1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى فصل اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل فيه اجمالا واشتباه يجب ان تعرف معانيه. ويعطى كل ذي حق حقه فيعرف ما

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه. وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه معنى ذلك. ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه. فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها. حتى تجد اكثرهم لا يعرفوا في هذا الباب فصل الخطاب. فلفظ الوسيلة

3
00:00:40.150 --> 00:00:50.150
كونوا في القرآن في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وفي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتهلون الى ربهم

4
00:00:50.150 --> 00:01:06.800
الوسيلة ايهم اقرب ويرجل رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فالوسيلة التي امر الله ان ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكته وانبيائه انهم يبتغونها اليه هي ما ما يتقرب اليه من الواجبات والمستحبات

5
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
فهذه الوسيلة التي امر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب. وما ليس بواجب والمستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكرون او مباحا فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فامر به امر ايجاب او استحباب واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول. فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاية هو التوسل اليه

6
00:01:27.100 --> 00:01:47.100
باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الا الى الله الا ذلك. والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم سلوا الله لي وسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. وقوله

7
00:01:47.100 --> 00:02:06.900
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون

8
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسألها امرنا ان نسألها للرسول واخبر ان من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا ان يدعوا هو لهم. فان الشفاعة نوع من الدعاء. كما قال انه من صلى عليه مرة

9
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
صلى الله عليه بها عشرا. واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به بكلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. والتوسل به في عرف كثير من يراد به الاقسام به والسؤال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح. وحينئذ فلفظ التوسل به

10
00:02:46.900 --> 00:03:06.900
فيه معنيان صحيح ان باتفاق المسلمين. ويراد به معنى ثالث لم ترد به لم ترد به سنة. فاما المعنيان الاولان الصحيح ان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته كما تقدم

11
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
هذان جائزان باجماع المسلمين. ومن هذا قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدرنا ان توسلنا اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي بدعائه وشفاعته وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة اي القربة اليه بطاعته. وطاعة رسوله طاعته

12
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. فهذا التوسل الاول هو اصل الدين. وهذا لا ينكره احد من المسلمين. واما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر رضي الله عنه فانه توسل بدعائه لا بذاته. ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا

13
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به الى التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو به والطاعة له فانه مشروع دائما. فلفظ التوسل يراد به ثلاث معاني. ثلاثة معاني. احدها التوسل بطاعته. فهذا

14
00:04:06.900 --> 00:04:26.900
فرض لا يتم الايمان الا به والثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته والثالث به بمعنى الاقسام على الله بذاته والسؤال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلون في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته. لا عند قبره ولا

15
00:04:26.900 --> 00:04:46.900
غير قبرك ولا يعرف هذا بشيء من ادعية المشهورة بينهم وانما وانما ينقل شيء من ذلك باحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عمن ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالى. وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز. ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل بمخلوق. لا يسأل بمخلوق

16
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
ولا يقول احد اسألك بحق انبيائك. قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة. وقد ذكر هذا غير واحد من ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الا لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول

17
00:05:06.900 --> 00:05:16.900
بمعاقب العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبيائك

18
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام. قال القدور المسألة المسألة بخلقه لا تجوز. لانه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقا. وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من من ان الله لا من ان الله لا يسأل بمخلوق له معنيان. احدهما هو موافق لسائر الائمة الذين يمنعون ان يقسم احد بمخلوق

19
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
انه اذا منع ان يقسم على مخلوق بمخلوق لان يمنع ان يقسم على الخالق بمخلوق اولى واحرام. وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته الذي لا يخشى والنهار اذا تجلى والشمس وضحاها والنازعة غرقا والصافات صفا فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر من ذكر

20
00:05:56.900 --> 00:06:12.350
باياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما ما يحسن معه اقسامه بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره. وفي لفظ فقد

21
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
وقصحه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال من كان حالفا فليحلف فليحلف بالله او ليصمت. وقال لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وفي الصحيح عنه انه قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وقد اتفق المسلمون على انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرم او

22
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
وبما يعتقده حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان البندق وسراويل الفتوى وسراويل الفتوة وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد

23
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
خذوا يمينه ولا كفارة في في الحلف بذلك. والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد. وقد وقد حكى اجماع وقد حكم كيجمعوا الصحابة على ذلك وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه والاول اصح حتى قال عبد الله بن مسعود بن عبد الله بن عباس بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم لا نحلف لا نحلف بالله

24
00:07:12.350 --> 00:07:22.350
كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. وذلك لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب. انما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء فعن احمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
احداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وابي حنيفة والشافعي والثاني ينعقد اليمين به واختاروا ذلك واختار ذلك طائفة من اصحابك القاضي واتباعه وابن وافق هؤلاء وقصر اكثر هؤلاء وقصر اكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وعد ابن عقيل هذا الحكم الى سائر

26
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
وايجاد الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية. مخالف للاصول والنصوص والاقسام به على الله والسؤال به بمعنى الاقسام هو من هذا الجنس. واما السؤال فاذا اذا كانت فيه باء باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بافراد القسم وثبت عنه في الصحيحين انه قال ان من عباد

27
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
من لو اقسم على الله لابره. قال ذلك لما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع؟ قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها. فقال يا انس كتاب الله فرضى القوم عفوا فقال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من من لو اقسم على الله لابره. وقال رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. رواه مسلم وغيره وقال

28
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتم جواض مستكبر. وهذا في الصحيحين وكذلك حديث انس بن نور والاخر اخرون من افراد المسلمين. وقد روي في قوله ان من عباد الله لو من لو اقسم على الله لبره انه قال منهم البراء بن مالك. وكان البراء من شدة الحرب بين المسلمين

29
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
الكفار يقولون يا يا براء اقسم على ربك فيقسم على الله فتنهزم الكفار فلما كانوا على قنظلة بالسوس قالوا يا براء اقسم على ربك قال يا رب اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم. وجعلتني اول شهيد. وابر الله قسمه فلهزم العدو واستشهد واستشهد البراء بن مالك يومئذ وهو

30
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
وهذا هو اخ انس ابن مالك قتل مائة مائة رجل مبارزة غير غير من شارك بدمه وحمل يوم وحمل يوم مسيلمة وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به الى الحديقة حتى فتح الباب. والاقسام به على الغير ان يحلف المقسم على غيره ليفعلن

31
00:09:22.350 --> 00:09:32.350
ليفعلن كذا فان حنثه ولم يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء. كما لو حلف على على عبده او ولده او صديقه ليفعلن شيئا او لم يفعلن

32
00:09:32.350 --> 00:09:42.350
الكفارة على الحال في الحادث. واما قوله سألتك بالله ان تفعل كذا فهذا سؤال وليس بقسم. وبالحديث من سألكم بالله فاعطوه ولا كفارة على هذا اذ لم يجب سؤاله. والخلق كل

33
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
هم يسألون الله مؤمنهم وكافرهم وقد يجيب الله الدعاء الكافر فان الكفار يسألون الله رزقا فيرزقهم ويسقيهم واذا مسهم الضر في البحر ظل من يدعون الا اياه فلما نجاهم عوض وكان الانسان كفورا. واما الذين يقسمون على الله فيبروا قسمهم. الحمد لله والصلاة والسلام على

34
00:10:02.350 --> 00:10:28.400
رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل في معاني الوسيلة والتوسل وذلك ان كثيرا من الناس قد يخلط بين التوسل وبين الاستغاثة بين وبين الوسيلة

35
00:10:28.450 --> 00:10:47.700
والاستغاثة. وان كان هذا لا يعرف عن احد من السلف ولا يعرف في القرون الاولى الا انه وجد في هذه الازمنة من يسمي الاستغاثة توسلا ويسمي التوسل استغاثة فلابد للمسلم ان يفرق بين

36
00:10:48.150 --> 00:11:06.550
بين الامرين وان يعرف معنى الوسيلة وان يعرف معنى التوسل فالوسيلة والتوسل ايضا بينهما بينهما اختلاف في لفظها وايضا في المعنى. قال شيخ الاسلام اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل

37
00:11:06.900 --> 00:11:27.400
فيه اجمال واشتباه يجب ان نعرف معانيه. ويعطى كل ذي حق حقه. فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة يفعلونه ومعنى ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه

38
00:11:28.600 --> 00:11:43.200
فان كثيرا من فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك هذه فائدة قوله فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب وبسبب

39
00:11:43.400 --> 00:11:59.850
ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتى تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب. فمثلا عندما قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اللهم انا كنا نتوسل بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم فتسقينا

40
00:12:00.000 --> 00:12:16.050
اللهم انا نتوسل بعم نبيك صلى الله بعم نبيك صلى الله عليه وسلم قم يا عباس فتوسم فاستسقي لنا الذين لا يفهمون معنى التوسل الا هو ان يقول بحق فلان او بجاه فلان ويظن هذا هو التوسل

41
00:12:16.200 --> 00:12:34.250
ظن ان توسع بن الخطاب هو بقوله اللهم نتوسل اليك بعمك بعم نبيك فهذا لم يكن التوسل الذي فعله ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وليسوا معنى التوسل فمعنى التوسل الذي اراده عمر اي ان العباس يدعو

42
00:12:34.350 --> 00:12:49.200
ونؤمن على دعائه فيكون هو وسيلة لنا عند الله عز وجل بهذا الدعاء فنؤمن على دعائه قوله قول الشهادة لفظ الوسيلة مذكور في القرآن. في قوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله

43
00:12:49.350 --> 00:13:07.600
وابتغوا اليه الوسيلة. اتقوا الله بترك المحرمات وافعلوا ما يوصلكم الى رحمته. فالوسيلة من اي شيء الطرق الموصلة الى مرضاة الله عز وجل. هذا معنى الوسيلة وان كان تقوى الله يشمل فعل المأمور وترك المحظور. لا

44
00:13:07.600 --> 00:13:33.450
جعل الوسيلة هنا بمعنى ان يفعل الاسباب التي توصله الى مرضاة الله. وخاصة من الاعمال الصالحة فيكون معنا الوسيلة هنا هو العمل الصالح قال وفي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم

45
00:13:33.450 --> 00:13:54.700
الوسيلة اي يتقرب الى الله عز وجل بالطاعات ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا كذلك ان اولئك الذي يدعوهم النصارى مثلا يدعون عيسى ويدعون امة وكذلك الذي يدعو عزيرا والذي يدعو

46
00:13:54.700 --> 00:14:13.500
والذي يدعو الملائكة هؤلاء الذين تدعونهم هم ايضا عباد مثلكم لا يملك كشف الضر عنكم ولا تحويلا وهم ايضا يبتغون لربهم العمل الصالح. يتقول الله عز وجل بالاعمال الصالحة ايهم اقرب

47
00:14:13.600 --> 00:14:32.050
ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. اذا فالوسيلة التي امر الله ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكتي وانبيائه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب اليه من الواجبات والمستحبات. اذا هذه

48
00:14:32.100 --> 00:14:51.450
هذا بمعنى وسيلة فهذه الوسيلة التي امر الله المؤمن بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب. وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها من الوسيلة هي فعل ما اوجبه الله

49
00:14:51.600 --> 00:15:06.500
او فعل ما راغب الله فيه ورسوله صلى الله عليه وسلم فكل ما امر الله به ورسوله امر ايجاء واستحباب فان فعله من باب الوسيلة. يكون فاعله متخذه وسيلة تقربه الى الله

50
00:15:06.950 --> 00:15:24.800
قال واصل ذلك اصل ذلك اي شيء. الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاء اي شيء هو التوسل اليه اعظم الوسائل واعلى درجات الوسيلة

51
00:15:24.800 --> 00:15:42.200
هو التقرب الى الله عز وجل به شيء باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ الاول اللفظ المعنى الثاني لفظ الوسيلة للاحاديث الصحيحة والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة. قال وسلم سلوا الله لي الوسيلة

52
00:15:42.250 --> 00:15:58.500
هذي على معنى خاص هناك معنى عام هنا معنى خاص فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد وهو كذلك صلى الله عليه وسلم. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه

53
00:15:58.750 --> 00:16:18.950
شفاعة يوم القيامة وقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة على محمد ات محمدا الوسيلة والفضيلة فهذه وسيلة هي وسيلة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد امرنا الله عز وجل ان نسأل الله له هذه الوسيلة

54
00:16:19.200 --> 00:16:29.200
واخبر انها تكن لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذاك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسألها لرسولنا صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم من سألها له

55
00:16:29.200 --> 00:16:50.200
قلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل. فلما دعوا النبي فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من انواع الدعاء. هذي فائدة ان الشفاعة نوع من انواع الدعاء. وعلى هذا نقول لا فرق بين طلب الدعاء وطلب الشفاعة

56
00:16:50.200 --> 00:17:08.550
ان الدعاء والشفاعة معناهما متقارب بل الشفاعة هي نوع من انواع الدعاء فيكون الدعاء اعم والشفاعة اخص قال واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة هذا ايضا محل اشكال

57
00:17:08.650 --> 00:17:27.950
ما هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه ويتوجهون به في كلامهم قال واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون التوسل بدعائه وشفاعته في حال حياته. التوسل

58
00:17:28.000 --> 00:17:45.100
بدعائه وشفاعته والتوسل به في عرف كذبة اخيك يراد به الاقسام به والسؤال به. اذا هذا الفرق ما هو التوسع للمتقدمين بجاه بدعاء التوسل الذي بكلام الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قائل

59
00:17:45.150 --> 00:18:01.650
ماذا كان يريد الصحابة ومن كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقوله نتوسل بنبيك هل المراد بقولهم من التوسل بنبيك وما يقصده المتأخرون من الاقسام به والسؤال به عند المتأخرين التوسل

60
00:18:01.650 --> 00:18:14.850
صلى الله عليه وسلم هو الاقسام بالرسول صلى الله عليه وسلم او الدعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقولهم اللهم اني اسألك بحق النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا توسل

61
00:18:14.900 --> 00:18:32.050
في النبي صلى الله عليه وسلم الله او يقول اللهم يسمى اقسام ويسمى توسل هذا عند المتأخرين واما المتقدمون من الصحابة واتباعهم فان المراد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم هو التوسل بدعائه

62
00:18:32.150 --> 00:18:48.450
وشفاعته. اللهم انا كنا نتوسل بنبيك اي نتوسل اليك بدعائه وشفاعتي ولم يكن معنا انهم يقولوا اللهم انا نتوسل اليك بجاه النبي او بحق النبي او ما شابه لك فلم يكن ذلك من اقوال الصحابة ولا من فعل الصحابة

63
00:18:48.450 --> 00:19:05.300
قال وحينئذ فلفظ التوسل به معنا يد. اذا ذكرنا الحين التوسل كم قسم؟ اتصل على الوسيلة. الوسيلة التي هي اتقوا الله بالطاعات المعنى الاخر الوسيلة هي منزلة في الجنة لا تنال الا محمد هذي الوسيلة. التوسل

64
00:19:06.000 --> 00:19:19.800
التوسل هو بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ في عرف الصحابة وفي اقوال الصحابة التوسل بالنبي هو التوسل بدعائه وشفاعته وفي عرف المتأخرين

65
00:19:19.850 --> 00:19:40.100
من من المتصوف وغيرهم التوسل به هو هو الاقسام به و الدعاء به الاقسام به بحق محمد لفعلت به كذا هذا اقسام بمعنى يقول اللهم اني اللهم بحق محمد الا فرجت همي نقول هذا ايش

66
00:19:40.200 --> 00:19:53.450
هذا اقسام على الله لمحمد وهذا لا يجوز والتوسل به ان يقول اللهم اني اتوسل اليك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم. هذا توسل بجاه النبي قالوا يراد به معنى ثالث

67
00:19:53.550 --> 00:20:12.400
لم ترد به السنة تأمل المعنيان الاولان اذا معنى التوسل صحيحة باتفاق المسلمين. ويراد بمعنى ثالث لم ترد به سنة تأمل المعنيان الاولان الصحيح ان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان

68
00:20:12.500 --> 00:20:35.000
وهو ايش؟ التوسل باتباعه والايمان به. هذا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم المعنى الاخر او المعنى الثاني هو ايش؟ التوسل بدعائه وشفاعته وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ومن انكر هاتين هاتين الوسيلتين او انكر هذا التوسل بنوعيه فانه يكون بذلك اما في الاول فهو كافر بلا خلاف واما الثاني

69
00:20:35.000 --> 00:20:54.350
فانه يعرف ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال هو التوسل به بالايمان به وبطاعته. والثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا خاص في حياته اما بعد موته فلا يتوسل لا بدعائه ولا بشفاعته

70
00:20:54.650 --> 00:21:14.900
و يتكرر يوم القيامة عندما يفزع الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع لهم عند ربهم سبحانه وتعالى. قال فهذان جائزان باجماع المسلمين ومن هذا قول عمر اللهم انا كنا اذا اجددنا توسلنا اليك بنبينا اي توسلنا بايش؟ بنبينا هنا بدعائه

71
00:21:15.450 --> 00:21:34.050
فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا ايضا التوسل بعم النبي هو ايش؟ بدعائه قال اي بدعاء وشفاعتي وقوله تعالى وابتغوا وابتغوا اليه الوسيلة اي القربى اليه بطاعة وطاعة رسوله طاعة له. قال الله تعالى من يطع

72
00:21:34.050 --> 00:21:55.550
لقد اطاع الله فهذا التوسل الاول هو اصل الدين. وهذا لا ينكر احد من المسلمين. واما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر فانه توسل بدعاءه لا بذاته توسل بدعائه لا بذاته. التوسل بدعائه لا بجاهه. فلم يتوسل احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم. ان توسل بجاه النبي

73
00:21:55.550 --> 00:22:12.000
او بذات النبي فجاه هو ذاته هذه تتعلق بعلم الابدان وانما التوسل الذي الذي امرنا به فيما نعمله نحن وهو ايش؟ باتباعه بمحبته بطاعته. هذا عمل يتعلق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:22:12.450 --> 00:22:29.800
قال ولهذا عدل التوسل به الى التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولى من التوسل العباسي. فلما عدلوا عن التوسل به الى التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد

75
00:22:29.800 --> 00:22:49.000
لموته العلماء ان ما يفعل في حياته تعذر بايش بموته لماذا؟ لانه كانوا وهو حي يتوسلون الى الله به شيء بدعاء النبي سيدعو الله لنا ويستشفي عند ويستشفع لنا عند الله فيجيبه الله عز وجل اما بعد موته فلا يمكن

76
00:22:49.100 --> 00:23:12.250
ان يدعو ولا يمكن ان يشفع ولذلك عدل الصحابة باجماعهم الى التوسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان المعنى معنى التوسل بمعنى الاقسام به او التوسل بجاهه لما عدل الصحابة عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقلوا الى العباس فلم يعرف في زمانهم

77
00:23:12.250 --> 00:23:31.250
التوسل هو المعنى التوسل بالجاهي او بمعنى الاقسام او بمعنى التوسل بدعائه او التوست بجاهي قال فلفظ التوسل يرى بثلاث معاني الاول التوسل بطاعته وهذا بلا خلاف الثاني التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا بلا خلاف في حال

78
00:23:31.300 --> 00:23:52.400
حياته ويكون يوم القيامة يتوسع بشفاعتي. اذا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة الدعوة والشفاعة هو في الدنيا هو في الدنيا حال حياته. وفي الاخرة قيام الناس للحساب. والثالث التوسل بمعنى الاقسام على الله بذاته. والسؤال بذاته فهذا هو الذي

79
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه. لا في حياته ولا بعد مماته. لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شيء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شيء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة او موقوفة او من ليس قوله حجة كما سنته ذلك

80
00:24:12.400 --> 00:24:26.050
عن ان شاء الله وهذا يدل على ان الصحابة وكذلك من اتى بعدهم من التابعين واتباعهم لم يكن في زمانهم من يقسم بحق النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسأل

81
00:24:26.050 --> 00:24:44.200
الله بجاهه ولا بذاته ولا يقسم على الله به. وانما هذا من المحدثات المبتدعة. اذا يقال ان الاقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم او سؤال الله بجاه النبي وذاته هو من الامور المحدثة المبتدعة

82
00:24:44.250 --> 00:25:00.400
قال وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه عندما قالوا انه لا يجوز اي اي التوسل بجاه النبي ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل بمخلوق لا يسأل بمخلوق وهذه هذا لا يسأل نكرة جاءت

83
00:25:00.400 --> 00:25:26.250
في سياق النهي فافادت العموم لا يسأل نهي بمخلوق نكرة جاءت في سياق النيف افات العموم يدخل في ذلك العرش وما دون وما دون العرش من المخلوقات ايمادونا من تحت من ما تحت العرش يعني ما فوق العرش الا الله. فلا يصب مخلوق من تحت من من العرش وما تحته لا يسأل لمخلوق ايا كان ذلك ذاك المخلوق

84
00:25:27.550 --> 00:25:47.550
قال ولا يقول احد اسألك بحق انبيائك؟ قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة. وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به. اي بايش؟ الا بالله وباسمائه وصفاته

85
00:25:47.550 --> 00:26:07.050
قال واكره ان يقول لمعاقد العز من عرشك. وهذي وقعت فيها خلاف بين ابي حنيفة وبين ابي يوسف فابو حنيفة يمنع من ذلك لان معاقل العز يقول هي متعلقة بالعرش فهي مخلوقة ما كان متعلق بمخلوق فهو مخلوق. واما ابو يوسف فقال معاقد العز

86
00:26:07.050 --> 00:26:31.150
من عرشه هي صفة صلة لله عز وجل فيجوز السؤال لكن صحيح ان معاقد العز من عرشه متعلقة بالعرش فتكون متعلقة بمخلوق فهي مخلوقة فعلى هذا يقال لا يجوز ذلك وقول ابو يوسف يرد بمعنى انه قصد العزة التي هي الصفة وهي ليست كذلك فيكون ما قصده صحيح وما اراده في هذا

87
00:26:31.150 --> 00:26:50.800
المعنى غير صحيح قال واكرم يقول بحق فلان او بحق انبيائك او رسلك بحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوني المسألة بخلقي لا تجوز لانه لا حق تأمل المسألة بحقه المسألة بخلقه لا تجوز. لماذا؟ قال لانه لا حق للخلق على الخالق

88
00:26:50.950 --> 00:27:09.250
فلا تجوز وفاقا للائمة الاربعة ان يتفق الائمة الاربعة انه لا يجوز الاقسام على الله بانبيائه ورسله وهذا الذي قال ابو حنيفة واصحابه بان الله تعالى لا يصيب مخلوق له معنيان احدهما وموافق لسان الائمة الذي يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق

89
00:27:09.300 --> 00:27:26.500
فاذا فانه اذا منع ان يقسم على مخلوق مخلوق فلان يمنع ان يقسم على الخالق بمخلوق او لا واحرى وهذا بخلاف اقسام سبحان المخلوقات  كالليل كالليل ليغشى والنار يتجلى والشمس وضحاها وما شابه ذلك

90
00:27:26.650 --> 00:27:43.950
فان اقسام المخلوقات يتضمن من ذكر ايات الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن ما يحصل معه اقسامه والله اذا اقسم بمخلوق شرفه وعظمه فان الله يقسم من خلق ما شاء وليس من مخلوق ان يقسم الا الا بالله

91
00:27:43.950 --> 00:28:09.950
قال فان اقسامه بالمخلوقات المخلوق اذا اقسم به المخلوقات الشرك بخالقها كما في السنن فهذا يدل على ان شيخ الاسلام يذهب الى ان الحلف بغير الله انه من الشرك وانه محرم لان قوله فان اقسام المخلوقات كمن يقسم بحياة ابيه او بحياة امه او يقسم بشرفه او يقسم بصلاته

92
00:28:09.950 --> 00:28:27.200
او ما شابه ذلك نقول هذا من الشرك. لانه لانه اه اقسم اشركها بما قال فان اقصاء المخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حل بغيرها فقد اشرك

93
00:28:27.550 --> 00:28:53.050
والحديث صححه الترمذي وقال غيره في لفظ قد كفر وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فليحلف بالله او ليصمت وجاء ايضا من حلف بالله والعزة فليقل لا اله الا الله وهو في الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال وقد اتفق المسلمون على ان من حلف المخلوقات المحترمة

94
00:28:53.050 --> 00:29:14.700
وبما يعتقد هو حرمتك العرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام. والمسجد الاقصى والمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالح والملوك والسيوف المجاهدين. وتربي الانبياء والصالحين وايمان وايمان  وايمان الصدق قال هنا الصدق وفرار الصدق. وهي فارسية معناها ليلة الوقود ليلة الوقود يعظمها

95
00:29:14.800 --> 00:29:38.600
يعظمها المجوس وسراويل الفتوة العبادة قصده وغير ذلك لا ينعقد يمينه لا تنعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك مع انه حلف الانسان بالكعبة ان يتزوج نقول يمينك هذا يمين باطلة. لا يلزمك ولا ولا تكفرها

96
00:29:38.700 --> 00:30:00.950
هذه يمين لا تنعقد لانها بمخلوق وهذا الذي عليه اهل العلم ارتبق الوصول على ذلك والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشاب واحمد. وقد حكي اجماع الصحابة على ذلك. وهذا يرد على من قال ان الحلف بالله مكروه. هناك تجد في بعض

97
00:30:00.950 --> 00:30:17.900
كتب المحدث شراح الحديث يذكر ان الحلف بغير الله انه مكروه. ولا ولا شك ان هذا القول ليس بصحيح بل جماهير اهل العلم ونقل اتفاق الصحابة ان ذلك محرم بل هو من الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلم بغير الله فقد اشرك

98
00:30:18.000 --> 00:30:33.700
او كفر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله لان حسنة التوحيد تأتي على سيئة الشرك وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وقيل هي مكروهة

99
00:30:33.750 --> 00:30:53.750
كراهة التنزيه وهذا القول مرجوح ليس بصحيح. والاول اصح حتى قال مسعود رضي الله تعالى عنه ابن عباس وابن عمر لان احلف بالله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. وذاك الحلف بغير الله شرك. والشرك اعظم من الكذب. وانما نعرف النزاع في الحلب الانبياء

100
00:30:53.750 --> 00:31:12.500
وانما نعرف النزاع في مسألة واحدة مسألة قال حلف الانبياء فعن احمد روايتان واما عامة الفقهاء فيحرمون الحلف بغير الله عز وجل قال تعالى نحمد روايتان الاولى لا ينعقد اليمين به كقول جماهير اهل العلم

101
00:31:13.050 --> 00:31:32.950
والثانية ينعقد اليمين واختار ذلك الطالب من اصحابك القاضي واتباعه ابن المنذر وبقى هؤلاء وقصر اكثر هذا النزاع في ذاك على النبي خاصة وعد ابن عقيل هذا الحكم الانبياء وايجاب الكفارة بالحلف المخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف الاصول والنصوص والاقسام به على الله والسؤال

102
00:31:32.950 --> 00:31:52.300
بمعنى الاقسام هو من هذا الجنس. اذا الخلاف عن احمد خاصة والراجح في مذهبه والقول الصحيح عن احمد موافقة جماهير اهل العلم ان الحلف بالانبياء لا لا يجوز لا يجوز. وعامة من جوز يقصر على النبي صلى الله عليه وسلم لا على غيره. والصحيح

103
00:31:52.350 --> 00:32:09.350
ان الحلف بالانبياء لا يجوز مطلقا. سواء كان برسولنا صلى الله عليه وسلم او بغيره من رسل الله صلوات ربي وسلامه عليهم قال واما السوء بالمخلوق اذا كانت فيه داء السبب. ليست باء القسم. باء سبب

104
00:32:09.400 --> 00:32:22.900
وباء الباء السبية والباء قسم وبينه فرق فان النبي امر بابرار القسم وثبت انه قال في الصحيح من النوم ان من عباد الله لو اقسم على الله لابره قال من ذلك

105
00:32:23.100 --> 00:32:44.800
عندما قال انس بالنظر والله لا تكسر ثنية الربيع فقال له يا انس الكتاب الله القصاص فقال والله لا تكسر ثنية الربيع فرظي رظي الخصوم رظوا بالدية فقال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

106
00:32:44.900 --> 00:33:03.450
فهذا القسم لا اشكال فيه عند اهل العلم. وهو اقسام بالله وليس هو اقسام اقسام على الله عز وجل وليس اقسام بمخلوق على الله انما هو اقسم على الله سبحانه وتعالى والاقسام على الله سبحانه وتعالى يضطر اليه الانسان عند

107
00:33:03.900 --> 00:33:15.750
عند الظرورة وعند الحاجة وليس من باب التآلي والتعاظم والتزكية لنفسه وانما يكون من باب الاضطرار والخظوع والانكسار فهذا هو الاقسام على الله عز وجل لان من اقسم على الله ابره

108
00:33:15.850 --> 00:33:35.300
بمعنى ان الانسان اذا اقسم على الله واراد ان يقسم على الله فان فان اقسامه يكون من باب من باب الذل ومن باب الانكسار ومن باب الحاجة والاضطرار وليس من باب الاغتراب لان من الناس من يغتر بعمله ويظن انه لو اقسم على الله لابره وهذا اغترار بل حال المسلم انه لا

109
00:33:35.300 --> 00:33:49.300
الله عز وجل الا اذا اضطر الى ذلك فيكون قسمه مبني عليه شيء على الذل والانكسار والخوف من الله عز وجل والا ليس لاحد الى الله ليس هذا ليس الله عز وجل الحق

110
00:33:49.350 --> 00:34:10.550
حتى يقسم على الله فيستجيب الله لكن من كرم الله ومن رحمته وفضله وعظيم منه انه من عباد الله من لو اقسم عليه لابره واستجاب دعوته وهذا كثير يحصل في هذه الازمنة واعرف اناسا اقسم على الله وبر الله قسمه اذكر ان رجلا كان مسجونا

111
00:34:10.650 --> 00:34:32.500
واشتد عليه السجن وضاقت به وضاقت به الارض فصلى في ليلة ثم قال اقسم عليك ربي ان تخرجني فما اصبح الا وهو عند اهله فهذي قد يحصل اذا اضطر الانسان وبلغت به الكربة مبلغا عظيما واحسن الظن بربه واضطر وخضع وذل فان الله يستجيب دعاءه. فها هو

112
00:34:32.500 --> 00:34:46.250
والنظر انس بالنظر رظي الله تعالى عنه لما كسرت الربيع ثنية فتاة قال النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص اي انهم سيكسرون ثنية الربيع فقال والله لا تكسر

113
00:34:47.000 --> 00:35:04.300
يارا والله لا تكسر ثنيتها فهذا اقسامه على الله عز وجل الا تكسر ثنيتها وابر الله قسما. وقال صلى الله عليه وسلم رب اشعث تأمل اشعث اغبر مدفوع بالابواب اي انه الناس لا يتقبلونه ولا يأبهون به

114
00:35:04.450 --> 00:35:26.450
لو اقسم على الله لابره فقال الا اخبركم باهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواب مستكبر وهذا في الصحيحين وقد روي في قوله ان من عباد الله من له اقسم على الله لابره قال منه البراء ابن مالك رضي الله تعالى عنه

115
00:35:26.450 --> 00:35:43.350
اذا هذا اقسام على الله وفيه اقسام بمخلوق على الله الاقسام على الله بمخلوق هذا الذي لا يجوز لا بنبي ولا بغيره. واما الاقسام على الله عز وجل لقصير الله عز وجل فهذا

116
00:35:43.500 --> 00:35:55.550
اجازه بعض العلماء ومنعه بعضهم فلا شك ان المنع متعلق بالاغترار اذا كان وجه الاغترار والتزكية فهذا يمنع منه اما ان كان وجه الانكسار والذل فلا شك ان ذلك لا حرج

117
00:35:55.550 --> 00:36:17.150
ومع ذلك الاولى بالمسلم الا يقسم على الله الا في مقام الاضطرار ولا يتجرأ ان يقسم قالوا الاقصى به قال بعد ذلك  بدأتها قصة البراء بن مالك رضي الله تعالى وذاك انه في يوم في في البرامج رضي الله تعالى عنه لما كان معركة

118
00:36:17.500 --> 00:36:38.000
ثلاث الشهداء مع مع في حديقة الموت في باب في مع مسيلمة قتل مئة نفس قتل مئة مقاتل وشارك غيره في قتاله ايضا. هذا الباب مالك وكان من اشجع الناس. حتى قال ابن عمر حتى قال ابن الخطاب رضي الله لا تولوه. اي لا تولوه

119
00:36:38.000 --> 00:36:52.300
وامرا فانه جريء لا يهاب ولا يخاف وكان اذا اشتد غضب احد اخذته العوراء يعني يرتج قليلا ثم يهب كأنه اسد ثم يب كأنه اسد رضي الله تعالى عنه فلما كان

120
00:36:52.300 --> 00:37:11.400
في يوم معركة اه بني حنيفة مسيلك ذوي معه امره امر اصحابا يضعوه في ترس ويحملونه بالرماح ثم يلقونه على على الحصن. تأمل دخل حصن كامل وهو وحده فما زال يقاتلهم حتى فتح الحصن وحده

121
00:37:11.500 --> 00:37:31.000
وقتل رضي الله تعالى عنه هذا هو الاقصاء واما الاقسام به على الغير ان يحلف ان يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا فان حنته ولم يبر ولم يبر قسمه فالكفاهة بمعنى اقسم عليك تفعل كذا اي اقسم عليك بالله هذا معناه اقسم عليك

122
00:37:31.100 --> 00:37:46.250
اقسم عليك ان تجيبني ان آآ يفعله كثيرا والله ان تفعل كذا هذا يسمى قسم على المخلوق بالله والقسم على المخلوق هذا القسم بالله على المخلوق لا اشكال لا اشكال فيه لكن لو حدث او قال قائل

123
00:37:46.350 --> 00:38:01.750
اقسم عليك فلان ان تطعن قال والله لا اطعم. من يحدث الذي حلف وان كان السنة من حق المسلم المسلم ابرارا قسم ان يبر قسمه فاذا لم يبر قسمه فان الحنف على الحالف

124
00:38:02.450 --> 00:38:13.500
قالوا واما قول سألتك بالله ان تفعل كذا فهذا السؤال ليس بقسم. سألتك بالله هذا والله تعالى اعلم واحكم نبينا محمد