف من هذا الراوي. علي ابن مجاهد مسلم يقول لا اعلم ان احد اضعف من اضعف شيخنا احمد هو

114
00:37:48.350 --> 00:38:08.350
هذا الراء ولا اعلم في مشايخه بل هو اضعف منه. وعلى هذا نقول ان الحديث ضعيف يسمى العلتين. العلة الاولى انه الجنين نسي والعلة الثانية ان علي بن مجاهد بن مسلم هذا قد تكلم بعلمه وظعفوه وان من ظعفه هو المقدم حيث ظعفه ابن معين ابن معين

115
00:38:08.350 --> 00:38:28.350
اتهمه وكذلك ابن الضريس كتاب الكذب. واما احمد فحسن فيه حاله رحمه الله تعالى فيقدم هنا من قال انه متروك. ولو قلنا انه حسن فان هذه ايضا هي نسيانه قدح فيما عدم عدالته وكمال حفظه وعدالته. ومع ذلك يكون الحديث

116
00:38:28.350 --> 00:38:48.350
يقول الحديث لا بأس ان يكون الحديث ضعيف بهذا الاسناد ولا يحتج به ومع ذلك نقول ان الوضوء ان الماء يكفر به قضايا تتساقط معه الذنوب اذا تركه المسلم ولم ولم يتنشف ولم يتنشف. قال بعض ما يقال بعد الوضوء قتل

117
00:38:48.350 --> 00:38:56.601
ها؟ بعد