الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع
قال فرواه ابن عجلان عن سيدنا ابي هريرة ورواه ابي ذبيب فادخل بين اثنين وبين ابي هريرة رجلا فرآه عن سعيد عن عبد الرحمن ابن مهران عن ابي هريرة قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بات عبدالله بن حذافة يطوف بمنى فقال رواه صالح بن ابي الاخضر
زهري عن سعيد بن المسيب بن المسيب عن ابي هريرة. رواه معمر عن الزهري عن مسعود بن الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث النحو الافة والحديث حديث معمر
وحديث صالح غلط. قال علي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. قال رواه صالح عن ابن المسيب عن ابي هريرة ورواه عقيد فخالفهم صالح في اسناده. فرواه
عن عبيد الله بن عبدالله بن عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب رضينا عن ابي هريرة مرسلا. ورواهم عمر عن الزهري عن بيت الله مرسلا وهو سفيان ابن حسين عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي
هريرة رواه عمران عمران القطان فخالفهم جميعا فرواه عن معمر عن الزوري عن انس عن ابي بكر حديث عبيد الله قال علي حديث ابي هريرة كان بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف بعض ما يكون بين الناس فقال رواه
زائدة عن عاصم عن ابي صالح ابي هريرة رواه الاعمش يخالف عن صيام في اسناده. فرواه عن ابي صالح عن ابي سعيد ولا يحفظ في من حديث سهيل ولا اعمش
واثبت في ابي صالح من غيره. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احد يكون فتبين زناها في اجل ايدها. رواه ابن اسحاق عن سيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. ورواه عبدالرحمن ابن اسحاق عن سيد قال سمعت ابا هريرة فنظرت اذا سعيد لم يسمع من ابي هريرة
ورواه ابن اسحاق وليد بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ايوب ابن موسى عن سيدنا ابي هريرة والحديث عندي حديث سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد قال سمعت ابا هريرة يقول وهم واخاف الا يكون حفظه. قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة النصة والنصتان رواه يعقوب ابن ابراهيم عن ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن عبدالله
الزبير عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة وهذا غلط. ورواه يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه
هشام ابن عروة عن ابيه عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يذهب عني مذمة الرضاع قال عبد او امة. وحديث ابن اسحاق عندهم خطأ وادخل حديثا في حديث. والحديث عندي حديث هشام ابن عمر رضي عن ابي عن عبد الله ابن الزبير عنه صلى الله عليه وسلم. لاتوا حرب
المصة والمصاتان وحديث هشام ابن عروة عن الحجاج ابن ابي الحجاج انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يذهب مذمة الرضاع. وعن هشام ابن عودة الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة
رضاعوا ما فتق الامعاء. وقول ابي هريرة وحديث ثلاث صحاح الثلاثة صحاح وعديل ابن اسحاق قواهم قال حديث ابي هريرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجية عينه وامر عليهم عاصم
رواه معمر عن الزهري عن عمرو بن ابي سفيان الثقفي عن ابي هريرة ورواه يونس عن الزهراء عن عمرو بن اسيد بن جارية الثقفي وعن ابي هريرة خالف مع من في اسناده والحديث
حديث يونس لان لانه تابع لانه تابعه غيره على عمل ابن اسيد وهو الصواب. حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت رواه محمد بن ابي حفصة عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ورواه يونس عن الزهري عن ابي عبيد عن ابي
وخالفهما ابن ابي الاخضر وسفيان ابن حسين فروياه عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حديث علي قال علي حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطاع العبد مولاه قال رواه محمد ابن سلمة عن عاصم ابي صعن ابي هريرة
وخالفه الاعمش فرواه عن كعب قال علي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحم شجنة من الرحمن رواه محمد بن عمر عن ابي سلمة
عن ابي هريرة عندي خطأ لا شك فيه لان الزهري رواه عن ابيه سلمات عن ابي ردادين الليلي عن عبدالرحمن بن عوف وهو عند الصواب قال رحمه الله تعالى تميم بن حويص روى عنه معمر ونوح ابن قيس لقي ابن عباس قال علي محمد ابن جعفر ابن ابي كثير معروف واخو اسماعيل
جافلي رواه قال علي عثمان حكيم هو عثمان بن ابي العاص ليس بالمتصل ومرسل لانه لم يسمع من عثمان وقال عمرو بن عثمان الذي قال علي داوود ابن ابي عاصم عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن عثمان عن النبي صلى الله
عليه وسلم في التخفيف في الصلاة وهو ابو عاصم وابو نعيم فخالفه عبد الرحمن هذا عبد الرحمن ابن يعلى عن عبد ربه ابن عثمان واظنه واتى من الشيخ واظنه اتى من الشيخ لان ابا عامر وابا نعيم فقال عاصم واغنوا قال ابو عاصم عنه بحديث هذا الشيخ واظنه اوتي من الشيخ
قال علي حديث عثمان انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوسوسة. رواه الحكم ابن عبد الله عن امر العلاء عن عثمان ابن ابي العاص رواه احمد المسلم عن الجريري عن ابي العلاء
عن طرف عثمان وابو العلاء سمع عثمان فادخل بين عثمان وبينه مطرفا قال علي اسرائيل ضعيف وقال علي الغنوي الذي روى عن الحسن روى عنه عبد الوهاب الثقفي ضعيف. قال عن ابراهيم بن الحسن كندي روى عن عبدالله بن عيسى عن ابي الحكم مولى عثمان بن ابي العاص من عثمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولا ذو الزنا. قال اما ابراهيم بن الحسن وعبدالله بن عيسى فمجهولان وضاعفهما وقال لا اعرف ابا الحكم. قال علي غادرة بن عروة الفقيمي وشيخ مجهول لم يروي عنه غير عاصم ابن هلال قال علي حديث يونس علي ابن زيد عن الحسن عن رجل من بني سليط
النبي صلى الله عليه وسلم في ازلفة من الناس قال بعض اصحابنا فسألت عن هذا الرجل قومه فقالوا علافة بن شجار السليطي قال علي حديث رفاعة ابي رفاعة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم على كرسي من حديد رواه سليمان ابي رفاعة ولم يلق عندي ابا رفاعة ولو كان حميد
روى بعضهم عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء وابي قتادة عن رجل واسم ابي رفاعة تميم ابن اسيد. قال علي عبد العزيز ابن بشير ابن كعب روى عنه ابو نعام
روى عن سلمان بن عامر ان بني طهية استعدت عليه قال مجهول لا نعرفه وبشير بن كعب معروف عدوي واسم ابي نعامة وابن عيسى قال علي رحمه الله تعالى الرباب التي روت عن سلمان بن عمري ام الرائح بنت صليح قال علي ابو العشراء الدارمي روى
حماد بن سلمة لم يروي عنه غير حماد قال علي حديث عبد الرحمن ابن خنبش تحدرت الشياطين من الشعاب والاودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو التياح
عن عبد الرحمن ابن خنبشي وابو التياح المعروف يزيد ابن حميد يزيد ابن حميد وابن خمبش لم يروي عنه غير ابي التياح ورأيت في كتاب ابي التياح عن عبد الله ابن
خمبشن وخطأ انما هو عبدالرحمن قال علي حصين بن الحر معروف روى عنه عبدالملك بن عمير. قال علي حديث عرفجت ابن اسعد مصيبة انفه يوم الكل الكلاب رواه ابو الاشهب عن عبدالرحمن بن طرافة عن عربجة ابن اسعد ابن كلب قال وقد روى عنجدي عرجة ابن اسعد وانا ابدأ وعبدالرحمن ان طرفتها
هذا معروف روى عنه ابو الاشهب وسلم بن زرير. ولم يلقى عن ولم يقل عن ابي الاشهب حدثنا انه رأى جده غير يزيد ابن زريح ولولا ذاك لكان مرسلا فلما قال يزيد وحدثنا انه رأى جده صار حديثا. الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن المديني رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشى ومن نفس لا تسمع تشبع
ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع. هذا الحديث ذكره فقال رواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة. ورواه ابن ابي داب. عن سعيد قال رواه ابن فهد خل بين سعيد وبين رجلا. فرواه عن سعيد عن عبد الرحمن
عن ابي هريرة هذا الطريق الثاني. وجاء ايضا من طريق ثالث عن الليل عن سعيد عن عباد المقبوري عن اخيه عباد المقبوري عن ابي هريرة. في الحديث جاء من ثلاث طرق الطريق
طريق ابن عجلان اخرجه النسائي في المجتبى وكذلك الحاكم وصححه. وكذلك ابن ابي شيبة وابن ماجة كلهم رواه عن ابن عجلان ابي هريرة وهذا الاسناد معلول وعلته مخالفة الثقات ابن عجلان ولا شك ان ابن
وليت ابن سعد اوثق من ابن عجلان. اه قد تابع ابن عجلان تابع ابن عجلان ابو معشر المدني وهو ضعيف ضعيف انه اذا رواه عن ابي هريرة لكن اسناده ضعيف
اما الطريق اما الطريق الاخر فهو بيت النبي عن سعيد المقبوري عن عبد الرحمن بن مهران عن ابي هريرة وهذا ذكره ابن المدين رحمه الله تعالى من طريق سعيد على مهران
عن ابي هريرة والطريق الثالث من طريق الليث ابن سعد عن عن اخيه عباد عن ابي هريرة. لا شك الخلاف الان بين ابن ابينا وبين الليث بن سعد. والليث ابن سعد في سعيد
ثقة الحافظ وكان النبي من الثقات الكفار الا ان الليث يقدم فيكون الصواب في ذلك الرواية سعد عن اخيه عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وعباد وثقه العجلي واتقى ايضا غير
واحد الحديث بهذا الاسناد صحيح. مقبول قال الذهبي عن ابي هريرة عن المقبوري والجرير صدوق. نعم في ذلك الحديث من طريق ابن ابي ذر صحيح ومن طريق الجيش المساعد ايضا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من اربع
وقال ابو حاتم صالح قال دار قطني شيخ مدني يعتبر به. يعتبر حديث صحيح. اذا رواتب سعد صحيح والاوزخ والاصح روايات الليث بن سعد رحمه الله تعالى. قال علي رحمه الله تعالى
حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله ابن بعث عبد الله ابن السهم يطوف اليه يقول انها ايام اكل وشرب. يقول انها ايام اكل وشرب. هذا الحديث قال في رواه صالح الاخضر عن الزهري عن
سعيد علي ابو هريرة ورواه معمر عن الزهري عن مسعود بحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهناك اوجه اخرى لم يذكرها فجاء من عدة طرق جاء من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة من طريق الزهري عن ابن مسعود حكى عن ابي هريرة من طريق الزهري بعث عبدالله بن حذافة من طريق
انه بلغه ان حكم عن بعض علمائه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهري عن مسعود الحكم عن عبد الله بن حذاء حذافة الزهري المسيب عن عبد الله بن
قذافة الزهري المسيب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذه سبعة اوجه اختلف فيها على الزهري رحمه الله تعالى. الوجه رواه صاحب لبن اخضر صالح ابن ابي الاخضر رحمه الله تعالى وهو ضعيف. روايته عن الزهري ضعيفة
قد اخطأ بهذا العقال النسائي وحديث هذا خطأ وهو كثير الخطأ عن الزهري. الوجه الثاني الوجه رواية الزهري عن مسئول الحكم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي بعث عبدالله بعث ابن حذافة. وهذا الاثر وهذا الطريق يرويه معمر
راشد علي الزهري. رواه ابن احمد في مسنده من طريق معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر ابن المديني ان معمرا يروي عن الزهري عن مسن الحكم ان النبي صلى الله
بعث ابن حذافة ولم يذكر بينهما واسطة. هذا الطريق ايضا رواه ابن ابي حمزة رواه عند ابي حمزة ايضا عن الزهري عن مسعود الحكم والزهري لم يسمع والزهري لم يسمع من مسعود الحكم اذا يأويه الزهري
ومعمر وسلامة بن ابي داوود الحراني جميعهم عن الزهري عن مسعود بن الحكم. ويبقى حديث معين لان الزهد لم يسمع من مسعود الحكم رحمه الله تعالى. ثم الوجه الثالث الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله هذا في الموطأ روى مالك الموطأ عن الزهري
وكذلك رواه ابن ابي ذر. وكذلك سفيان ابن الحسين. مالك وابن ابي ذر وسفيان يرويانه يرون الخبر عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله ابن ابن حذافة ورواه ايضا ابن يونس ابن
يونس ابن يزيد وعبدالله ابن عمر العمري عن الزهري بمثل ما رواه بمثل ما رواه مالك اذا مالك يوافق على ذلك اربعة يجعله مرسلا. الوجه الرابع ايضا رواية الزهري عن مسعود بلغه عن مسعود بن الحكم ان النبي صلى الله عن بعض علمائهم
وهذه روي الزبيدي محمد بن محمد بن الوليد الزبيدي علي الزهري هذا الوجه الرابع محمد بن الوليد الزبيدي الوجه الخامس الزهري مسعود عن عبدالله ابن مباشرة وايضا التي الذي قبله وعل يرويه عنه الحسن ابن علي الحسن ابن علي المعمري
هشام ابن عمار وعلي البحر كل هؤلاء يرون عن عن خمسة ابن عبد العزيز عن قرة ابن عبد الرحمن علي الزهري قرة بن عبد الرحمن بن حويد على الزهري وهذا ضعيف فان قرة ضعيف الحديث اذا رواية القرة عن الزهري عن مسعود الحكم عن عبدالله
حذاء عن عبد الله بن حذافة وهذا ضعيف. وقد تابع قرة يوسف بن يزيد. لكن فيه تفرج تقريبا اه سويد بن عبد العزيز وفيه ضعف. الوجه السادس الزهري عن ابن المسيب عن عبدالله بن حذافة وهذا خطأ ايضا. تفرد به
سليمان ابن ابي معاذ الاقرب سليمان ابن معاذ قال ابن معاذ ابن معاذ وهو متروك الحديث وهذا من اخطاء سابقة من ضعفه ايضا انه روى شبل سليمان ابن ارقم ابي
مع سليمان ابن الارقم ابو معاذ عن الزهري النسيب عن عبد الله ابن حذافة. وسليمان ابن الارقم هذا متروك للحديث الوجه السابع الزهري عن ابي المعلم المسيب وابي سعد هريرة. وهذا اه يرويه
نبي نخضع للزهري. وهذا خطأ ايضا اخطأ فيه صالح. اذا اقوى الطرق هنا اقوى الطرق التي ذكرت في هذا طريق وطريق معبر ابن راشد وطريق شعب ابي حمزة وهي منقطعة والطريق الاخر
طريق الزهري في الوجه الرابع اللي هو الذي هو الوجه الرابع وهو الوليد ابو محمد وليد الزبيدي عن الزهري انه بلغه مثل الحكم عن بعض علمائهم. فعلى هذا يكون حي مداره كيفما دار. يكون معلمه ضعيف. فهذا مفتاح ذكره ابن المديني يدل
على ضعف هذا الحديث فالراجح فيه الارسال وعدم الوصل لكن احاديث ايامنا ايام اكل وشرب احاديث صحيحة لذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايامنا ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. كذلك حيث بيشة
الهدى رضي الله تعالى عنه قال علي ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قال رواه صالح وهو ابن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة
ورواه ابن القيم ابن خالد فخالفه صالح اسناده. روى عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. اذا هنا الحديث اختلف على بن شهاب على عدة اوجه. الوجه الاول الزهي عن المسيب عن ابي هريرة. الوجه الثاني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. الوجه الثالث الزهري عن ابي هريرة
الوجه الرابع الزهري عبيد الله مرسلا. الوجه الخامس الزهري على بيت الله عن ابي هريرة. وهذا مثل هذا مثل الرأفة التالية الوجه الخامس الزهري عن انس عن ابي بكر. اذا هنا اصبح هناك خلاف بين اصحاب الزهري
الله تعالى اجمعين. الوجه الاول الزهري رواه يونس ابن يزيد الايلي رحمه الله وقد اخرجه مسلم في صحيحه. اخرج هذا مسلم في صحيحه. رواه يونس ابن ابي ابن ابي رواه مسلم يزيد الايلي وهو من وهو من الثقات الحفاظ عن الزهري رحمه الله تعالى
ورواه ايضا شعيب ابي حمزة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. اذا شعيب بن ابي حمزة ويونس يزيد يرويانه عنت الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس وهذا رواه البخاري في صحيحه. الوجه ايضا تابعه
شعيب. ومعمر. هم. ويونس ابن يزيد الايدي ومعمر ابن راشد هؤلاء يرون عن من؟ عن سعيد عن ابي هريرة كذلك تابعه عبد الرحمن بن خالد بن سافر يحيى بن سعيد كذلك الانصاري تابعنا هذا كذلك ايضا الوليد محمد الموطري وزكريا بن عيسى. على كل حال
اذا كان هناك شعب نبي حمزة يونس بن يزيد الايلي وكذلك معمر فان القول قولهم فان يشهد النبي حمزة من احفظ الناس لحي الزهري وقد لزمه عشر سنين. وكان يكتب حديث الزهري
ويحفظه رحمه الله تعالى. الوجه الثاني يرويه ايضا عقيد ابن خالد. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة عن وهذا ايضا رواه البخاري في صحيحه من طريق عقيل بن خالد وهو من اوثق الناس ايضا في الزهري وقد رواه مسلم ايضا في صحيحه هذا الوجه
الثاني الذي قلنا المنطلق بيد الله. فخلاصة القول لان الكلام في هذا طويل والاوجه التي ذكرها اصح في طريقين لهذا الخبر هي رواية الزهري عن ابو هريرة الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة عن عمر. هذا اصح اه طرق هذا الحديث وقد اخرجها البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى
اجمعين. وقد تاب ايضا عقيل تابعه سعد ابن ابي حمزة. اه اخرجه البخاري هذه الرواية. وكذلك تابعهما محمد ابن الزبيدي وهو ايضا من الثقات الحفاظ. كذلك ايضا خالد معنو راشد كلهم يعني اذا الحديث له
قالوا له طريق ابي هريرة طريق عن الزهري عن سعيد ابو هريرة وطريق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عثبة عن ابي هريرة وكلاهما وكلاهما صحيح الوجه الثائر الثالث عن عن ابي هريرة هذا ضعيف والوجه الرابع ايضا الزهري عن آآ الزهري
عبيد الله مرسلا والزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة هذا وذكرنا انه صحيح ابن عبد الله عن ابي هريرة صحيح والزرع بيد الله مرسلا فهذا ضعيف. اذا الاصل حديث صحيح من طريقين من طريق يونس وشعيب ومعمر وعبدالرحمن ويحيى ابن سعيد
وهو عن ابي هريرة وقد روى ايضا جمع الحفاظ عقيد وشعيب ومحمد بن الوليد ومعه راشد وابراهيم بن مرة ومحمد بن ابي حفصة وكلاهما. والحديث محفوظ. الحديث محفوظ. لان تبيدا. الحديث صحيح بوجهيه
وبطريقيها اما اما البلاغات والمرسلة فهذه تكون على ضعفها ولا ولا يضعف ولا الصحيح بالظعيف اذا كان الذي روى الصحيح من الثقات انما يعل الصحيح بالظعيف اذا كان المخالف ثقة
والمصحح له ليس بذلك الحافظ او الضابط. قال ايضا كان بين خالد وبين عبد الوهاب بن عوف بعض ما يكون بين الناس وهو حي مشهور رواه مسلم في صحيحه ايضا. واصله في البخاري ايضا فيأتي معنا ذكره قال قال ابن المديني
رواه زائدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة. ورواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ولا يحفظ من حديث سهيل. اذا عاصم يرويه عن ابي سعيد ابي هريرة والاعمش يروي عن ابي صالح عن
في غيره ولا شك ان الاعمش اثبت واحفظ واضبط بن عاصم بن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود ليس بذلك الظالم وليس بذلك الحافظ الذي يعتمد الذي يعتمد عليه. والحديث قال هل انتم تارك لي اصحابي
هذا الحديث المشهوفة والناحرة من انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه روح ابو دعاوي وعن ابي سعيد ورواه شعبة ايضا كذلك وايضا جاء من طرق اخرى الاعمش عن ابي صالح
في الحديث صحيح والاختلاف هنا الاختلاف انه للحديث ابي صالح عن ابي سعيد وليس عن ابي صالح ابي هريرة. الوجه الذي بعده قال علي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت
احدكم فتبين زناها فليجلدها. فرواه ابن اسحاق عن سعيد بن سعيد المقبول عن ابي هريرة. ورواه عبد الهادي اسحاق سعيد قال سمعت ابا هريرة فنظرت فاذا سعيد لم يسمعهن ابي هريرة. ورواه ابن اسحاق وليث ابن سعد عن
ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. ورواه ابو ورواه ايوب ابن موسى عن سعيد عن ابي هريرة. والحديث عندي حديث سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وحديث عبد الوهاب ابن اسحاق قال سمعت ماذا يقول وهم واخاف الا يكون حفظه. الحديث صحيح ومتنه صحيحا متن
صحيح والحديث الصحيح وقد اخرجه البخاري في صحيحه اذا زنت امة احدكم فتميز فليجلدها فليجدها هذا اصله في الاكحل في البخاري. واخرجه ايضا مسلم في كتاب الحدود. والحديث متفق عليه من طريق
طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والحديث من طريق سعد ابن سعيد عن ابيان ابي هريرة. اذا يقول ابن مديني ان ما ذكره كله اسحاق الا وعن سعيد بن سعيد عن عن ابي هريرة مات هذا خطأ. وما صرح به ابن عبد الوهاب ابن اسحاق المدني عن سعيد قال سمعت
يقول هذا وهم بعدها باسحاق المدني قد تكلم في غير واحد من العلم. والمحفوظ في هذا الخبر ما رواه الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة فهذا واصح طريق له وهو المحفوظ بهذا الخبر. وهي فقط
الروايات وده المتن هو متن الحديث صحيح ولا علة ولا علة فيه. ولا يضر لانه ثبت تبع ثبت سماع سعيد بن ابي هريرة وثبت سماع سعيد بواسطة ابيه. فالحي كيف نتصرف نقول هو صحيح؟ سواء رواه سعيد عن ابي هريرة او رواه
وسعيد عن ابيه عن ابي هريرة فالحديثان صحيح ان ولو اختلفا اسناده لكنه الذي يقول ان هذا الحديث انما هو بواسطة بواسطة ابي سعيد المقبوري وليس من رواية سعيد عن عن ابي هريرة. وقد رواه ايضا جماعة غير
طبعا عن سعيد روى بيت الله ايضا ابن عمر ال سعيد عن ابيه اريد ان سعيد عن ابي هريرة. وروى ايضا عن عن عن ابيه بني عبيد واختلف عليه مرة روي عن سعيد مباشرة عن ابي هريرة مرة يروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال علي حديث ابي هريرة
لا يحرم من الرضاع المفصل البسطان نقف على هذا الباب والله اعلم. شيخنا احسن الله اليك في حديث كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف. اختلاف اختلاف. بعضهم لعل هذه الزيادة فقط. ايه. هذه الزيادة
وقد رواه ابن العود على النبي سعيد وابو معاوية ابن اوثق الناس في ابي في ابي صالح فبعض ان شعبة لم يذكرها وكان من الحفاظ ان يذكروها. على كل حال نقول هذا الخلاف هذا الخلاف من حيث ان ابا معاوية ذكرها
البخاري لم يذكرها زيادة انما رواه مسلم فقط في سنن البخاري مثل ما قلتم شيئا وليس في حديث شعبة وكيع ذكر عبد الرحمن ما في هذه القصة لكن القصة الخلاف
حاصل بين الصحابة ولا شك ان عبد الرحمن سابق وخالد متأخر اسلامه. فالنبي يقول هل انتم تارك لاصحابه؟ احتج معهم بهذا الا من اه لم تطر صفحة لا يسمى صحابي وهذا باطل. يقول الصحابة تثبت او الصحبة تثبت بمجرد اللطي. الا ان الصحابة يتفاوتون في
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فليست صحبة عبد الرحمن بن عوف كصحبة خالد الوليد وكلاهما صحابي كلاهما صحيح صحابي وليست صحبة مثلا جرير بن عبدالله كصحبة ابو بكر الصديق وكلاهما صحابي لا يضر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هلا انتم تارك لاصحابي. لو ان احدكم انفق
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر خصوص الصحبة للمتقدمين والسابقين. ثم قال عموم الصحابة بعموم الصحابة ليس خاصا بعبد لا يظن الضال عندما ان لو انفق خالد يعني مثل احد لم يبلغ من المنفق هما في الصحف يشتركان لكن النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الخاص للعالم
فقال وهل انتم تاركوا لاصحابه؟ ثم قال يبين فضل الصحابة. قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم حتى لو حتى لو كان خالدا رضي الله تعالى عنه حتى لو كان معاوية لو انفق احد مثل احد ما بلغ مدة ما انفقه معاوية
ولابد ما انفقه ابو سفيان ولابد من ما انفقه آآ مثلا جليل ابن عبد الله او وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه اجمعين حيث وتأخر اسلامه فهؤلاء وان تأخر اسلامهم فلو انفق احدنا الان مثل احد ذهب ما بلغ مداح والنصيب. فلا وانما النبي
انتقل من القضية الخاصة وهي مرشدها بين عبد الرحمن وخالد مثلا الى قظية عامة وهي فظل الصحابة وجه العموم