1
00:00:01.750 --> 00:00:39.150
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى دخل رحمه الله تعالى قد دخل في هذه الجملة وصف الله به في سورة الاخلاص

2
00:00:39.900 --> 00:00:57.950
التي تعدل انثى القرآن حيث يقول سبحانه وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة

3
00:00:58.700 --> 00:01:20.800
قوله وقد دخل في هذه الجملة اختلف اهل العلم الضمير الذي يعود عليه هل هو الى قوله ما سبق ان اوصى الكتاب والسنة قائمة على النفي والاثبات دخل من جملة النفي والاثبات ما ساقه في سورة الاخلاص

4
00:01:21.700 --> 00:01:40.050
او ان الضمير يعود الى اول كلامه وهو قول ومن الايمان بالله الايمان ما وصف به نفسه فوصف به نفسه سبحانه وتعالى قال هنا ودخل في هذه الجملة اي في جملة الايمان بالله

5
00:01:40.350 --> 00:01:55.950
الايمان بما جاء بما وصى به نفسه في هذه السورة هي سورة الاخلاص فهذا القول هو الاقرب هذا القول هو الاقرب وهو ان الظمير يعود الى اول كلامه رحمه الله تعالى

6
00:01:56.250 --> 00:02:19.650
حيث انه دخل في جملة الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه سبحانه وتعالى من ذلك ما ذكره ربنا في سورة الاخلاص هذه السورة سميت سورة الاخلاص بانها اكتملت على معنى توحيد الله عز وجل

7
00:02:20.200 --> 00:02:39.200
فان اسماء السور اما ان تسمى باسم فيها تميزت به لم يذكر في غيرها سورة البقرة ثم بذلك بان ذكر البقرة جاء فيها او صورة النمل ان النمل جاء ذكره فيها

8
00:02:39.850 --> 00:03:04.900
او سورة الحجر او ما شابه ذلك كسورة الاعراف ايضا سميت بذاك لان الله ذكر فيها اصحاب الاعراف وقد تسمى بمعنى قامت به سورة الاخلاص بذلك لانها اخلصت بتوحيد الله عز وجل اخلصت في توحيد الله سبحانه وتعالى

9
00:03:05.400 --> 00:03:29.000
والقرآن منه امثال ومنه احكام ومنه عقائد وهذه السورة اخلصت في باب العقائد فهي كلها لله عز وجل وهناك سور اخرى تسمى بسورة الاخلاص كسورة الزمر من يسميها بسورة الاخلاص

10
00:03:29.550 --> 00:03:56.650
كذلك سورة الكافرون اما ايضا بسورة الاخلاص فسورة الكافرون والزمر تعلقت بتوحيد الالوهية وسورة الاخلاص تعلقت باحدية الله سبحانه وتعالى وصمديته فهذه السورة كما انواع التوحيد الثلاثة فانت عندما تقرأها

11
00:03:57.350 --> 00:04:20.850
وتؤمن بما فيها وتعتقد معانيها انك تكون قد اخلصت فاذا انك تكون اخلصت لله سبحانه وتعالى بانواع التوحيد كلها توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات لا احد يشمل توحيد الربوبية ويشمل توحيد

12
00:04:21.100 --> 00:04:48.800
الاسماء والصفات ايضا والصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق تكون حققت الوهيته فهذه السورة تسبب في الرصد هذا المعنى المسألة الثانية هذه السورة جرت على قواعد اهل السنة واخذ من اهل السنة قواعدهم

13
00:04:49.200 --> 00:05:14.400
كما مر بنا سابقا ان الاثبات في كتاب الله عز وجل يأتي مفصل والنفي ياتي مجملا وان كل اثبات جاء مفصل فانه يفيد ايضا نفيا مفصلا بنفي مفصلة وهو نفي ظل ذلك الشيء الذي اثبته

14
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
فعندما تثبت لله العلم فانك تنفعه الجهل وعندما تثبت لله الحياة فانت تنفي عنه الموت وهكذا في مقام الاثبات لله عز وجل وكذلك النفي الاصل فيه في كتاب الله ان يأتي

15
00:05:35.200 --> 00:05:58.200
مجبلة وفي هذه السورة جمع الله عز وجل الاثبات المفصل والنفي المفصل والنفي المجمل بل واثبت ايضا الاثبات المجمل كملت هاي السورة على الاثبات المدمن والاثبات المفصل والنفي المفصل والنفي المجمل

16
00:05:58.650 --> 00:06:19.650
ففي قوله قل هو الله احد هذا اثبات مجمل واثبات مفصل او احد في ذاته احد في اسمائه احد في صفاته احد في افعاله سبحانه وتعالى الله الصمد ايضا الذي

17
00:06:19.800 --> 00:06:42.100
صمد له كل شيء من صمديته تمام سؤدده سبحانه وتعالى   يده الصمد هو الذي كمل في سؤدده. الصمد هو الذي كمل في سؤدد كما جاء ذلك عن ابن عباس وعن غير واحد من المفسرين ان الصمد هو الذي كمل في سؤدده

18
00:06:42.550 --> 00:07:05.450
من الكمال في السؤدد ان يتصل صفات الجلال وصفات الجمال على وجه الكمال ان يتصف بصفات الجلال وصفات الجمال على وجه الكمال سبحانه وتعالى اذا اثبات مفصل واثبات مجمل ثم نفى نفيا مفصلا وهو لم يرد

19
00:07:06.150 --> 00:07:26.700
ولم يولد فنفى عنه الولد ونفى عن نفسه الوالد ولم يكن له كفوا احد فهذا هو النفي المجمل نفى الولد والوالد ونفى نفيا مجملا كفوا احد بمعنى ليس كمثله شيء

20
00:07:26.750 --> 00:07:45.600
هل تعلم له سم يا ويدخل في هذا المعنى كل ما نفاه الله عز وجل عن نفسه نفيا مجملا اشتملت اذا على الاثبات المفصل والمجمل والنفي المفصل والمجمل المسألة الثالثة في هذه السورة

21
00:07:46.500 --> 00:08:02.800
لك او قبل ذاك قال ما وصف الله به نفسه فقد اختلف اهل العلم في النفس هل هي مرادفة للذات او هي صفة من صفات الله عز وجل الصحيح ان النفس

22
00:08:02.850 --> 00:08:21.250
هبة قائمة بربنا سبحانه وتعالى وهي مغائرة للذات مغايرة للذات فقد يطلق او تطلق النفس على الذات لكنها هنا بمعنى الصفة القائلة لله عز وجل كما قال تعالى تعلم ما في نفسي

23
00:08:21.650 --> 00:08:35.150
ولا اعلم ما بين ولا اعلم ما في نفسك الله سبحانه وتعالى له نفس وله ذات هي مجمع الصفات سبحانه وتعالى فيؤخذ من هذا ايضا على الصحيح من اقوال اهل السنة

24
00:08:35.250 --> 00:08:52.450
ان النفس صفة طائفة بربنا سبحانه وتعالى وان النفس ايضا النفس اطلقها بعض اهل السنة على الذات وانه رادفة للذات لكن نقول مع هذا هي ايضا صفة طائفة بربنا سبحانه وتعالى

25
00:08:53.450 --> 00:09:15.050
وقول هنا التي تعدل ثلث القرآن الذي تعدل ثلث القرآن. هذه السورة تعلو هنا القرآن من جهات اول مرة بنا ان القرآن اقسام منه ما هو عقائد منه ما هو احكام

26
00:09:15.300 --> 00:09:37.550
ومنه ما هو امثالك هذا هو القرآن يقسم على هذه التقاسيم الثلاثة امثال وقصص احكام وعقائد والنظر في هذه الصورة يراها انها قد اشتملت على العقائد ففيها ففي هذه ففي هذه السورة

27
00:09:37.750 --> 00:09:57.900
ذكر ما يتعلق بربنا سبحانه وتعالى من رؤيته والوهيته واسمائه وصفاته فليس فيها حكم او فيها احكام او فيها قصص وانما هي مخلصة فيما يتعلق بربنا سبحانه وتعالى ولذلك جاء عند الترمذي وغيره

28
00:09:58.050 --> 00:10:17.050
ان المشركين من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنهم باسناد يحسن انهم قالوا يا رسول الله يا محمد كنسب لنا ربك فما ربك فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

29
00:10:18.250 --> 00:10:41.350
فهذه السورة اذا كانت بمعدل ثلث القرآن لانها اشتبك على العقارب المسألة الاخرى هل معنى ذلك انت تعادل عجز عشرة اجزاء من جهة الاجزاء الصحيح بل هو بالاجماع انها لا تعادل لا تعادل عشرة اجزاء من جهة الاجزاء

30
00:10:41.500 --> 00:11:02.150
وان من ترى كانما قرأ عشرة اجزاء بما فيها من الحكم والاحكام والقصص والامثال وانما هي تعادلها من جهة الجزاء جهاد الجزاء ان طرأها كاننا قرأ ثلث القرآن من جهة الجزاء اي كانه قرأ واعطي اجرا

31
00:11:02.200 --> 00:11:18.750
من قضى عشرة اجزاء عشرة اجزاء ومع ذلك هذا الجزاء وهذا العطاء لا يستوي لا يستوي من جهة ان الذي يقرأ عشرة اجزاء ويحبس نفسه على هذه القراءة خمس ساعات

32
00:11:18.800 --> 00:11:35.400
ليس كمن يقرأ عشرة ليس كمن يقرأ سورة الاخلاص في دقيقة فهذا قد حبس نفسه واخذ ينظر في كلام الله عز وجل متدبرا تاليا لا شك ان هذا الذي قرأ عشرة اجزاء

33
00:11:35.500 --> 00:11:54.050
اعظم اجرا عند الله عز وجل ممن قرأ سورة الاخلاص وحدها وعلى هذا نقول ان من قرأ سورة الاخلاص كأنما قرأ ثلث القرآن المتعلق بالعقائد التي عليها كتاب ربنا سبحانه وتعالى

34
00:11:54.100 --> 00:12:11.900
ومن فضل الله عز وجل انه يجازى بمن قرأ ثلث القرآن لكن عند التفاوض والنظر نقول من جلس يقرأ عشرة ايات عشرة اجزاء افضل ممن قرأ سورة الاخلاص ما قرأها ممن قال رسول الله

35
00:12:12.000 --> 00:12:30.850
وهذا يختلف باختلاف ما يقوم العبد من التعظيم لله عز وجل وتدبر كلام الله سبحانه وتعالى فقد يقرأ الانسان عشرة اجزاء وهو غير متدبر وغير متأمل وانما يهز هذا الشعر ونثر الدقن ويقرأ غيره

36
00:12:31.000 --> 00:12:47.450
سورة الاخلاص بتدبر وتمعن وتفكر. ويقع في قلب الايمان والتعظيم لله ما لم يقع في قلب ذاك الذي قرأ عشرة اجزاء فيكون هذا افضل لما قام في قلبه تعظيم الله عز وجل

37
00:12:47.600 --> 00:13:04.800
المسألة الاخرى ايضا دليل على ان كلام الله يتفاضل على ان كلام الله يتفاضل وهذا باتفاق او في قول عامة اهل السنة في قول عامة اهل السنة ان كلام الله يتفاضل

38
00:13:05.000 --> 00:13:21.350
وكلام الله تفاضله اولا نقول كلام الله من جهة المتكلم فكلام الله افضل الكلام المتكلم فكلام الله افضل الكلام لان الكلام يفضل مثل هذا الجهاد اما من جهة المتكلم به

39
00:13:21.650 --> 00:13:41.250
واما من جهة المتكلم به المتكلم او من جهة المتكلم به وايضا اللي من جهة المتكلم به من جهة موضوعه الذي يتكلم فيه هذا الكلام اما من جهة المتكلم فافضل الكلام كلام الله عز وجل

40
00:13:41.350 --> 00:14:02.800
ومن هذه الجهة وبمنزلة واحدة بمنزلة واحدة انه كله كلام الله سبحانه وتعالى لا لا تفاضلوا بينه من جهة المتكلم واما من جهة المتكلم به فان اهل السنة يعتقدون ان كلام الله متخاذل

41
00:14:03.200 --> 00:14:26.550
فموظوع ويتعلق بذات الله وتوحيده واسمائه وصفاته اعظم وافضل مما يتعلق باحكام او بقصص او بمواعظ يقول ما تعلق بذات الله وهو افضل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سعد الخدري وابي ايوب واحي كثيرة ايعجز احدكم ان

42
00:14:26.550 --> 00:14:46.650
اقرأ في ليلة ثلث القرآن وقول انها لتعدل ثلث القرآن فافاد هذا ان لها فضلا عظيما ان لها فضلا عظيما وهي انها تعدل ثلث القرآن. وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حي نساء المعلا انه قال في المعلا لا تخرج من الناس حتى اعلمك بافضل سورة في القرآن

43
00:14:48.200 --> 00:15:01.650
فيقضي يقول ابو سعيد بن علا فلما خشى ان ان يخرج يا رسول الله اي سورة هي قال سورة الفاتحة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها افضل سورة في القرآن

44
00:15:01.800 --> 00:15:20.650
وكذلك عندما سأل ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عن اعظم اية في عن اعظم اية في كتاب الله قال قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال يهدأك العلم ابا المنذر يهدأك العلم ابا المنذر

45
00:15:20.650 --> 00:15:43.750
النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن افضل اية اذا هناك ايات هي افضل الايات وهناك سور هي افضل السور فافضل سورة هي سورة الفاتحة واعظم الاية هي اية الكرسي كما سيأتي كما سيأتي بعلاج. اذا هذا مذهب اهل السنة ان السور تتفاضل وان كلام الله عز وجل ايضا يتفاضل فليس

46
00:15:43.750 --> 00:16:02.300
الكلام في احكام الحيض الكلام فيما يتعلق بصفات الله عز وجل وما يتعلق بافعاله سبحانه وتعالى قوله حيث يقول قل هو الله احد. اول اسم من اسماء الله عز وجل هو لفظ الجلالة الله

47
00:16:02.650 --> 00:16:26.250
وهذا الاسم بمعنى ذو الالوهية بمعنى ذو الالوهية واصله واصله الاله اصله الاله فذهبت الهمزة الالف بالالف الله فهذا هو اسم الجلالة ولفظ الله هو اعظم هو افضل الاسماء. وقيل هو انه اسم الله الاعظم. وقيل هو

48
00:16:26.250 --> 00:16:48.450
اسم الله الاعظم الذي من دعا به اجابه ربنا سبحانه وتعالى وكل الاسماء كل الاسماء تعود له كل الاسماء تعود لهذا الاسم وكل الاسماء دلالة على لفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى. ولا يأتي هذا الاسم تابعا لغيره بل تأتي الاسماء

49
00:16:48.450 --> 00:17:07.850
تابعة له هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهد والرحمن الرحيم. فكل الاسماء تأتي تابعة للاسم بلفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى وهو علم على الله عز وجل لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى ويؤخذ من هذا الاسم

50
00:17:08.250 --> 00:17:32.650
يؤخذ من هذا الاسم الالهية لله عز وجل قد مر بنا قد مر بنا ان الاسماء بابها اضيق من باب الصفات. وذكرنا ايضا هل يؤخذ من الصفات اسماء او لا او او ان الانسمات لا تبع اسماء ولكن تؤخذ الصفات من الاسماء. وايهما اسبق؟ اسأل الاسم او الصفة

51
00:17:32.650 --> 00:17:50.600
وظحنا هذاك وذكرنا ان كل اسم يدل على الذات وعلى الصفة مطابقة. فيدل على الذات مطابقة ويدل على الصفة التي اشتمل عليها الاسم من باب المطابقة ويدل على غير صفات الا من باب التضمن او من باب اللزوم

52
00:17:51.350 --> 00:18:08.050
فهدى لهم الله علم على الذات وهو دال على صفة الالوهية مطابقة ولكن باب الصفات باب الصفات نقول الصفة كل اسم دل على صفة اتصى بها ربنا سبحانه وتعالى. فعندما نقول من من

53
00:18:08.050 --> 00:18:29.800
اسماء الله الحي يقول هذا الاسم دل على صفة متعلقة بربنا سبحانه وتعالى. فالله لم يتسمى الا بعد ما كان له صفة الحياة وصفة العلم وصفة القدرة واسماء الله كلها ازلية ابدية سبحانه وتعالى. فهذا معنى ان

54
00:18:29.800 --> 00:18:50.500
الصفات من يرى ان الصفات متقدمة على الذات من جهة انه لا يسمى الا بعد تبع الاتصاق ويرى ان الاسماء مشتقة من الصفات من جهة الدلالة ان الاسم مشتقة الصفات من جهة دلالة. اما من جهة اشتقاق الصفة فلا تشتق فلا يشتق من الصفة اسم

55
00:18:50.550 --> 00:19:05.900
ولكن يشتق من الصنف من الاسمي ونعلم انه عندما سمي بالحي ان له صفة الحياة وعندما سقي بالعليم ان له صفة العلم وهكذا في جميع اسماء الله عز وجل سبحانه وتعالى

56
00:19:06.850 --> 00:19:25.700
اذا الله هو اول هذه الاسباب في هذه السورة واما هو الضمير فليس من اسماء الله ولا يجوز دعاء الله عز وجل به او يخالط الله به الا في الا في سياق الجملة الا في سياق الجمل. كأن تقول هو الله الذي

57
00:19:25.700 --> 00:19:44.600
لا اله الا هو وتشير به له هو. اما قول هو هو وما شابهه دون ان تتبعه بما يوصف به فلا يجوز فلا يجوز ان تقوله دون ان يكون معه ما يدل على ذات الله عز وجل فتقول هو الله هو الملك والقدوس والسلام

58
00:19:44.600 --> 00:20:01.450
نقول هذا مما يؤجر العبد عليه. اما ترديده او الله الله الله فهذا لا اجر فيه ولا يثاب العبد عليه وليس من الذكر الذي يثاب عليه العبد. فقولك الله الله نقول هذا ليس بذكري

59
00:20:01.800 --> 00:20:23.750
الا اذا اتبعته بتعظيم او تنزيه او تقديس لله عز وجل. تقول سبحان الله فتؤجر. تقول الحمد لله فتؤجر. تقول الله اكبر فتؤجر. اما قل الله الله الله فهذا لا يدل على على شيء على شيء الا اذا اتبعته يا الله اغفر لي يا الله ارحمني فتكون عندئذ قد دعيت قد

60
00:20:23.750 --> 00:20:40.250
دعوته وقد سألته وكذلك هو بنفس هذا المعنى بنفس هذا المعنى قوله قل هو الله احد احد ايضا من اسماء الله عز وجل من اسماء الله عز وجل. وهذا الاسم هذا الاسم والذي قبل

61
00:20:40.250 --> 00:21:00.100
ابو في اه الانبا رضي الله فلا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى ولا يعرف ان احدا سمى نفسه به كانوا الطواقي في الارض ولا بالطواغيت الشياطين لم يسمي احدا نفسه بانه بانه الله. وعندما قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري

62
00:21:00.100 --> 00:21:22.400
فنسب الالوهية اليه لكنه لم يسمي نفسه لم يسمي نفسه انه الله وانما قال رغم ان الناس فنفسه انه رب وما شابه ذلك لم يدعي انه هو الله سبحانه وتعالى فهذا ليس من خصائص الله ولا يجوز من ولا يجوز ان يسمى غير الله به

63
00:21:22.550 --> 00:21:40.250
من سمى غير الله باسم الاله ونسب له الالوهية فقد كفر باجماع المسلمين وخرج من دائرة الاسلام بهذه التسمية  احد ايضا احد له اطلاقان يذكر في مقام الاثبات ويذكر في مقام الدفن

64
00:21:40.500 --> 00:21:57.250
ما كان في مقام الاثبات فلا فلا يطلق الا على الله قل هو الله احد هذا يسمى قوم الاثبات فمقام الاثبات لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. اما ما كان في مقام النفي او مقام الاستفهام

65
00:21:57.250 --> 00:22:15.150
او مقام الشر فيجوز اطلاقه على غير الله عز وجل. تقول هل في البيت احد فيدخل في ذلك اي احد كان في هذا البيت ويدخل في ذات المخاليق سواء كانوا انسا او جنا هل في البيت احد؟ هل رأيت احدا؟ هذا يطلق على

66
00:22:15.150 --> 00:22:33.750
مخلوق كذلك ما رأيت احدا يطلق على المخلوق. ليس هناك احد يطلق على المخلوق. اذا في مقام الدفن وفي مقام الاستفهام وان احد من المشركين هذا مقام ايش الشرط فيطلق على المخلوق. اما في مقام الاثبات قل هو الله احد

67
00:22:33.900 --> 00:22:53.250
فلا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. واحد اسم من اسماء الله عز وجل يؤخذ يؤخذ منه صفة الاحدية من اسمائه الاحد ويؤخذ من صفة الاحادية والاحادية هنا متعلقة باحاديته في ذاته

68
00:22:53.450 --> 00:23:10.300
وباحاديته في صفاته باحاديته في اسمائه وباحاديته في افعاله فلا شريك له ولا رد له ولا نظير له ولا خطأ له ولا بديل له سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في اصل ولا في صفاته

69
00:23:10.300 --> 00:23:30.200
ولا في افعالي سبحانه وتعالى. والاحد ترجع اليه ايضا جميع الصفات الاسماء لانه دال على اي شيء على كماله. فالاحاديث تدل على انه المنقطع الضغين الذي ليس له نظير وليس له شبيه ولا بديل سبحانه وتعالى

70
00:23:30.250 --> 00:23:45.950
والفرق بين احد والواحد الواحد ايضا من اسماء الله سبحانه وتعالى الواحد من اسماء الله عز وجل وكذلك الاحد من اسماء الله وقد يختلف عند المسألة ما الفرق بين الواحد والاحد

71
00:23:46.100 --> 00:24:05.750
فمنهم من قال انه مترادفان ان الواحد بعد الاحد والصحيح ان بينهما فرض الفرق الاول ان الاحد لا يطلق في مقام الاثبات الا على الله سبحانه وتعالى. واما الواحد فيطلق على ما هو اقل من اثنين. هذا واحد وهذا اثنان وهذا ثلاثة

72
00:24:05.750 --> 00:24:27.250
لا حرج الفرق الثاني ايضا ان الواحد متعلق بالذات وان الاحد متعلق بالذات والمعاني ان لا احد متعلق بالذات والمعاني والله سبحانه وتعالى هذا يقول بينهما عموم وخصوص. فالواحد اخص من الاحد والاحد اعم من الواحد

73
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
فكل احد واحد وليس كل واحد احد. فهذا معنى الاحد. وهذا في غير حق الله. اما في حق الله فهو الواحد وهو الاحد حاله وتعالى. فعلى هذا نقول الواحد والاحد بعد الاحدية والفردية. وانه سبحانه وتعالى لا بديل له

74
00:24:47.300 --> 00:25:03.150
ولا نظير له ولا سبي له ولا كفؤ له وتعالى ويؤخذ بلا نسب صفة الاحادية فيقال عبد الاحد الذي هو الله ويهر صفة انه ذو احدية في اسمائه وفي صفاته

75
00:25:03.150 --> 00:25:25.250
بافعاله وفي ايضا اقوالي سبحانه وتعالى قال ايضا قل هو الله احد الله الصمد. الصمد اختلف السيرون في معناه على عدة اقوام على عدة اقوال. القول الاول وجاء وغيره ان الصمد هو الذي كمل في سؤدده كمل في سؤدته

76
00:25:25.600 --> 00:25:46.650
القول الثاني وجعل مسعود وابن عباس وجاء مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الاسلام ضعيف ان الصمد الذي لا جوف له الصبر الذي لا جوفاء له وجيء وجاء ايضا ان معنا الغني عما سواه. المستغني والغني عما سواه. وجاء ايضا ان الصمد الذي لم يلد

77
00:25:47.050 --> 00:26:12.150
ولم يولد والصحيح ان هذه التفاسير هي من اختلاف التنوع لابد اختلاف انتظار لان التفسير الاختلاف به اما ان يكون اختلاف تنوع واما ان يكون اختلاف تضر و جميع اقوال المفسرين هي من باب التفسير الذي هو من باب التنوع من باب التنوع فكلها تدل على معنى واحد ولا

78
00:26:12.150 --> 00:26:30.700
خلاف بينه فليس هو فليس هو اختلاف وانما اختلاف في التنوع فكل يفسر المعنى بشيء من معانيه او يفسر لبعض افراده وعند النظر نقول الصمد هو الذي كمل في سؤدده فهو السيد

79
00:26:30.750 --> 00:26:45.900
الكامل في سهدته وايضا معنى الذي يستغني عن غيره الصمد هو الذي يستغني عن غيره وهو الذي كبر والكمال يدل عليه شيء على استغنائه هل كان الصمد الذي لم يلد ولم يولد بمعنى

80
00:26:46.650 --> 00:27:00.700
انه غني عما سواه وانه لا حاجة له باحد من خلقه سبحانه وتعالى بكماله ايضا الصمد الذي يقيل انه لا جوف لا جوف له حتى ان بعضهم قال ان الصمد والصمد

81
00:27:00.750 --> 00:27:18.100
بمعنى واحد وانكره شيخ الاسلام قالت له هو في آآ اشتراك فقط في آآ في بعده وليس في لفظه كما هو اشتراطه بالمعنى وليس في اللفظ او يسمى الاشتقاق اي اشتراك بالاشتقاق الاكبر فقط

82
00:27:18.250 --> 00:27:35.450
فالصبر قناة الذي هو المثبت الذي لا جوف له. والصمد ايضا هو الذي لا جوف لا جوف له. ومعنى ومعنى انه لا جوف له اي انه مستغرب عن كل شيء سبحانه وتعالى. فالله لا يطعم

83
00:27:35.750 --> 00:27:56.250
ولا يلد ولا يولد سبحانه وتعالى وهذا كله يدل عليه شيء على كماله سبحانه وتعالى. اذا الاحد والصمد هما اسبال لله عز وجل ينان على كماله وهما من الاثبات المفصل ومن الاثبات المجمل

84
00:27:56.250 --> 00:28:10.500
لان لان اسم الاحد واسم الصمد يدل على جميع الاسباب يدل على جميع الاسماء فان من احاديته ان يكون احد في اسمائه احد في صفاته احد في ذاته كلها تدل على اسم

85
00:28:10.500 --> 00:28:29.300
كذلك الصمد الذي كمل في سؤددته فكل ما كان الاسم وصفة كمال فالله متصف بها ومتسم به سبحانه وتعالى الا ان الباب في باب الاسماء والصفات باب لا نتجاوز به الكتاب ولا ولا السنة

86
00:28:30.100 --> 00:28:43.600
قال الذي قال سبحانه وتعالى الصمد ثم فسره وهو من باب تفسير القرآن بالقرآن لم يلد ولم يولد ومع لم يلد اي لم يكن له ولد سبحانه وتعالى وهذا يباغي

87
00:28:43.650 --> 00:29:06.900
كماله سبحانه وتعالى وغناه. فان وجود الولد يدل على ضعف الوالد. وجوده لا يدل على ضعف الوالد فهو بحاجة الى بل يعينه ولا يستغني عن ولده وايضا وجود الولد دليل على ان الذي ولد له جوفان له جوف والجوف يحتاج الى ما يملؤه فيدل ذلك على رعبه

88
00:29:06.900 --> 00:29:28.100
والله لم يلد ولم يولد فهو لم يخرج من جوف ولم يكن له جوف سبحانه وتعالى وهذا يدل على اي شيء يدل على كمال الله سبحانه وتعالى ويؤخذ من هذا ايضا ان اي صفة نقص فالله منزه عنها سبحانه وتعالى اي صفة نقص

89
00:29:28.150 --> 00:29:49.900
سواء علمناه وجهلناه نقول الله منزه عن المعائب وعن السلوب وعن النقائص لاي شيء بكماله سبحانه وتعالى وقد ذكرت ان الاثبات المجمل يدل على النفي المجمل عندما تثبت صمدية ربنا سبحانه وتعالى وكماله فانت فانت تنفعل بهذا الاثبات كل نقص

90
00:29:49.950 --> 00:30:09.700
وكل عيب لكمال سبحانه وتعالى. وعندما تثبت مفصلا فانت تنفي ما ينافي ذلك المثبت. فتقول العليم فتنفي الجهل والسميع  قدم والمتكلم فتنفي ايضا البكر. والله سبحانه وتعالى سميع بصير عليم سبحانه وتعالى. اذا لم يلد

91
00:30:10.200 --> 00:30:37.650
النسب لله ولد او نسب ان الله ولد كفر باتباع المسلمين كفر باتباع المسلمين. فالذي يقوله النصارى ان الله جامع او آآ نزل في بطن مريم وجامعها اي تابع مريم عليه ابن عائد الله ونتج عن ذلك عيسى عليه السلام هذا من اكثر الكفر من اكثر الكفر. من ذلك ايضا

92
00:30:37.700 --> 00:30:56.500
قول الحلولية او قول الاتحادية ان الله حل في اوليائه او اتحد باوليائه حتى مزجهم وماججة الماء ان هذا من اكثر الكفر نسأل الله السلامة. فالله لم يرد ولم يولد فليس هو في شيء من مخلوقاته

93
00:30:56.650 --> 00:31:13.850
وليس فيه ايضا شيء من مخلوقاته لكماله ولاحذيته ثم نفى نفي المجمل وهو قول ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له كفؤ وهو النظير والمديد والشبيه والند الله لا كفؤ له

94
00:31:14.000 --> 00:31:33.550
ولا بديل لها ولا نظير له وهذا هو معنى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله لا نظير له يناظره ولا ند له يمده سبحانه وتعالى لكماله ما هو احد في ذاته احد في اسمائه احد في

95
00:31:34.150 --> 00:31:50.100
هذه السورة تسمى سورة الاخلاص كما ذكرت واتفظل الا تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وما وصى به نفسه في اعظم اية من كتاب الله في اعظم اية

96
00:31:50.150 --> 00:32:09.400
كتاب الله حيث يقول تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لما ذكر سورة الاخلاص اعقبها ايضا بسوء اية الكرسي ووجه الشبه بين سورة الاخلاص وسوء اية الكرسي هناك عدة تشابه هناك تشابه من عدة اوجه الشبه الاول

97
00:32:09.600 --> 00:32:25.900
ان سورة الاخلاص افضل السور بالافضل السور وقد جاء في فضلها احاديث كثيرة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم من ذلك انها تعدل ثلث القرآن ان من قرأ كان من قرأ ثلث القرآن ان

98
00:32:26.450 --> 00:32:43.000
ان رجلا كان يقضي في صلاته فساد قال اني احبها قال حبك اياها ان ادخلك الجنة. ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل ليلة ويجمع كفيه فيقرأ المعوذتين والاخلاص ويتلو ويمسح بهما وجهه ضعفا من جسده

99
00:32:43.150 --> 00:32:59.300
ايضا جاء انه يقرأ انه ايضا يقرأ بها المساء والصباح وفي وفي اسناد ضعف لكن صححوا بعضهم فسورة الاخلاص جاء بفضلها حي ايضا جاد ويقرأ بها في خاتمة وتره صلى الله عليه وسلم وجعله يقرأ بها ايضا في تحية

100
00:32:59.300 --> 00:33:17.200
طواف اتى في في في ركعتي الطواف وجيضته يقرأ بهما ايضا في تحية المغرب في رتبة المغرب وان كانوا لبعض لكن جاءت هناك احاديث كثيرة تدل على فضل هذه السورة. وجاء مرسلا عن سعيد المسيب ان من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بنى الله له

101
00:33:17.200 --> 00:33:38.600
او بيتا في الجنة بين الله بيتا في الجنة كذلك اية الكرسي اعظم اية اعظم اية في كتاب الله عز وجل وسميت اية الكرسي بان الله ذكر فيها كرسيه لان الله ذكر فيها كرسيه فيكون تسميته بالجهة ما ذكر فيها ما ذكر فيها. فسميت باية

102
00:33:38.600 --> 00:33:51.400
الكرسي ان الله ذكر الكرسي فيها فهذه السورة هذه الاية من افضل الايات وقد جاء بفضلها ان من قرأها في ليلة حديث هريرة عند البخاري معلقة انه لم يزل لم يزل عليه من الله

103
00:33:51.400 --> 00:34:09.750
حتى يصبح اذا قرأ اية الكرسي بعد عند نومه فان الله يحفظه حتى يصبح ايضا ان من قرأ دبر كل صلاة لم يمنع من دخول الجنة الا الموت ايضا ان اية الكرسي ان اية الكرسي

104
00:34:09.850 --> 00:34:24.050
فيها اذ اشتملت على معان عظيمة كما سيأتي ايضاحه فقول هدى وما وصى به نفسه في اعظم ايات من كتاب الله عز وجل حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم

105
00:34:24.700 --> 00:34:44.450
اسمه لفظ قد ذكرنا انه من اسماء الله وهي من صفاته وانه يؤخذ من صفة الالوهية الاسم الثالث او الرابع كم اسمه الان؟ الاحد الصمد الله على اسماء والاسم الرابع في هذه في هذه المقطعين وفي هاتين في هذا الفصل الحي

106
00:34:45.250 --> 00:35:07.500
الحي ويؤخذ من اسم الحي صفة الحياة والله سبحانه وتعالى هو الحي وما من حي الا وحياته من امر ربنا سبحانه وتعالى. فالله هو الحي الله هو الحي وهو الذي احيا كل شيء

107
00:35:07.700 --> 00:35:31.350
احيا الارواح واحيا الاجساد واحيا القلوب واحيا النباتات بل واحدة حتى الجمادات والوحوش والبهايم كل ما كل ما في هذا الكون وفيه حياة فان حياته من الله عز وجل بل هذه هذا اسم الحي وصلة الحياة يؤخذ منها ان حياة القلوب بالايمان والتقوى انما اكتسبت

108
00:35:31.400 --> 00:35:49.800
صفة ان الله هو الحي وان له صفة الحياة فاحيا بهذه الحياة جميع المخلوقات سبحانه وتعالى سواء كانت حياة القلوب او حياة الارواح او حياة الاجساد او حياة المكلف او غير المكلف فكل ما في هذا من حياة حي

109
00:35:49.850 --> 00:36:09.450
فان حياته من من من ربنا سبحانه وتعالى الذي هو الحي والذي انتصر بصفة الحياة. وهذه الصفة تتفق معنا فيها اهل الكلام ايضا كالاشاعر والماترودية وغيرهم يرون ان من صفات لا صفة الحياة وان من اسماء اسم

110
00:36:09.700 --> 00:36:26.800
الحي. اما المعتزلة والجاهمية فانهم يرون يثبتون اسم الحي. ولا ولا يثبتون صفة الحياة وانما يثبتون صفة الوجود لله عز وجل وهذا هذا من ضلاله نسأل الله العافية والسلامة. اذا من اسماء الله الحي

111
00:36:26.800 --> 00:36:43.050
اي هو الذي قامت به الحياة الذي قام به صفة الحياة ضد الحياة الموت فالله لا يموت بل لا تأخذوا سنة بل لا يأخذه دوما سبحانه وتعالى فهو الحي الذي كمل في حياته

112
00:36:43.150 --> 00:37:00.400
وهو الذي احيا كل شيء بحياته وهو الذي احيا كل شيء باسمه الحي سبحانه وتعالى وامره اذا اراد شيئا قاله كن فيكون الاسم الثاني القيوم فهو الذي قام بنفسه وطاب على خلقه

113
00:37:00.750 --> 00:37:19.000
والذي قام بنفسه وقام على خلقه سبحانه وتعالى هو الذي قاضى بنفسه سبحانه وتعالى وهو الذي قاضي على كل شيء وتعالى هو القائل على كل شيء وهو المقيم لكل سبحانه وتعالى فما من قائم في هذا الكون

114
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
الا والذي اقامه هو الله وما من شيء في هذا الكون الا وربنا قائم عليه بمعنى انه الذي يدمره وهو الذي يسيره وهو الذي يحكم عليه ما شاء سبحانه وتعالى. فهو الحي وهو القيوم. وهنا ذكر الاسماء هنا مفصلة

115
00:37:39.250 --> 00:38:00.950
الحي مفصل واسم القيوم مفصل وهذا يعني ان هذا هو الاصل في باب الاثبات انه يذكر في الصلاة ثم ايضا بنفي مفصل لا تأخذه صلة ولا وقد ذكرت ان ما جاء البصر بكتاب الله الغالب انه يأتي بعد ما

116
00:38:01.000 --> 00:38:15.000
بعد اثبات انه يأتي دائما او غالبا بعد اثباته الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه بعد ما اثبت الحي القيومية لها السنة والنوم. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

117
00:38:15.000 --> 00:38:34.050
ثاني شيء ليثبت احديته وليثبت صمديته. اذا النفي الذي جاء في كتاب الله جاء مفصلا وجاء متكالا. ما جاء مفصلا لم يأتي الا متبوعا متبوع باثبات مفصل متبوعا باثبات مفصل

118
00:38:34.100 --> 00:38:51.650
ثم يأتي النفي بعد الاثبات ليبين كمال الاثبات يبين كمال الاثبات. فعندما قال الحي القيوم اثبت كمال هذه الحياة كمال القيوم لقوله لا تأخذه سنة ولا يوم السنة هي الغفلة

119
00:38:52.250 --> 00:39:16.100
والنوم هو اوسع من من الغفلة الله لكماله ولكمال حياته ولكمال قيوبيته لا تأخذه غفلة يسيرا لا تأخذه سبحانه وتعالى ولا ينام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى. اذا كل نفي مفصل جاء في كتاب الله انما سيغ بعد اثبات مفصل

120
00:39:16.100 --> 00:39:36.100
بين كمال ما اهدى ليبين كمال ما اهدى. وليس هناك في القرآن نفي مفصل النحو انما يؤتى بالنفي لاثبات كمال الضد. انما يؤتى بالنفي الاثبات كمال الضد عندما نقول لا تأخذ صلة معنى ذاك النوم

121
00:39:36.300 --> 00:40:01.550
كامل في قيوبيته وكامل في حياته كذلك النوم دلال على الاشتداد على شيء على انه كامل. وهذه طريقة اهل السنة خلافا لطريقة المبتدعة الجهمية والمعتزلة يسوقون او يذكرون ما يتعلق بالنفي فقط يقول ان الله لا ينام الله لا يا الله لا لا تأخذ سلا الله لا ليس بجاهل الله ليس بضعيف الله ليس بفقير وانما

122
00:40:01.550 --> 00:40:16.300
يذكرون المنفي فقط وقد ذكرت ان صفات الله صفات ثبوتية وصفات وصفات مدري ومعنى صوت منفية ان ننفي عن الله الصفات التي فيها نقص وعيب واذا نفينا الصفات فانا نثبت كما

123
00:40:16.450 --> 00:40:33.300
كما نرد ذلك في تلك الصفة. عندما نقول ان الله ليس الفقير وننفي عنه صلة الفقر فاننا نثبت له كمان الغنى وكمان الغنى وهكذا في جميع الصفات التي تنفيها عن ربنا انما ننفيها لنثبت كمال الضد

124
00:40:33.350 --> 00:40:54.350
اذا القول الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. والقيوم وعرفناه انه القاء بنفسه المقيم لغيره المقيم لغيره والقائم على جميع القي سبحانه وتعالى والحي كذلك بمعنى انه ذو حياة

125
00:40:54.450 --> 00:41:09.800
يليق بجلاله سبحانه فهو الحي وهو ذو الحياة سبحانه وتعالى وهو القيوم وهو ذو القيومية سبحانه وتعالى وهذان الاسلام عدهم بعض اهل العلم انها انها اسم الله اعظم الذي ما ادعى بهما

126
00:41:10.150 --> 00:41:28.450
اجيب دعاء فارجح الاقوال في الحقيقة ارجح الاقوال باسم الله الاعظم هي ثلاث اسباب الله والحي والقيوم وان جمعتها تجد انها مشترك انها اسماء مشتركة فالله يعود اليه جميع الصفات وجميع الاسماء

127
00:41:28.750 --> 00:41:46.450
الحي تعود ايضا له جميع الاسماء والصفات لان الحي يقتضي يلزم الى الحياة العلم ويلزم الحياة القدرة ويلزم الى الحياة العلم السمع والبصر ويكون له ينئثون له يدان ويكون له سمع وان يكون له بصر ويكون له عينان وما شابه

128
00:41:46.450 --> 00:42:04.650
كله من الحياة. القيوم ايضا يلزم منه القدرة والقوة والجبروت سبحانه وتعالى. فهذه الاسماء تشمل على صفات كثيرة وعلى اسماء كثيرة. ولذلك حديث ابن زيد ان اسم الله العظيم في هؤلاء في احد الاسباب آآ اسباب السكن

129
00:42:04.700 --> 00:42:26.050
ابدى اسم الله في في هذه الايات الثلاث وهي في البقرة وفي طه وهي عندما النظر تراها وهي الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم اسم الحي القيوم هو اسم الله الاعظم ويكون معهما الله. فاذا دعوت فادع باسم الله عز وجل الله او باسمه الحي

130
00:42:26.050 --> 00:42:48.400
القيوم فان هذه المظلة اجابة الدعاء قال بعد ذلك لا تأخذه سوى له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي ان الذي اشفع عنده الا باذنه  ان يمن الشافعي قوله الى قول المشفوع له فيشفع

131
00:42:48.600 --> 00:43:13.500
والشفاعة ضد ضد الفرد وهو ان يجعل الواحد اثنين ما يسمى هذه الشفاعة الشفاعة هي ان يظن الشافع قوله الى قول المشفوع له حتى بمنزلة القول الواحد والشافع ضد الفرد الشافع او او الشفع الشفع ضد الفرض وهما الاثنان فاكثر الاثنان اربعة قبل ستة ثمانية

132
00:43:13.500 --> 00:43:30.550
هؤلاء هذا يسمى اشفاع والوتر وما كان واحدا ومضاعفات الواحد ثلاثة والخمسة والسبعة وهكذا يسمى هذه اوتارا  ضد الوتر وضد الواحد والمراد بالشفاعة هنا والشفاعة بين يدي الله عز وجل

133
00:43:30.600 --> 00:43:45.300
بين يدي الله عز وجل وسمع الشفاعة فيها مسائل كثيرة مسائلها ان الشفاعة ظلم لله عز وجل ملك لله سبحانه وتعالى لا تطلب الا من الله. ولا تطلب من غيره

134
00:43:45.500 --> 00:44:08.600
الامر الثاني الامر الثاني ان الشفاعة يوم القيامة لا تكون الا بشروط الشرط الاول ان يكون الشافع قد اذن له والشرط الثاني ان يكون المشروع ممن رظي عليه اما اذا اختل احد الشروط فان الشمعة تكون عندئذ منفية ولا تنفعه

135
00:44:08.750 --> 00:44:24.800
شفاعة الشافعين وهي التي دل احد شروطها. اما ان الشافع لم يؤذن له واما ان المجموع لم يرضى الله ان يشفع له فهذا بمعنى الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية. اذا الشفاعة المثبتة

136
00:44:24.950 --> 00:44:40.600
كما كان الله فيها اذن للشارع بالشفاعة ورضع المجموع ان يشفع له. وهو معنى قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يشفع احدا يوم القيامة الا باذن الله عز وجل

137
00:44:40.650 --> 00:44:58.850
حتى محمد صلى الله عليه وسلم عندما يفزع له الخلائق فيأتون الى نوح والى ابراهيم والى موسى والى عيسى وكلهم يقول نفسي نفسي لا اسأل الا ان لست لها لست لها حتى يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم جميع الخلائق

138
00:44:58.950 --> 00:45:11.500
يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد تعبد غفر الله لك بما تقدم من ذنب فتأخر الا ترى ما نحن فيه؟ فيقول انا لها انا لها صلى الله عليه وسلم

139
00:45:12.550 --> 00:45:31.500
فيأتي ربه سبحانه وتعالى فيسجد قدر جمعة اي قدر سبعة ايام فيفتح الله على المحاذف ما لا يحسنه الان فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع هذا

140
00:45:31.600 --> 00:45:49.950
هذا هو اول شفاعاته وهي شفاعة المقام شفاعة متى بعد ان يأذن الله له بعد ان يأذن الله له فيشفع في فصل القضاء بين الخلائق بفصل القضاء بين الخلق وهو البقاء المحمود الذي يحمده عليه جميع الخلائق

141
00:45:50.300 --> 00:46:08.550
قال بعد ذلك يعلم بين ايديه وما وما خلفهم ولا يحيطون بشبع الا بما يشاء وهذا يدل على كمال علم الله سبحانه وتعالى يعلم ايضا صفة العلم  العلم لله عز وجل صفة العلم لله سبحانه وتعالى

142
00:46:08.750 --> 00:46:25.350
ومن صفة العلم ايضا يثبت لله عز وجل اسم العليم الاسم العليم جاء منصوصا عليه بكتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ولم يؤخذ اسم العليم من الصفة وانما اخذ من النصوص الدالة على اسم

143
00:46:25.400 --> 00:46:39.800
على اسم الله العليم على اسم الله العليم ان الله كان عليما فاسم العليم جاء في كتاب الله وجاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الاسم اخذ صفة اخذ صفة العلم. فالله له

144
00:46:39.800 --> 00:46:52.750
العلم ومن اسمائه اسم العليم وهو ذو علم عظيم احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى علم يكاد وما يقول وما لم يكن لو كان كيف يقول علم ما كان وعلم

145
00:46:53.500 --> 00:47:09.500
ما سيكون وعلم هو في الحال وما هو في المآل يعلم كل شيء قال تعالى يعلم قائدة الاعين ولا تخفي الصدور يعلم السر واخفى يعلم ما لا نعلمه وما لا يعلمه غيرنا بل ويعلم كل شيء

146
00:47:09.600 --> 00:47:29.400
وتعالى باتسخب ورقة الا يعلمها ولا حبة ولا ولا حبة  ولا يابس الا ويعلمها ربنا سبحانه وتعالى ويعلم كل شيء ربنا سبحانه وتعالى قال بعد ذلك تعالى ولا يحيط بالشيء العلمي الا بما شاء

147
00:47:29.450 --> 00:47:43.850
اي ان عند الله لا يحيط به احد لا يحيط بعلم الله احد لا يحيط احد بصفات الله ولا نحيط احد بذات الله ولا يحب احد احد باسماء الله عز وجل

148
00:47:43.950 --> 00:48:04.100
فالبشر قاصرة عقولهم ناصر حبوبه ان يدركوا حقيقة صفات ربنا واسمائه فالله لهم ذلك الكمال المطلق لهم ذلك الكمال المطلق. واذ ادرك البشر المعنى من الاسم والصفة فانهم لا يدركون

149
00:48:04.150 --> 00:48:22.900
فما له كان كماله ولا يدركون كيفية صفات ربنا سبحانه وتعالى وهذا بعد قوله لا يحيطون بشيء من الا البشعة وسعت كرسيه السماوات والارض. الكرسي الذي عليه عامة اهل العلم واكثر المفسرين

150
00:48:23.000 --> 00:48:43.550
ادى الكرسي وموضع القدمين عند في موضع القدمين جاء ذلك عن ابن عباس وعن غيره ان الكرسي موضع القدمين وهذا الذي عليه عامة اهل السنة وهو كيد القات بين بين يدي العرش كالمرقاة بين يدي العرش يضع ربنا سبحانه وتعالى قدميه على هذا الكرسي

151
00:48:44.150 --> 00:49:04.150
القول الثاني ان الكرسي هو العلم. قبل الكرسي والعلم وجاء ذلك عن ابن عباس باسناد ضعيف. جاء ذلك عن ابن عباس باسناد ضعيف. وهذا مردود من جهة ان بطنه منكر ومن جهة المعدة فقوله وسع كرسيه السما والارض نقول اذا كان المراد العلم فعلم الله اوسع من السماوات

152
00:49:04.150 --> 00:49:19.750
واوسع من الاراضين فالعلم الله وسع كل شيء وسع كل شيء سبحانه وتعالى ولا يحد علمه بسماوات ولا باراضيه كما المعنى وهو ان الكرسيون والقدمين. القول الثالث ان الكرسي هو

153
00:49:19.800 --> 00:49:32.700
العرش عند الكرسي هو العرش وهذا ايضا ليس بصحيح فالعرش غير الكرسي فالكرسي كالمرقاة بين يدي العرش والعرش هو سرير الملك العرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى

154
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
افضل كرسي فهو موضع فهو موضع القدمين وموضع القدمين. واما قول بعض مد الكرسي اصل يعني بعض يرى ان التكرس اصل من من العلم من جمع العلم وهو صحيح يقول لا حرج ان التكرس اي كراسها يسمى استاذ كرسي اذا اذا جبه العلم لانه سمي بذاك

155
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
لانه جمع. والكرسي سمي ذاك لانه اجتمع فاصلح فاصبح مجتمعا فاصلح كرسيا. فعلى هذا نقول ان الكرسي هو اصل نعم وهو ما يوضع او ما يوضع ويهيئ على هيئة ما توضع عليه الاقدام. والله سبحانه وتعالى له الكرسي يضع عليه قدميه

156
00:50:12.900 --> 00:50:25.400
هذا الذي فسره ابن عباس وعليه عامة المفسرين ان الكرسي موضع القدمين اما القول بانه العلم فهذا قول منكر وليس بصحيح ابن عباس رضي الله تعالى عنه من جهة متن فهو ضعيف ومن جهة من جهة

157
00:50:25.400 --> 00:50:43.650
ومن جهة ايضا فهو غير صحيح بل علم الله اوسع واعظم من ان يحاضر سماواته بارضه بل هو واسع لكل  سبحانه وتعالى. فالقول الصحيح القدسي انه موضع القدمين. الكرسي ومن اعلى المخلوقات

158
00:50:43.750 --> 00:51:02.600
الكرسي يكون فوق بحر ان لان ترتيب الخلق بالجهل العلو الدنيا هي اولا السماء الدنيا الثانية والثالثة والرابعة والخامس والسادس والسابعة وفوق ذلك بحر من ماء بينه وبين بحر ماء ما بين اسفله بين

159
00:51:02.600 --> 00:51:20.200
وفوق هذا البحر كرسي لو ان السماوات السبع والاراضي زي ما بعد فيه كانت كقدر حلقة لفلاة كقدر حلقة في ثلاث وفوق الكرسي عرش ربنا سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا لا يخفى عليه من عباده

160
00:51:20.350 --> 00:51:42.700
سبحانه وتعالى اولا يحيط بشيء من علم الله مما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده اي لا يكلفه ولا يطعمه ولا يتلفه احفظوا هذا الكون حفظهما اي لا يكلفه ولا يثقله وهو العلي العظيم ايضا من اسماء الله اسم العلي اسم العلي وهو بلغ العلو المطلق

161
00:51:43.450 --> 00:52:04.750
الله العلي ويؤخذ بصفة العلو. وصفة العلو المراد بها علو الذات وعلو القهر وعلو القدر علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. العلو صفة دل عليها النقل ودل عليها العقل ودلت عليها الفطر ودلت عليها الفطرة

162
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
فالنقول كثيرة جدا الصريح غير الصريح يبلغ الف دليل يثبت علو الله عز وجل الصريح اامنتم من في السماء يخافون ربهم من فوق اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والايات فيها كثير الدام على اثبات علو

163
00:52:24.850 --> 00:52:43.550
الله عز وجل الادلة ايضا ادلة الرحمن على العرش استوى كنا تدل على اي شيء على ان الله فوق فوق عرشه والعرش واعلى المخلوقات باتباع المسلمين اذا كان اعلاها وارفعها فان الله فوقه وهو فوق المخلوقات سبحانه وتعالى

164
00:52:43.650 --> 00:53:05.300
اما من جهة العقل فالعاري دائما اعلى واكمل من الذي يكون في سبل. واذا ترى ارباب الاموال واصحاب والملوك والامراء لا يسكنون الاودية وانما يسكنون الاماكن المرتفعة العالية لان فيها شيء من القوة وشيء من الظهور فهم يرون قد تحته وهذا ليس من العلو

165
00:53:05.300 --> 00:53:25.350
والكبر وما شابه ذلك فهذا بمعنى ان الاعلى دائما هو الاقوى الاعلى الدائر والاقوى والله له العلو المطلق فهو الاقوى والاكمل سبحانه وتعالى  فلذلك من صفات النقص ان نقول الله في السفن ان نقول الله عز وجل في السودان تنزه مما جاء في الصحيح ان الانسان اذا هبط وادي يقول

166
00:53:25.400 --> 00:53:49.950
سبحان الله تنزيها لربنا سبحانه وتعالى يكون في الاماكن يهبل ربنا فوق عرشه وعلمه في كل في كل مكان سبحانه وتعالى فايضا هذا بالدليل العقل. اما من جهة الفطرة الناس قد فطروا ان الله في السماء قتلوا الناس ان الله في السماء ولكن عندما يدعون عندما يدعو الله عز وجل تراه يرفع بصره

167
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
الى السماء ملتفتا الى ربي سبحانه وتعالى. واما قوما يقول ان السماء هي قلة الدعاء فهذا باطل. بل قبلة الدعاء هي القبلة هي القبلة وليست السلام لكن هي تقرأ يجب الانسان بنفسه انه اذا اراد ان يدعو رفع بصر السماء راجية من الله عز وجل راجيا من الله عز وجل ان يستجيب دعاء

168
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
والصحيح عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الجارح لابي هريرة اين الله؟ قالت في السماء عمر ابي بكر في الصحيحين في حديث الوداع انه وسلم قال اللهم اشهد فكان يرفع يده الى السماء ثم يمكث على الناس ويقول اللهم اشهد والادلة بذلك

169
00:54:30.000 --> 00:54:47.700
ايضا. اذا البطرة دلت على علو الله عز وجل وجاء ان آآ كان يقرر ان الله في كل مكان وان الله عز وجل لا يوصف يده في جهة العلو الى جهة السماء. فقال ابو علاء

170
00:54:47.700 --> 00:55:05.400
يا استاذ دعنا من هذا ما قولك في فطرة الناس عند الدعاء؟ اذا ارادوا ان يدعوا رفعوا ابصارهم قال حير الهمدان حير الهمدان ثم اغلق كراسته ونزل للبري منبره لم يجد جوابا يجاوب على هذه الفطرة

171
00:55:05.700 --> 00:55:29.850
فهذا مما استقر بالفطر ان الله سبحانه وتعالى في السماء واما قول المعتزلة والجهمية والاشعة فانه يفات العلوم. ويزعمون انهم اذا اثبتوا العلوم ان الله قد حيدوه وان الله قد مثلوه بخلق هذا قول باطل بل لحدكم ان الله في السماء ونفذ ذلك لله عز وجل ولا

172
00:55:29.850 --> 00:55:43.700
ليس من ذلك ان يكون الله عز وجل في شيء من المخلوقات او ان الله محيز في جهة من مخلوقاته بل ربنا فوق المخلوقات والجهاد الست هذه هي مخلوقة لله عز وجل والله فوقها الله

173
00:55:43.700 --> 00:56:05.700
فوقها الله سبحانه وتعالى فوقها فعندما نشير الى الله نقول هو في السماء كما قال تعالى اامنتم من في السماء ربنا سبحانه وتعالى وقوله يخافون ربهم من فوقه قوله اليه يصعد الكلم الطيب والكلم يصعد الى الى الله عز وجل. فدل هذا على ان الصعود لا يكون الا من اسفل الى اعلى

174
00:56:05.700 --> 00:56:25.700
علو الله كثيرة اذا من من اسمائه العلي ومن صفاته صفة العلو كذلك من اسمائه العظيم ومن صفة من صفاته العظمة وهذي العظمة تدخل في جميع اسماء الله وفي جميع صفاته فهو العظيم في ذاته وهو العظيم في اسمائه وهو العظيم في

175
00:56:25.700 --> 00:56:45.600
وضد العظمة ضد العظمة الذل والهوان والله منزه عن ذلك الله منزه عن ذلك ومقدس عن ذلك سبحانه وتعالى. اذا من صفات الله طمع وهذا يوافقني عليه اه المبتدعة الله عظيم له العظمة

176
00:56:45.700 --> 00:57:02.300
لكن لا يجعلها صفة قائمة بذاته ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يجعل من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذا الحديث رواه البخاري وقد وصله غير باسناد صحيح وفيه

177
00:57:02.400 --> 00:57:19.700
وهو ايضا في البخاري واذ قال فيه قال اه شيخه فانه وان كان ظاهر التعليق فهو في حكم المتصل لان الذي علقه عنه البخاري هو احد اشياخه والصحيحة متصل وانه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان من قرأ

178
00:57:19.700 --> 00:57:38.700
سورة او بالقرآن اية من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح ولا يقربه شيطان لا اقربه شيطان وهو الذي قال صدقك وهو كذوب لان هذا هذا الذكر علم الشيطان اياه ابا هريرة

179
00:57:38.850 --> 00:57:58.750
قال ابنك اذا قلته لم يغضبك شفعت تصبح قال نعم فدلوا لها الاية فقال وسلم صدقك وهو كذوب. فالنبي لما صدقه واقره اصبح هذا والسنة وليس بتعليم ابليس وانما باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا العلم الذي اتى به الشيطان انه حق وانه مما صدق فيه

180
00:57:58.850 --> 00:58:15.550
فاصبحت سنة لنا عند النوم ان نقرأ هذه الاية حتى يحفظنا ربنا سبحانه وتعالى. اذا بهذا في هذه الاية ذكر اربعة اسماء وفي سورة الاخلاص ذكر ثلاثة ذكر اسم الاحد والصمد

181
00:58:15.600 --> 00:58:34.350
والحي والقيوم والعليم العظيم. فهنا اخذنا كلها دلت على بصفات وهي من الاسماء الجامعة العظيمة ولله عز وجل نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا