بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب ما جاء في الصيام باب في الصوم زكاة الجسد قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر قال
حدثنا عن الله ابنه قال حدثنا عبد الله بن مبارك حاء وحدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد جميعا موسى ابن عبيدة عن عن جثمان ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء زكاة وزكاة
الجسد الصوم زاد محرج في حديثه وقال صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر. عندك محرز كذا ولا محرز التشديد ولا بالتخبيث؟ التشديد قال رحمه الله تعالى باب في الثواب انفطر صائما. قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكي عن ابن ابي ليلى وخالي يعلى
عن عبد الملك عن عبد الملك وابوه معاوية عن حجاج كلهم عن عطاء عن يزيد ابن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان ومثله
واجرهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى اللخم. قال حدثنا محمد بن عن مصعب بن ثابت عن عبدالله بن الزبير قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد ابن عند سعد ابن معاذ فقال
قال افقر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. قال رحمه الله تعالى باء في الصائمين اذا اكل عنده قال حدثنا وكل شي قالوا حدثنا ركيع شعبان عن ابن زيد الانصاري
طالع عن امرأة يقال لها ليلى عن ام عمار عن ام عمارة قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم اذا عنده
طعام صلت عليه الملائكة. قال وحدثنا محمد المصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال الغداء يا بلال؟ فقال اني صائم قال صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا ذو الفضل
رزق بلال في الجنة. شعرت يا بلال يا بلال ان الصائم تسبح عظامه. شعرت يا بلال ان ان الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما اكل عنده. قال رحمه الله تعالى باب من دعي الى طعام وهو صائم
قال حدثنا ابو بكر شهده محمد الصباح قال حدثنا سفيان بن معينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا دعي احدكم الى
وهو صائم فليقل اني صائم. قال حدثنا احمد موسى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا عن ابي الزبير عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي
وانه صائم فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك قال رحمه الله تعالى باب في الصائم لا ترد دعوته. قال حدثنا علي ابن علي ابن محمد قال حدثنا وفي عن سعدان
هنيئا سعد النيابي مجاهد الطائي وكان ثقة عن ابي مدل مدل عن ابي مدلة مدلة موديل ونعمة الصلاة على الموديل اللي عندك زين لا يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله عز وجل دون الظمان يوم القيامة. وتفتح لها ابواب السماء ويقول
بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. نعم. القلب. انتهى الباب. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا قال حدثنا اسحاق بن عبيد الله المدني قال سمعت عبد الله بن ابي مليكة يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله فمن الصائم عند فطره دعوة لدعوة
ما ترد. قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله عبد الله بن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني اسألك برحمتك الذي وسعت كل شيء كي ان تغفر لي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابن ماجه رحمه الله تعالى باب في الصوم باب او باب في الصوم زكاة الجسد قال حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا محرز ابن سلمة العدني
عدنا عبد العزيز بن محمد جميعا موسى بن بيت الرظي عن جمهان. عن جمهان بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم
زاد محرز وقال رسول الصيام نصف الصبر. هذا الحديث داره ضعيف فان فيه فان فيه موسى ابن عبيدة الربذي اوضاع موسى ابن عبيدة الربذي فهو ضعيف الحديث وجاء من طريق عمرو عيسى الاسد عن موسى بن عبيد عن زيد بن اسلم عن جمهان
عن ابي هريرة فجعل بين موسى بن عبيدة وجبهان جعل بينهما زيد ابن اسلم والاسناد كما ذكرت ضعيف ولا شك ان الصيام ان الصيام مما يزكى به البدن وليس الصيام فقط بل
الاعمال الصالحة التي يقوم بها البدن هي من زكاته فكل طاعة يعملها العبد بجسده فان ذاك مما يزكيه ويطهره ويطيبه ومن ذلك الصيام. اما من جهة من جهة هذا من جهة الاسناد
فلا يصح فقد رواه عبد ابن حميد علي بن مبارك الاوزاعي الجمهان عن ابي هريرة وايضا هذا خطأ فيبدأ يحكي بالحباني اخطأ في هذا الحديث ثم قال باب في ثواب من فطر صائما
قال حدثني محمد الطنافس النبوكي عن ابن ابي ليلى يعني وكيل روي عن ابن ابي ليلى وخالي يعلى علي عبد الملك وابي معاوية عن حجاج كلهم عن عطاء لعل هنا يقول حدث علي محمد حدثنا وكيع عن ابن هذا واحد
وخالي على الملك وابو معاوية عن حجاج يعني يروي كم الان يرويه وكيعا ثلاثة عن النبي ليلى وعن وعن ابي معاوية احاديث ابي ليلة عن من؟ عن عطاء وحديث يعلى عن عبدالملك
وحديث معاوية عن حجاج عن عطاء اذا الحديث رواه عن عطاء ثلاثة رواه عبد الملك ورواه حجاج ورواه ابن ابي ليلى هؤلاء عطاء عن زيد ابن خالي الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجرهم
من غير ينقص من اجورهم شيء. هذا الحديث هذا الحديث آآ هو عمدة من يرى ان من فطر صاد فله مثل اجره والحديث من جهة اسناده فيه ضعف. فالنبي ليلى ضعيف
وحجاج بن الارقام ضعيف ورواية عبد الملك عبد الملك هذه هي اقواها وقد اعلت ايضا بتفرده حيث ان جل الحفاظ يروون هذا الخبر بلفظ بلفظ من جهز غازيا من جهز غازيا فقد غزى
واما لفظة فطر صائبا فقد تنكبها اصحاب الصحيح. الحديث الصحيحين لكن ليس فيه حيث رواه النسائي وذكر النسائي فقط لفظة من جهز غازيا وبالصحيح بلفظ جهز غازيا ولم يذكر هذه اللفظة
اصحاب الصحيح انما ذكرها ذكرها آآ الترمذي وكذلك النسائي هندسية في الكبرى ابدت الصغرى التي اشتباها فليس فيه ذكر من فطر صائما طبع ذلك نقول تفطير الصائم عمل صالح يؤجر العبد عليه
وله شاهد من حي سلمان الفارسي من فطر صم له مثل اجره ولو على مضغة لبن. لكن اسناده في علي بن زيد بن جدعان فهو ضعيف الحديث فهذا الحديث يعني فيه هذه العلة
وهي علة التفرد والحديث مشروع عطاء عن زيد ابن خالد وعن غيره ليس فيه من فطر صائما قال بعد ذلك عندك البيهقي الملك النبي سليمان جاء من طريق مكيب لشجع ابن سيد ابن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني من جهز غازيا
هذا عند البخاري ومسلم من جهز غازيا فقد غزى وليس فيه وليس فيه ذكر ذي الفترة صائما ورواه ابن خزيمة وذكر لفظة ومن فطر صائما كان له مثل اجورهم غيظ. قال
الذي ذكره ابن هزيمة بنفس الانسان الذي ذكره بنفس ما ذكره آآ ابن ماجة جاء فيه من حيث ذكرنا علته بزيت جدعان في الحديث الصحيح انه كما ذكرت ان المحفوظ فيه لفظة
من جهز غازيا تم لزيادة من فطر صائما فهذه مع الاولى قالوا لكن وقد رواه غيره ان رواه سعيد عن زيد ابن خالد الجهني ورواه غيرهم ليس فيه لفظة من فطر صائما
شوف بس تخريجة كاملا ابن بشيبة ان بليلة هذي فيها ضعف وجاء عند احمد من طريق عبدالملك نفسه الذي ذكرناه وايضا في علة اخرى هنا علة اخرى وعلة ايش؟ ان عطاء لم يسمع من زيد ابن خالد
هذي علة اخرى ايظا العطاء لم يسمع من زيد ابن خالد ذكر ذاك المديني هناك علتان علة الانقطاع قلة المخالفة ما يصح الملك فقط سلمان من حديث ابي هريرة كلها لا تصح
فاصح لفظه لفظة من جهز غازيا هذا الصحيح عند الدارمي للحياطة وجاء ايضا من حديث قال قال ايت سلمان الفارسي وقد ذكر انه ضعيف قنفه او خلفه باهله او مم
لتر برميل عندك في ضعف يلا عندي الطبرجة من طريق يعقوب العطاء الذي يعقوب العطاء ضعيف وعطاء ابي اسماعيل ايضا من زيد. على كل حال يقول الحديث فيه به ضعف
فيه ضعف ذكر البيهقي قال ابن فطر صائما عبد الملك باذن الله عن عطاء وذكر ايضا من طريق النبي ليلى على العطاء وذكر وجاء من طريق ابن جريج عن عطاء عن زيد
قال من فطر صائما او جهزت له مثل اجره لكن الاسناد اليه ضعيف. وابن اسماعيل وهو ضعيف فكلما كل طريق لهذا الحديث لا يخلو من ضعف والحديث في هذه العلة
جاء الذكر العقيلي قال لا يتابع الحسن على هذا اي الحسن الرشيد حديث ابن جريج عن عطاء وذكر بعضهم قال هذه الظاهر الصحيح لكنه منقطع فان علي فان عطاء لم يسمع من زيد ابن خالد الجهني
الحديث كما ذكرت من فرق انه منطقة مجهزة غازيا قال بعد ذلك وحدثني شاب ابن عمار عند سيدنا يحيى حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال افضل وسلم عند سعد بن معاذ
فقال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة هذا السناب اسناد ضعيف من جهة مصعب بن عمرو مصعب بن ثابت فهو ضعيف والحي جاء من طريق اخر من حيث الاسماك رضي الله تعالى عنه من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن انس من طريق معمر عن ثابت عن انس وهذا فيه علة ايضا لكن تابعه جاء ابو سليمان
قال له قال افطر عندكم الصائمون واكل طعام الابرار وصلت عليكم الملائكة جاء ذلك من حديث انس اما هذا الاسناد ففيه ضعف ومع ذلك مما يدعى لمن طعم عند اناس يقول اللهم اغفر لهم
وبارك له فيما رزقته وان دعا لهم باي دعوة فالامر في ذلك واسع جاء عند ابي داوود من حيث ان الرقم ثلاثة الاف وثمان مئة واربعة وخمسين عبد الرزاق في راتب ثابت فيها نكارة
لكن جاء تابع ايضا جاء ابن سليمان الظاهر عن ثابت افطر عندكم الصائمون وكطائف الابرار ليس فيه وذكركم الله بالعدة دلوقتي لكن الحين ما يسمع يحيى لم يسمع من انس
باقين تاع روسيا ما فيه سليمان الثابت عن النفس علته فقط هي لغة معمر وهو احسن احسن من الحديث احسن في مصعب ثابت. ومع ذلك يقول لا بأس ان يدعى لهم بهذا الدعاء. الصائمون
وصلت عليكم الملائكة لكن اسناده لا يخل من ضعف ثم قال باب في الصائم اذا اكل عنده. ذكر حبيبك عن شعبة زيد الانصاري عن امرأة يقالها ليلى عن ام عمارة
قال وسلم فقرب فقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائم. فقال وسلم الصائم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة هذا الحديث في اسناده هذه المرأة التي يقالها ليلى لا تعرف مجهولة
وقد رواه الترمذي وغيره فالحديث باسناده هذه المرأة يقال لها ليلى وهي مجهولة فقيد رجاله بقية الرجال ثقات قالوا عن محمد ابن عبد الرحمن بريدة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
الغداء الغداء يا بلال فقال اني صائم قاسم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة اشعرت يا بلال ان الصامت تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما ما اكل عنده هذا
منكر وفيه عن محمد عبد الرحمن الخشيري الكذب الوضع كذاب الحديث لهذا الاسناد منكر وباطل لا يصح قال باب من دعي طعامه وهو صائم لك عن سفيان بن عيد عن ابي هريرة اذا دحد طعامه وصام فليقل اني صائم
فليقل اني صائم لا بأس بذلك قد بينا انه يقول ذاك اذا كان الصيام اذا كان الصيام يعني اذا كان الانسان يدعى لطعام واصر عليه صاحبه فانه يغني صائم. اما اذا كان لم يطلب منك وانما اعتذر فقبل عذره
فلا يحتاج ان يقول اني صائم لانه يخشى ان يقول ذاك فيجره ذلك الى الرياء جاء في حديث محمد محمد بن سعد بن هريرة اذا دعيت فليجب فان كان صائم فليصل
وان كان مفطرا فليطعم هذا الحديث ايضا يدل انه يصلي وليس معنى الصلاة يصلي صلاة المعروف وانما الصلاة المراد بها الدعاء ان يدعو فهنا يقول اذا دعيت الى طعامه صام فليقل اني صائم
هذا الحديث صحيح ورجاله رجال الصحيح وقد اخرجه مسلم ثم روى ايضا من طريق ابن جعفر ابن زبير الجابر من دعي الى الطعام وهو صائم فليجب فان شاء طعن وان شاء وان شاء ترك ان شاء طعم وان شاء ترك وهو في مسلم ايضا
قال باب في الصام لا ترد دعوته عدى علي محمد عبد وكيعان مع سعدان الجهني عن سعد ابن ابي مجاهد الطائي وكان تقع عن ابي مدله ابي مدلك اه مدلك
ابو مدلة او لعله نام وكانت ثقة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعواتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعه الله دون الغمام يوم القيامة. الحديث
هذا الحديث رجاله لا بأس بهم سعدان الجهني هو ابن بش القبي قال فيه الحافظ لا بأس به وابو مدلة هذا قيل اسمه حبان قيل اسمه عبيد الله بن عبدالله قيل اسمه
عبيد الله بن عبدالله وقال فيه ابن حبان مدني ثقة وقد وثقه ايضا وثقه آآ ابو مجاهد الطائي سعد ابن مجاهد وثقه سعد ابو سعد ابو مجاهد الطائي وثقه قد اخرجه الترمذي ايضا
في نفس هذا الاسلام من طريق سعداء القبي به فالحديث تفرد به هذا الرجل الذي هو ابو مدلة بمدلة وله وله طرقه الجابحي سهل بن سعد الساعد ايضا معناه عن انس ما يشهد له
ثم ذكر من طريق المسلم حق اسحاق بن عبيد الله البدري قال سمعت عبد الله ابن يقول سمعت ابن ابي يقول ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد ان للصائم عند فطره لدعوة لا تلقى اليك
سمعت عبد الله ابن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. هذا الحديث عل وعل بالوقف انه ان المحفوظ في النوم من قول عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه
والحديث الحديث اسحاق وابن عبد الله المدني وفيه هشام ابن عمار اما هشام ابن عمار فقد اخرجه البخاري وممن انتقي حديثه واسحاق بن عبد العميد ابن مليكة ذكره ابن حبان الثقات بجهلة
واما جده عبيد الله ابن مليكة فهذا ثقة واخرجه ابن السني من طريق الحسن موسى من طريق عيسى ابن موسى واللؤلؤي كلاهما به بنفس الاسناد واخرجه ذوي الطيالس من طريق
ابي محمد المليك وهو ضعيف عن ابي شعيب عن ابيه عن جده فذكره فكان عبد الله اذا دعا اهله ولده ودعا ماذا انه يدعو بعد الافطار وليس قبل الافطار واحاديث ظعيف
واصح من هذا انه يقال للصابر دعوة حتى يفطر وليس حين يفطر ولذا حتى الذي يأخذ هذا الحديث لا يأخذ كما قال ابن عمرو تبدو عبرا كان يدعو متى اذا افطر. ويقول اذا افطر واضح؟ فكان يدعو اذا افطر ليس عند الافطار
ايش صار عند فطره اي اذا افطر لدعوة لا ترد. فمن فهم الحديث انه قبل ان يفطر فهذا خطأ. والحي كما ذكرت فيه هذي العلة وهو الاختلاف في رفعه وايضا تفرد
هذا الرجل بهذا الاسناد الذي هو المليكي تفرده اسحاق بيد الله المدني لا يحتملها التفرد فهذا علة هذا الخبر فيه اسحاق ابن عبيد الله المدني ذكر ابن حبان الثقات وتفرده لا يحتمل ثم قال ايضا
حبان في الاكل والفطر قبل ان يخرج هذا الحديث كان يحتج به عند في هذه الحياة اللفظة هذه ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد منذ فترة يعني اوجب عيد الفطر ليش
مم وايضا بالعكس هذا لا لا يردد الاذان ولا يطبق السنة بتعديل الافطار فضيلة التعجيل وتبديد الاداب حتى يدعو فمن الموفق من من يعني يعني يردد الاذان خد يا شباب
في قضية ما يردده