بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب غسل اليدين
اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في تور فغسل يديه
ثلاثة ثم مضمضة واستنشق بكف واحد ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا وضوءه باب صفة الوضوء. اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان ان الحسين ابن علي
قال دعاني أبي علي دعاني أبي علي بوضوء فقربته دعاني أبي علي بوضوء فقربته له فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات
ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى ثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما وقال ناولني فناولته الاناء فناولته الاناء الذي فيه فضلا
فضل وضوئه فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه سلمت يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول لوضوءه يقول لوضوئه هذا وشرب فضل وضوئه قائم
باب عدد غسل اليدين اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو ابن قيس قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا
وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ثم ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فظل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان يريكم كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ باب حد الغسل. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين
قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ يده افرغ فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم
غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. باب صفة مسح الرأس. اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك هو ابن انس
عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم مظمظة واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه
ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه. باب عدد مسح الرأس. اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد الذي اري النداء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. باب مسح المرأة رأسها. اخبرنا بن حوريس قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي ذباب قال اخبرني ابو عبد الله
سالم بن سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره. فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وتمضمضت واستنثر الثلاثة وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا
ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره. ثم امرت يدها باذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي مني ان تؤديها مكاتب مم احسن الله
مكاتبة فتح الكاف هنا الكاف والتاء فيها مكاتب يعني كنت واديها مكاتب طيب قد يكون معنا انه كاتبها هي وين؟ لكنها مكاتب يعني كنت اتي هنا ان المقصود انه وصف حاله انه كان
اين الان لم يعتق؟ نعم احسن الله اليك. قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا ادعي لي بالبركة يا ام يا ام المؤمنين قالت وما ذاك
قلت واعتقني الله قالت بارك الله لك. وارخت الحجاب دوني فلم ارها بعد ذلك اليوم. باب مسح الاذنين. اخبرنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأسه واذنيه مرة قال عبد العزيز فاخبرني من سمع من ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. باب مسح الاذنين مع الرأس
وما يستدل به على انهما من الرأس. اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس. قال حدثنا ابن عجلان عن زيد بن اسلمة عن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة فتمضمظ واستنشق ثم غرف غرفة
وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. اخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبدالله
عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينه
فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له
قال قتيبة عن السنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب المسح على العمامة اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش حاء واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
عن كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار واخبر ان الحسين ابن عبدالرحمن الجرجرة الجرجرة عن طلق بن غنام عن طلق بن غنام قال حدثنا زائدة وحفص بن غياث عن الاعمش عن
الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين اخبرنا هنا النادي بنسيري عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول
صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والخفين. باب المسح على العمامة مع الناصية. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته وعلى الخفين قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة اخبرنا عمرو ابن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن حمزة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه
قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ماء؟ فأتيته بمطهرة؟ فغسل يديه وغسل على وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى
فايه بابه كيف المسح على العمامة؟ اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شين قال اخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال اخبرني عمرو بن وهب الثقفي قال سمعت المغيرة ابن شعبة؟ قال سمعت المغيرة ابن شعبة قال قال خصلتان لا اسأل عنهما احدا بعد
كما شهدت بعد ما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح بناصيته وجاي وجاني عمامته ومسح على خفيه قال وصلاة الامام خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا الصلاة بن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى خلف ابن عوف فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة ولما سلم ابن
قام النبي صلى الله عليه وسلم وقضى ما سبق به. باب ايجابي. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب غسل اليدين باب غسل اليدين
اخبروا عن علي عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وابن زريم قال حدنا شعب عن مالك بن عوفطة عن عبد خير قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في ثور فغسل يديه ثلاثة ثم استنشق بكف واحدا
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ثم مسح ثم مسح برأسه ثم غسل فيه ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا وضوء هذا الحديث قد مر بنا سابقا وذكرنا ان شعبة رحمه الله تعالى اخطأ في هذا الحديث من جهة اسم شيخه فقد ذكره
عن طريق ما لك بن عرفطة عن عن عبد خير والمحفوظ في هذا ان اسمه خالد ابن علقمة وليس مالك ابن عربطة وهكذا رواه الحفاظ رواه باسم خالد ابن علقمة ليس اسناده صحيح ويفيد ان السنة
من توضأ ان يغسل يديه ثلاث مرات وقد ذكرنا هذا الامر. قوله بعد ذلك بعض اسئلة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقسمي او المخسمي على حد الحجاج هو محمد الاعور قال حدثنا ابن جريج عن اخبرني بشيبة هو ابن ناصح
ان محمد علي وابو جعفر الصادق اخبرني ابي علي ابن علي اه ابن الحسين ان الحسين ابن علي اخبره قال دعاني ابي الا علي الوضوء فقربته له. فبدأ فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات. قبل ان يدخله بالاناء ثم ثم مضمض
قضى ثلاثا واستنثر ثلاث ثم غسل وجهه ثلاثا ثم سجد ثلاث مرات ثم غسل يديه اليمنى الى المرفق ثلاث ثم مسح اليسرى كانت مثل ذلك مسحة برأس مسحة واحدة هذا اسناده صحيح فابن جريج قد صرح في التحديث هنا وشيبة هذا هو المناصح وقد وثقه النسائي وغير واحد
كفرت به النسائي لم يروه غيره النسائي بهذا الاسناد الا ان ابن جوه اختلف عليه في هذا الحديث من جهة آآ لفظة في هذا وهي انه قال مسح رأسه ثلاث مرات
وجايكم طريقي من طريق ابن جريج عن شيبة عن ابي جعفر عن ابيه عن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذه الزيادة شاذة الزيادة شادة. وجعفر هذا الذي هو اه
حجاج بن محمد هذا من اوثق الناس في ابن جريج حجاج بن محمد من اوثق الناس في ابن جريج واما رواية وغيره ففيها ففيها شذوذ ففيها شذوذ زيادة الثلاث هذه المسحة الثالثة هذه شاذة
رواها ابن وهب عنه. روى اللفظ الثلاث ابن وهب. رواه عبدالله بن وهب وعبدالله القدس منه قد سمع ابن جريد في اخر في اخر سماعاته اي لانه استصدر رحمه الله تعالى فحجاج محمد الاعور مقدم في ابن جريج عن او على ابن وهب فالحديث بهذا الاسناد نقول
وهو يفيد ان السنة ان يمسح رأسه مرة واحدة. وان النبي صلى الله عليه وسلم شرب فضل وضوئه وهو قائم. وهذا ثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
في صحيح البخاري ايضا انه شرب فضل وضوئه وهو قائم ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب عدد غسل اليدين ذكرنا ان السنة في غسل يديه ان يغسلها ثلاث مرات هل هو السنة؟ ثم ساق النسيان على ذلك احد يقول سيد ابن سعيد قال حدثه الاحوص سلام
وفعلا باسحاق عن ابي حية وابن قيس قال رأيت علي رضي الله تعالى توظأ فغسل كفيه فحتى القاهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل غسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعي ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل قدمي الكعبين ثلاث ثم قام فاخذ فظل طهوره فشربه وهو قائم. هذا الحديث باسناده
ابو حية وهو لا بأس به ويغني عنه النبي قبله. ابو حي فيه جهالة لكن يبقى حديث متنه صحيح وقد شهد عضده حديثا عبد خير وحديث ملازم بن عمرو عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه طالما النزال
والنزال ابن سمرة رواه علي باسناد صحيح عند البخاري. قال بعد ذلك ايضا حديث باب حد الغسل. باب حد الغسل قال اخبر محمد بن سلمة والحالة المسكين قراءة وانا اسمع واللفظ عن عن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه
انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكامل اصحاب النبي وسلم وهو جده عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف يتوضأ؟ قال عبدالله ابن يزيد ابن زيد النعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق واستنثى ثلاثا ثم اصوج ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
فغسل يديه مرتين مرتين المحفوظ حديث ابي زيد انه غسلها ثلاثا ثلاثا. وهذا الحديث اسناد هذا الحديث طائف اللطيفة الاولى ان تعالى يقول اخبرني اخبرني الحائط المسكين قراءة عليه وانا اسمع وذلك انه
الله تعالى لم من دخول مجلسه. فقد فقد طرده الحال المسكين من مجلسه. ورأى ان فيه ابهة وكبر فلم يتمنعه من دخول من دخول مجلس مكان النسائي يسمع احاديث الحال المسكين من وراء الباب. اسمع حديثه من وراء الباب ويكتب وهو مخالف
وخارج البيت فكان يقول في اسانيد حد واخبار الحاج مسكين قراءة عليه وانا اسمع انما يعني سمعت دون ان يعلم بسماعي لطيفة الاولى. اللطيفة الثانية هذا الاسناد ايضا ان مالك هنا يروي عنه ابن القاسم كان القاسم المصري
ويروي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق. فشيخه ابن القاسم وتلميذه ايضا ابن القاسم. وهذا من لطائف الاسانيد والحين اسناده اسناده صحيحه في البخاري لكن لفظة مرتين في ابتداء غسل اليدين هذه في البخاري من غسل
لديه ثلاثة ثم مسح رأسه بيده فاقبل بمؤدبر فبدأ مقدم رأسه ثم ذهب الى قفاه ثم ردهما حتى رجع المكان الذي بدأ منه ثم غسل الجهة هذا ايضا يدل انه بدل مقدم رأسه هذا معنى الاقبال والادبار انه بدأ مقدم يرى ثم ذهب الى قفاه ثم رده من حيث بدا فالسنة ان يبدأ مقدم الرأس من ناصيته
حتى يذهب بملاقفاه ثم يرجعه من حيث بدأ وقد جاء ذلك في البخاري من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن آآ عمرو يحيى البازني وقد توبي الطريقة له عدة طرق هذا الحديث. باب صلة مسح الرأس. قوله اخبرنا عتب عتبة
ابن عبد الله عن مالك وابن انس عن عمرو يحيى المازن عن ابيه انه قال عبد الله بن زيد آآ وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تتوظأ؟ قال نعم فدعا
فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاث ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه برفاق الله اكبر باب مقدم رأسه ثم ذهب الى قفاه ثم ردهم حتى رجع المكان الذي بدأ منه. ثم روى طريق سفيان عن عمرو يحيى المازني
ان انه قال لكن هنا في خطأ قال عبد الله بن الذي اري النداء هذا وهم هذا وهم من سفيان رحمة تعالى فعبدالله ابن زيد هنا ليس هو ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري هو الذي رأى الاذان. اما عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري فلم يرى الاذان. فهنا وهم
فجعل عبد الله زيد هو الذي اري الاذان وهذا خطأ منه رحمه الله تعالى. قال هنا قال الرئيس توظف فغسل وجهه ثلاث ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. ايظا قوله غسل رجليه مرتين المحفوظ انه غسل رجليه ثلاث مرات
انه غسل قدميه ثلاث مرات آآ قالت رجليه مرتين فهذا يدل على جواز التغايب بين اعضاء الوضوء يجوز هذا مرتين وهذا مرة وانه غاير بين اعضاء غاير بين اعضاء الوضوء
قوله باب مسح المرأة رأس نظر البخاري في البخاري عندك البخاري شف اخرج البخاري شوف عندك البخاري اه مئة وست مئة وتسعة وسبعين. قول باب مسح الراء باب باب مسح المرأة اه رأسها
اخبر الحسين بن حوريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن عن ابيه انا قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ذباب عبد الله سالم سبلان. بامانته وتستأجره. فارتني كيف سيتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا
وغسلت وجهها ثلاث ثم غسل يديها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسه ثم مسحت رأسه مسحة واحدة الى مؤخره ثم امر يديها باذنيها ثم مرت على الخدين قال هذا الحديث فيه فائدة وهي انه يجوز للمرأة ان تمسح رأسها بيد واحدة
وانه يجوز ان تمسح رأسه ايضا بعلى مصب شعرها. وانى يجوز لها ان تفرق مسح الراس؟ تمسح الرأس هكذا ثم تمسح الجهة الثانية الجمع الخدين والخد هذا ليس من الممسوحات وانما المغسولات لكن كأن نقل انها مسحت وهذا في دليل ايضا
ان المكاتب والعبد انه يجوز رؤية المرأة يجوز رؤية المرأة له ويجوز ان يرى الحرة اذا امنت الفتنة اذا امنت فتنة لانه في حكم العبد. اما اذا كانت فتنة او كان وفنه لا يجوز ان ترى. ولا ولا يرى ولا ترى لا يجد عبدا يرى المرأة التي ليست بسيئة
له. آآ ففيه دليل على انه آآ يجوز ان تمسح المرأة شعرها على اي حالة شاءت. وجدته؟ البخاري باب وضوء مرتين مرتين. مم اسلام توفق مرتين مرتين اتذكر حديث عثمان يا شيخ؟ فبنفسه حين يتتبع
في شيء؟ تراب الحديث. ما في الا طرف واحد بس وينه شتوه؟ اذا يعني هذا يدل انه غسل يديه مرتين والقدمين كم؟ وغسل غسل قدميه. المقصود انه غسل قدميه ثلاثة
غسل كفيه مرتين ومرة ذكر انه غسل كفيه مرة غسل قدميه ايضا مرتين. يعني غسل القدم مرتين وغسل يديه مرتين وغسل الوجه ثلاث مرات. هذا عبد الله بن زيد مرتين في الكفين ابتداء ومرتين في اليدين مرفقين ومرتين في القدمين وثلاثا في الوجه
قوله هنا اخبرنا هيثم ابن ايوب الطلقاني عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال رأيت وسلم توظأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأس ودنيه مرة. هذا الحديث فيه زيادة الحديث رواه مالك وسفيان وجمع
من الحفاظ عند البخاري ابن عباس ولم يذكروا لفظة لم يذكر لفظة غسل غسل آآ مسح مسح الاذنين وانما ذكر ومسح رأسه فلفظة الاذنين آآ فيها شذوذ وقد تابع ابن وقد ابن محمد تابعوا على ذلك ابن عجلان. وابن عجلان ليس في الحفظ مثل مالك وليس
كسفيان الثوري وهؤلاء الحفاظ لم يذكر لفظة الاذنين ولا وضع السباحة في الاذنين ولا مسح الاذنين بظاهرهما وباطنهما وانما ذاك من ومرة مرة وجاء في وصفه انه توظأ فغسل وجهه مرة واحدة ثم يديه مرتين ثم رأسه مسح مرة ثم رجليه مرتين ولم يذكر مسألة وضع السباح
هاتيه في الاذنين ولا مسح الاذين فهذه الرواية تكون شاذة وعبد العزيز محمد ليس بذلك الحافظ وابن عجلة ايضا هو ممن يخالف ويخطئ وهنا رواه مالك قال اه قال وعتبة ابن عبد الله عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السلابحي ان قال يتوضأ العبد المؤمن فتمضمض
خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرى خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفاره اي اليه فاذا غسل يديه خرج خطأ من في ريحه حتى يدخل من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه يقطع من رأسه واذا غسل رجليه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم
المشي والمسجد وصلاته نافلة. هذا الحديث اسناده صحيح الا ان مسألة الخلاف هذا. هل هو عبدالرحمن الصنابح الذي هو عبدالرحمن بن عسيلة او هو عبدالله الصنابحي الاحمسي. والمحفوظ انه هذا عبد الله الصنابي الاحمسي الذي هو الصحابي
الذي آآ الذي آآ روى احديثين ومنهم منهم من قال ان هذا خطأ والمعورات ان هو هنا هو عبدالرحمن بن عسيلة ان النساء يميل الى انه آآ الصنابحي الذي هو المرسل. فالحديث الصحيح عند النسائي وهو الصحيح ان
ان ذكر عبد الله الصلابي هذا خطأ والمحفوظ في هذا عن السنابحي. والسنابح هو عبد الرحمن ابن عسيلة وهو تابعي وليس فالحديث مرسل وليس المتصل. ويغني عن هالحديث حديث هريرة الذي في صحيح مسلم في حديث عمرو بن عبس الذي في صحيح مسلم انه في قصة الذين توظأ خرت
مع وضوئه مع اخر قطر الماء جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه. اما هذا الحديث فالصحيح انه انه مرسل وليس متصل انما هو ابو عبدالله الصنابي انما هو ابو عبد الله السنابحي الذي هو اسمه عبد الرحمن ابن عسيلة فالحديث مرسل
ليس بمتصل وليس هو الاحمسي وقد اخطأ مالك في هذا حين فقال ابو عبد الله بن عبدالله السنابح والمحفوظ انه ابو عبد الله الذي هو عبدالرحمن بن عسير الحديث المرسل قال ذلك حدث الحسين منصور اخبرنا ابو معاوية قال حتى الاعمش واخوان الحسين منصور حدثنا عبد الله بن
عن كعب بن عجر عن بلال. قالوا يمشي عن الخفين والخمار. هذا الحديث رواه مسلم بهذا الاسناد. وهذه وقع فيه اضطراب واختلاف. اولا مسألة المسألة ثبت في صحيح البخاري عن الخفين والخمار. الخفين والعمامة هذا جاء في البخاري. من حيث كعب من حديث عمرو ميت الضمري وايضا
بخلاف واما حديث بناء حديث كعب بن عجرة عن بلال هذا وقع بخلاف على الاعبش. وقع فيه خلاف طويل فمثلا يرويه اه سفيان وشعبة واكابر الحفاظ على الاعمش وعن اه عن الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى
بلال دون ذكر كان في الاجرة. ومرة يروى عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء عن بلال. مرة يروى عن ابن ابي ليلى عن العجرة عن بلال ومسلم صح هذه الرواية التي رواية الاعمش في التي رواها عنها عبد الله بن نمير. والحفاظ كالدار القطبي وابو حاتم وابو زرعة يرون ان الصحيح من هذه الروايات
الشعبة وسفيان الثوري ان من طريق ابن ابي ليلى عن عن بلال رضي الله تعالى عنه ويكون الاسناد بهذا الحديث منقطع يكون السنابي يعني كل الحديث هذا يكون الحديث بهذا الاسناد منقطع فان ابن ابي ليلى لم يسمع من بلال رضي الله تعالى عنه واما
فقد صح هذا الحديث وجعله من مسند كعب عن بلال. واما ابو زرعة فصحح رواية من قال انه عن آآ ابن ابي ليلى عن بلال ولم يصحح الرواية الروايات الاخرى. وهو فيه خلاف طويل فيه خلاف طويل على الاعمش. اه فرواه ابن معاوية عبدالله النمير وعيسى ابن يونس وعن المسلم وغيره الاعمش عن
عن بلال وابو عامر لكنه قد خول في ذلك فرواه زائد ابن قدام ابن غياث وعمار ابن زريق نسافر غيرهم ال اعمش الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراءة عن بلال. ورواه سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى. وغيره من
فجعلوه من طريق ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله تعالى عنه ولم يذكروا ولم يذكروا آآ كعب ولا ولا البراء وهؤلاء اه قال شعبة انيسة على الحكم عن ابن ابي ليلة عن بلال ان رواه شعبة والثوري عن الحكم
فلم يذكروا فلم يذكروا كعب لم يذكر كعب العجر ولم يذكروا بلال ولم يذكروا ايضا البراء ابن عازب فالمحفوظ في هذا الحديث انه من الاعبش عن الحكم عن النبي عن ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله تعالى عنه. وهذا هو الصحيح
قال وقع بخلاف روى شعبة عن الحكم عن النبي ليلى عن بلال قال النسائي ذكر الروايات كلها ذكر رواية البراء ورواية كعب الهجرة ورواية بلا مباشرة وقال ان شعبة وسفيان الثوري يروونه عن الحكم العتيبة عن ابن ابي ليلى
عن بلال رضي الله تعالى عنه وهو لم يسمع من بلال رضي الله تعالى عنه لكن يغني عن هذا الباب يغني عن هذا الحديث حديث عمرو ميت الظمري مسح على
واحاديث شعبان على ناصيته والعمامة صلى الله عليه وسلم. نقف على باب ستة وثمانين بس على العمامة الناصية قدموا لحم هو لا شك ان الذي روه عن من الاعمش طواه يونس بن يونس. ورواه حفص المغيث. رواه يونس ورواه ابن معاوية ورواه ابن ميت. رواه جمع كثير من الحفاظ
بذكر كتاب الاجرة. ورواه غيرهم الاعمش بذكر البراء بن عازب. ورواه غيرهم بعدم ذكره. وقد اختلف وقد رواه شعبة عن الحكم مباشرة عن طريق اخر فجاء من طريق النبي ليلى عن عن البلال فهنا اصبح الاختلاف على من؟ على الاعمش
اللاعب مرة مرة يسنده الى بلال مرة يرسله عن بلال. ومر يعني يسنده عن بلال عن طريق الكعبة ومن طريق البراء. ومرة يرسله يرسلك عن بلادك ومنصور وشعبة يرويانه مرسلا متصلا فهنا نقول رجح رواية شعبة وسفيان
الذين ارسلوه وان صححناه هنقول الامر فيه سعة. رواه الشيخ ابن عبد المجمع من كبار الكفار كيف يجعله من طريق ما يدخل البراء ولا يدخل الكعبة. يقول وقد اقتل على عمش في هذا الحديث. فرواه ابو معاوية
وعبدالله بن نمي وعيسى بن يونس وعلي بن مسلم الحكم عن ابن عن ابن ابي ليلة عن كعب عن بلال ورواه زائد ابن قدامة وحفص ابن وغيرهم النبي ليلة عن البراء عن بلال. ورواه الثوري وشريك الاعمش الحكم عن ابن
ليلة عن بلاد ورواه شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن بلال اسقطه اسقط اسقط بلال اسقط المباراة واسقط كعب العجرة ورواه ايضا اه كان في اختلاف. الحكم اختلاف فيه. ايضا في اختلاف. هم. هنا شغل
ورواه زائد الاعمش بيده انه قال الحكم بن ابي ليلى عن كعب بن بلال ولم يقل رأيته والله اعلم. المقصود كلام طويل والمحفوظ لهذا الباب ان اقصح له طريق من قال ابن ابي ليلى عن بلال. قال ابو زرعة ورواه منصور وشعبة وزيد بنس وغير واحد
عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابن ابي عن بلال دون ذكر كعب. هم كلهم حديث عائشة رضي الله عنها صحيح عبد الملك عبد الملك عبد الملك مروان هذا فيه جهالة. لم
فقه الا ابن حبان او لم يذكرنا ابن حبان في ثقاته لكن رواه النسائي له تعتبر تقوية له. النسائي لا يجتمع الا من هو عنده صالح فقد يقبل هذا التحسين
عبد الملك ابن عبد الرحمن عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي دباب تفرد عنه جعيد بن عبد الرحمن وهو آآ يعني ينجم فيه جهالة قال ليس من التابعين من الطبق السادس من اتباع اتباع
مع التابعين فهو او من صغار التابعين اما يدخل درجة صغار التابعين او في طبقة كبار اتباع التابعين لا يحكمون لا يحتفل ولا حي لكن تبقى كفربسة وضع يدها على على رأسها ومسح رأسها من جهة
لكن جاء لك ابعاد موقوف. لكن مقصود هذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. والمحفوظ وفي هذا ان لمست وضع الراس الخدين موقوفة لاجلها عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان الاشكال وش الاشكال اللي ذكرها في هذا الحديث؟ انها ترفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قلنا
مرفوع اصبع عشان مسح رأسه يده يد واحدة ومسح بيديه الاثنين على خديه وجنبيه وهذا لا اصل له. يقول بهذا اللفظ لا يصح. وانما هذا عن عائشة موقوفا عليها رضي الله تعالى عنها انها مسحت رأسها بيد واحدة ومسحت جوانبه بيديها. فهذا عن عائشة لا بأس به. وجعل معاوية انه اخذ فمسح فصب
ثم اتبعه بيده. وجاء تمسح رأسه تصب تتبع مصب شعرها. اذا الشعرة هنا تصبية وهنا يصب يسار تصبه تحت وهذا الى الخلف تصب تمسح والى الخلف وهكذا. ضعيف لان فيه
عبد الملك بن عبد بن مروان وهو مجهول. والله اعلم