1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
اسم الاتراك هذا القرآن الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
درس الحادي عشر من دروس شرح كتاب المحكم في نقض المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس عشر من الشهر الرابع ربيع الاخر لعام الف واربع مئة وثمانية

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وثلاثين الموافق للرابع عشر من الشهر الاول يناير لعام الفين وسبعة عشر ميلادية. تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
سائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في كتابه المحكم. باب جامع القول في النقد وعلى ما يبنى من الوصل والوقف وما يستعمل له من الالوان وما يكره من جمع من جمع

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.000
شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد وما يتصل به بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية نعم هذا دخلنا الان في صلب الكلام على النقد وهو اراد ان يقدم مقدمة قبل الدخول في نقد الكلمات بالتحديد يريد يبين الكلام

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في النقد اصلا وهل ينقط على ما على الوصل على قراءة الانسان متصلا ام على الوقف؟ لانه في بعض بعض الاحيان قد يكون الوقف على غير الوصل. تمام يا اخوتي عليهم عليهم كذا. فيكون من بعض الاحيان لبعض القراء في بعض الكلمات الوقف

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
على غير ما يصل يصل بوجه لكن اذا وقف يقف بوجه اخر. فما الذي ننقطه؟ هل ننقط على اساس انه كل كلمة بحيالها منفصل الى ان ينقط على اساس انه كلام متصل. والسبب في ذلك وهذا الذي عبر عنه في اخر الباب بقوله ومن يتصل بذلك من المعاني اللطيفة

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
والنكت الخفية. هذا التعليل نحن نسميه النكت الخفية. والمعاني الخفية والنكت المعاني اللطيفة والنكت الخفية يعني التعليل لانه دائما التعليل كل ما كان اقرب الى المعلل له. كل ما كان افضل. اه يقول وما يستعمل له من

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الالوان يعني هل من لون واحد ام الوان جمع الان؟ قال يستعمل الواني الان انه سيمقطون ثم يستخدمون اخوانا مع انه نحن انما قدمنا الكلام على الكلام على نقط ابي الاسود وهو بالاحمر. اليس كذلك؟ نعم انما ينقط بالاحمر

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
طيب. قال وما يكره من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد معناه انه القراءات المختلفة في مصحف واحد يعني يجعل بكل قراءة لون. وينقط الكلمة الواحدة القراءات بالوان مختلفة. هذا معنى لما هو يقول وما يكره من جمع قراءة شتى في مصحف واحد معناه انه كان معمول

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
يعني هناك من فعله ولذلك هو يرى كراهة ذلك. صح ولا لا؟ لانه لو لم يكن امرا واقعا لما تحدث عنه عادة اهل السنة يتكلمون عن ما اذا كان ماذا يكون؟ اذا وقع السئل عنه. اما اذا ما وقعوا ادعوا لكن ان كان من باب

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فلا بأس به يعني ان يبنى اصل ثم يقال فان قيل كذا على الاصل الموجود. طيب قال وما يتصل بذلك تكلمنا انه سيعلل ايضا التعليل في في سواء كراهة القراءات المصحف واحد وهذه يعني جزئية ادخلها في عنوان الباب

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ومسألة الوصل والوقف سيتكلم عنها وايضا يبين المعاني والنكت التي بموجبها حكم بانه انما ينقد في الوقف او ينقض في الوصل. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. في الترجمة وما يتصل به بذلك من المعاني اللطيفة

14
00:04:50.000 --> 00:05:23.500
امسح به ما في شيء به. كل واحد لا مصحف واحد سنأتي بالامثلة وحتعجبك الامثلة. وحتتضح جدا جدا جدا حتشوف امامك ايش معنى ان يجمع قراءات في مصحف واحد. اي لونها حتشوف الوان رائعة. بس تجي تفك الالوان الله يعينك. اه

15
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
احسنت مثل مصاحف التجويد الملونة. مثل مصاحف التجويد لكن هي اشد ظبطا واحكاما. هذي يعني كلام طويل مسألة المصاحف المجودة الملونة. نعم يا شيخ. اذا العنوان لا ما في به. هم. وما يتصل بذلك. بذلك. خطأ مطلوب

16
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعلم ايدك الله بتوفيقه ان الذي دعا السلف رضي الله عنهم الى نقص المصاحف بعد ان كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها وحين توجيهها الى الانصار للمعنى الذي بيناه والوجه الذي

17
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
شرحناه وما شهدوه من اهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة مكتوب عندك شهدوه؟ ما شاهدوه احسن الله اليهم نعم. ما شاهدوه من اهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة ومشاهدة اهلها. من فساد السنتهم واختلاف

18
00:06:23.500 --> 00:06:43.500
العظيم وتغير طباعهم ودخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم. وما خافوه مع مرور الايام وتطاول الازمان من تزيد ذلك. تزيد. من تزيد ذلك. احسن الله اليكم. وتضاعفه وتضاعفه

19
00:06:43.500 --> 00:07:03.500
في من يأتي بعد ممن هو وتضاعفه في من يأتي بعده. احسن الله اليكم. وتضاعفه في من يأتي بعد. مما ان هو لا شك في العلم والفصاحة والفهم والدراية دون من شاهدوه. ممن عرض لهم الفساد ودخل عليه اللحم. لكي

20
00:07:03.500 --> 00:07:33.000
ترجع الى نقدها ويصار الى شكلها عند دخول الشكوك وعدم المعرفة. ويتحقق بذلك اعراب الكلمة. وتدرك به الالفاظ هذي مقدمة قدمها المؤلف رضوان الله عليه ابتدأها بالدعاء لك وكان بعضهم بعض الائمة رضوان الله عليهم اذا اراد ان يبتدئ ويقول اعلم فلكي لا يكون في نفسك من

21
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
في اللفظة شيء لانه اعلم يعني انت جاهل فتعلم. نعم نحن جهال ونتعلم لكن آآ نفوس المؤلفين الكبار لما نقول اعلم يرى انها نوعا ما ثقيلة على المجتمع. فيعقبها بدعاء. ولذلك قل اعلم ايدك الله. اعلم وفقك الله. ايوة يعني

22
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
يعني يعطيك من جهة انه يقول انا اريد اعلمك بس يريد ايضا يقول لك انه ليس المقصود انه انت جاهل او كذا لا. هو المقصود فقط افتتاح الكلام ولذلك قال اعلم ايدك الله بتوفيقه. امين. السبب الذي دعا السلف رضوان الله عليهم الى نقط المصاحف

23
00:08:13.000 --> 00:08:43.000
بعد ان كانت خالية تكلم عنه انه السبب في ذلك دخول اللحن وفشوه قليلا عند الذين اسلموا حديثا ارادوا ان يبينوا آآ كيف تقرأ المصاحف. قوله بعد آآ اه بعد ان كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها اه هذا فيه كلام طويل هل يعني

24
00:08:43.000 --> 00:09:11.900
كانت المصاحف خالية من النقد اما النقط الأحمر اللي هو نقد ابي الأسود فنعم بحسب ما نطلع او ما اطلعنا عليه من مصاحف التي نستطيع نسبتها الى القرن الاول اواخر القرن الاول فنعم لم تكن منقوطة او اقدم من ذلك حتى منتصف القرن الاول لم تكن منقوتة نعم لم تكن

25
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
الاحمر النقد الاحمر اما نقد الاعجاب فلا اما نقد الاعجاب فننازع فيه لم تكن المصاحف خالية تم النقد الاعجاب بل كان نقد الاعجاب موجودا في المصاحف وقد استعرضنا لكم في دروس سابقة بقايا المصاحف

26
00:09:31.900 --> 00:09:51.900
القديمة جدا يظهر فيها نقط الاعجاب نعم لم يكن مطردا يعني لم ينقطوا جميع الاحرف في جميع المواضع ابدا. ولم ينقطوا الحرف الواحد في جميع المواظع انما كادوا ينقطون بحسب ما يعني يتيسر له

27
00:09:51.900 --> 00:10:11.850
هو او يرى انه في اشكال فيريد ينقض حتى يخرج الاشكال في اللفظ. طيب الان لما يقول انه كانت عارية وامن السبب في ذلك دخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم

28
00:10:12.300 --> 00:10:38.900
يعني في اشكال خفيف هنا اللي هو القرآن لا يؤخذ من الصحف ام يؤخذ من الصحابة يؤخذ ام لا يؤخذ؟ القرآن يؤخذ من الصحف؟ لا يؤخذ من الصحف. القرآن انما يؤخذ مشافهته

29
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
مشافهة ما في حاجة اسمها يمسك الاوراق ويجلس يقرأ وكذا هذا كلام فاضي ما هو صحيح. ليه؟ لانه اولا على ماذا سيقرأ الكتاب الذي امامه هو الكلمات التي امامه لها رسم مختلف عن الرسم الذي سيقرأ به. فهي

30
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
ثم مثلا كاف تاء باء. هاي اقرأها كتب. بينما هي الكتاب. مش الكتب. الكتاب. اذا ما ينفع حتى لو كان فيه نقاط وكان فيه كذا ايضا يظل الاشكال موجود انه لم يكن الاصل المكتوب وانما كان الاصل المتلو

31
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
وانما كان هذا شيء يتبع ذلك. اذا القول انه انما نقط لما دخل اللحن حتى لو دخل اللحن. حتى لو لم يدخل اللحن. ان كان المقروء من الالواح حتى لو لم يدخل اللحن نحتاج ان تنقطها. لماذا

32
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
لانها ستقرأ على عدة اوجه. ان كان المصدر هو المكتوب. صح ولا لا يا اخوتي انتم مركزين معي انت متخيل معي كلمات غير منقوطة نقطة اعجاب ولا مظبوطة ظبط اعراب. حتقرأ كيف؟ اللي يتيسر لك ستقرأ به. وهذا الذي عين كلام

33
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
المستشارين الان في الطعن في القرآن. انه يقولون ان موضعت هكذا لانه يعني تخلق الاف وملايين من القراءات. لا ما هو كذا هي ليست اصلا حتى تقول انها ستخلق قراءات. هي تبع للقراءة التي كتبت بها. فنحتاج الى الرجوع الى المشافهة

34
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
وليس الى المكتوب لانه المكتوب لن يفيدنا شيئا. المكتوب انما كتب زيادة توثيق للحافظ. وليس لغير الحافظ اما غير الحافظ كيف يفعل؟ اين يقرأ؟ وغير المتعلم. حتى لو كان عربي فصيح يا اخوتي. وانتم تعرفون اوجه القراءات. ان نعفو عن طائفة

35
00:12:38.900 --> 00:12:52.950
ان منهم ان يعفى عن طائفة منهم صح ولا لا؟ طب انت حتقرأها ان نعفو ولا حتقرأها ان يعفى؟ انت حتقرأها على كل التي تحتمل ان نعفو وان يعفو وان تعفو وان ها

36
00:12:52.950 --> 00:13:12.950
ولونها على جميع ما تحتمله ان كان القراءة من المكتوب حتى العربي يحتاج الى ان توقفه وليس فقط ذا صاحب اللحن فالكلام هنا فيه اختصار يعني اختصار للمسألة الحقيقة انه انما نقطت زيادة في التوثيق

37
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
لانه الكتابة توثيق وزيادة في التوثيق. الكتابة زيادة في التوثيق. ليه؟ لانه الاصل المشافهة. القرآن هذا لا يؤخذ الا شفاها والمكتوب هذا زيادة في التوثيق. فالرسم زيادة في توثيق المحفوظ المنقول تلاوة. ثم ظبط المكتوب

38
00:13:32.950 --> 00:13:52.950
بهذا الظبط من النقد ومن غيره من هذا الباب من اجل ماذا؟ من اجل زيادة الظبط وزيادة التحرير فيه. ركز معي على الكلام الذي قلته لانه كلام لانه كلام فيه شيء. انه يقال انما نقط لانه دخل اللحن في الحقيقة

39
00:13:52.950 --> 00:14:10.000
انه يعني ما هو كذا ليه؟ الذي يسلم ويكون صاحب لسان غير عربي ثم يدخل ويتكلم بالعربية ايه اول ما يقولوا له اقرأ يعطوه المصحف يقولوا اقرأ. مستحيل. ما يجي

40
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
سيجعلون من يقرؤه ما يعني الله يعرف القراءة انت عارف الكتابة من فين؟ اذا كان العربي نادر الكتابة فيهم. فهو حيجي كمان يكتب حتى يقول له اقرأ المكتوب يعني هذا امر شاق وعسير. اذا الكلام هنا فيه تجاوز. واحنا نمشيه على علته التي ذكرناها. نقبله

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
منهم رضوان الله عليهم لكن ليس كل ما قالوه يعني يسلم به تسليما آآ مية مية يعني قد يناقش فيها هذه النقطة انا لا ارتضيها لا يقال انه نقط من اجل هؤلاء. لفشو اللحن لا انما نقط من اجل يعلم ما يقرأ وما لا يقرأ

42
00:14:50.200 --> 00:15:11.650
لانه الكتابة من غير نقد تحتمل قراءات متعددة لا نهاية لها. فمن اجل تقيد الامر تنقطه فمعناه معنى النقط ماذا؟ معنى النقط انه قرئ كذا. قرأنا بكذا فيصير النقط مقيد اطلاق الكلمة بغير نقط

43
00:15:11.650 --> 00:15:31.650
في قراءتها. طيب. قال وتضعفه ممن آآ هو لا شك في العلم والفصاحة والدرائة دون دون من شاهدوه. نعم اقل منهم دون اقل الدهون هو الاقل. طيب اه لكي يرجع الى نقضها ويصار الى شكلها. بينا انه ليس الامر من

44
00:15:31.650 --> 00:15:51.650
اجل ان الداخلين والذين عندهم لحن يعودون لا. هو لما يقرأ على شيخه شيخه يقيم له لسانه. والعرب وفقهم الله سبحانه وتعالى حافظة قوية فيحفظون. ولذلك من قوم من شدة حفظهم انهم كانوا يحفظون الحرف الذي اقرأهم به الشيخ فلان عن الحرف

45
00:15:51.650 --> 00:16:11.650
الذي اقرأهم بالشيخ الاخر. فيقول لك هذا قرأناه من طريق فلان. وهذا قرأناه من طريق فلان. اما فلان فاقرأنا بكذا. وام حتى لما يجي في رواية واحدة يقرأ رواية واحدة عند عدة مشايخ وتجي لفظة فيها خلاف. لفظة واحدة لقارئ واحد لراوي واحد فيها خلاف. فيقول نعم اما الوجه

46
00:16:11.650 --> 00:16:31.650
كل هذا فاقرأنا فلان. والوجه ذاك اقرأنا شدة حفظ شدة حفظ. فبالحقيقة انه النقد فقط امر مساعد على جعل متحف مقروءا حتى للذي ليس عنده قراءات. لانه يرى النقد فيقرأ بحسب النقد الموجود امامه. واصل يا شيخ

47
00:16:31.650 --> 00:16:51.650
هل يمكن ان يجمع بين القولين بما قاله الامام في اخر هذه الفقرة؟ فقالوا يتحقق بذلك يعني بذلك النقد. يعني شيئان اعراب الكلمة لمن يعني قد آآ يلحن وتدرك به كيفية الالفاظ ايضا. كيفية الالفاظ هذه تدرك يعني بها ما

48
00:16:51.650 --> 00:17:11.600
آآ قرأ بها وما لم يقرأ كما تفضلتم نعم يدرك كيفية الالفاظ لمن قرأ ولا لمن لم يقرأ اما من قرأ فسيكون قد قرأ عند شيخ فلا يهمه كيف نقضت مصحفك. لكن مع بعد العهد يعني هو آآ الذي قرأ على شيخ مع بعد العهد ومع

49
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
المدة. نعم. قد ينسى فتكون هذه ضابطة له. يعني اذا اذا ليست مصدر اخذ. انما هي مصدر تذكير. نعم. اذا مصدر هذا الذي قولوا نعم ليست مصدرا اصليا. فلا جمع لا نستطيع ان نقول ان الكلام يحتمل ربما اذا كان احد اشد بصيرة واكثر لا يجمع

50
00:17:31.600 --> 00:17:41.600
على عيني وراسي ما عندي اشكال بس يقنعني لكني لا ارى في انه نستطيع ان نجمع لانه هي في الحقيقة المصاحف لم تنقط فقط من اجل دخول اللحن هذا نحن نقوله لك

51
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
هل هو حقيقي؟ يعني هل هو نحن نتخيل هذا الامر؟ ليه؟ هو الاعجمي اول ما يجي يسلم نعطيه مصحف يقرأ فيه ونقول له هذا هو القرآن؟ لا يستحيل مستحيل اولا لانه يصعب عليه ان يتعلم الكتابة الكتابة تحتاج الى دربة واللغة العربية شديدة في مسألة التعلم ليست اه

52
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
اه يعني قواعد وانضباط وكذا فالحاصل انه يعني الامر نأخذه على علته لا بأس امروها كما جاءت. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم انهم لما رأوا ذلك وقادهم الاجتهاد اليه بنوا على وصل القارئ بالكلمة

53
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
بنوه احسن الله اليكم. بنوه على وصل القارئ بالكلم دون وقفه دون وقفه عليهن. فاعربوا اواخرهن لذلك. لان طيب اذا اذا الان هو جزم بان النقط الذي يوظع على هذه الكلمات هو على نية الوصل وليس على نية

54
00:18:41.600 --> 00:19:11.600
باتفاق وهذا لم يخالف فيه احد. لم اعلم لا اعرف احدا يخالف فيه. انه الظبط انما يبنى على مراد الوصل وليس على مراد الوقف. ولذلك لما طبعت المصاحف كانوا يضبطونها على الوصل لكن للسورة الواحدة. ايش

55
00:19:11.600 --> 00:19:41.600
يقول ماذا قلت؟ للسورة الواحدة. طيب وتعلق السورة بالسورة التي بعدها؟ لا ايوة فمثلا بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة التين لأ في التين لان ان فيها شيء اه في التين في سورة التين ينقطها الباء ينقط بالكسر. هذا على نية الوصل ولا على نية الوقف

56
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
هذا على نية الوقف. يعني على نية الابتداء بالسورة. طيب واذا اردنا ان نضبطه على نية الوصل نسدده نشدده ليه؟ لانه بنقول فارغب بسم الله الرحمن الرحيم والى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا موجود في المصاحف

57
00:20:01.600 --> 00:20:21.600
مطبوع. يعني تنبه له طبعت ثم تنبه له ثم غيرت. اه فكانوا يفعلون من اجل اه تتالي الكلمات في السورة الواحدة ثم نبههم بعض العلماء الافاضل الى انه لا القرآن كله يعتبر متصل. فتظبط اوائل السور بحسب

58
00:20:21.600 --> 00:20:41.600
امامها لانه قد يقرأ القارئ باتصال. فاذا قرأ باتصال فماذا سيقع؟ طب يجي واحد يقول طيب انت لما تشدد الباء في باسم من سورة التين ربما انا اقرأ سورة مختلفة يقول انا مثلا اقرأ سورة الفجر ثم اتبعها بسورة بسورة

59
00:20:41.600 --> 00:21:01.600
ستين وادخلي جنتي بسم الله ما في شدة. نقول انما بني الوصل على الوصل مش على القطع انت قطعت الان نقول له انت قطعت الان. لانه تتالي المصحف ليس هكذا. انت قطعت التتالي. ولذلك لن يأتي معك هذا الظب. الظبط بني على الواصل

60
00:21:01.600 --> 00:21:21.600
انت الان لم تقرأ بوصف حتى لو وصلت الالفاظ انت قرأت بالقطع لانه اسقطت كم سورة من بين هذي وهذي؟ فالحاصل انه هذا هو اذا الكلمات انما تبنى على محل وصلها وليس على وقفها. لماذا؟ الامام سيبين لك السبب. وسيجعله في سببين. فركز معاه

61
00:21:21.600 --> 00:21:41.600
انظر كلام العلم وكلام التقوى وكلام انظر انظر الكلام الان. سيذكر لك سببين من اسباب ان النقد انما يكون على وصل الكلمات وليس على قطعها. انا اريد لما يخلص الاخ من قراءة الفقرة تعلمني السببين. اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم

62
00:21:41.600 --> 00:22:01.600
قال فاعرضوا اواخرهن لذلك لان الاشكال اكثر ما يدخل على المبتدئ المتعلم والوهم اكثر ما يعرض لمن لا يبصر يبصر الاعراب ولا يعرف القراءة. في اعراب اواخر الاسماء والافعال. فلذلك بنوا

63
00:22:01.600 --> 00:22:21.600
على الوصل دون الوقف. وايضا فان القارئ قد يقرأ الاية والاكثر في نفس واحد. ولا يقطع على شيء من كلمة فلابد من اعراب ما يصله من ذلك ضرورة. جميل؟ اذا ذكر لي اه

64
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
خيارهم لسبب اختيارهم الظبط على الوصل دون الوقف بحجتين. الحجة الاولى ما هي نعم. احتياج الاعراب في اواخر الكلمات لانه هذي اشكالية الان فاعل مفعول. مجرور منصوب صح ولا لا

65
00:22:41.600 --> 00:23:01.600
فنحن نحتاج ان نعرف اواخر الكلمة مبنية على ماذا في في جملتها هذه فلما كنا محتاجين اليها لا تسع منها لسكون لانه السكون ما يفيدني وانا ساصلها. صح ولا لا؟ طيب. هذا السبب الاول. السبب الثاني. ويحتاج في هذا

66
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
نعم هذا السبب الثاني قال وايضا فان القارئ قد يقرأ الاية والاكثر في نفس واحد نسهلها لك قد يقرأ هل احد قد سمعته يقرأ كلمة ويقف؟ الا ما كانت الاية مبنية على كلمة

67
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
سيقرأ مد هامتان لكن الاغلب والاعم هل يقف على كل كلمة؟ لا الاغلب والاعم وصل الكلمات عدة كلمات بل قد يكون وصل عدة ايات. اذا احتجنا للوصل ولا نحتاج للوقف لانه لا يوجد انسان سيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

68
00:23:41.600 --> 00:24:01.600
والنجم اذا هوى ما ضل ما في قراءة كذا. القراءة لا تعمل هكذا. اذا انا لا احتاج ان تبني على القطع لانه لو كنت انا اقف ابني على القطع لكني اصل انا اقول

69
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. فانا ابني على الوصل وقد اجمع عدة ايات. فانت اذا من الذي اقرأ به انقط على ما اقرأ وليس على كل كلمة منفصلة اذا هو ذكر سببين هذا هو الذي قصده بالمعاني اللطيفة

70
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
نكت الخفية يعني التعليم الجميل. التعليل الجميل فذكر تعليلين. ذكر انه انما نحتاج الى معرفة اعراب اواخر الكلم لانه هو الاهم نريد نعرف موقع الكلمة من الاعراب هو اهم حاجة عندي الحرف الاخير. ثم يقول لك انا لا اقرأ الكلمات مقطعة. انا اقرأ الكلمات

71
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
متصلة اذا صلها. وصل الايات وصل السور لاني قد احتاج الى ان اوصل اية باية باية او اوصل اخر سورة باول سورة تالية لها. تمام؟ فهذا السبب الذي جعلهم حين اختاروا النقد اختاروه على نية الوصل

72
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
ولم يختاروه على نية الوقف. الوقف. نعم. واصل احسنتم. احسن الله اليكم شيخنا. وهذا شيخنا يدل ان الوقف على رؤوس الاية وان كان سنة. اه نعم لا تعارض اه يعني تقف على رؤوس الاية باعتبار سنيتها فلا اشكال فيه. هذا لا يعارضه. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم

73
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
قال ابو عمرو رحمه الله تعالى فاما نقت المصاحف بالسواد من الحبر وغيره فلا استجيزه. بل بل انهى عنه وانكره وانكره اقتداء بمن بمن ابتدأ النقد من السلف واتباعا له في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد

74
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
اذ كان لا يحدث في في المرسوم تغييرا. نعم ولا تخليطا. احسبك. دخل الان الى اخرى من مسألة الظبط. احنا قلنا الظبط على الوصل جميل. قال ويجب ان يكون الظبط ملونا ولا يكون بالسواد

75
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
ليش؟ قال لان السواد ذات الحرف يكتب بالسواد. والنقط شيء عارض على الحرف فلا اتكتبه بالسواد لان السواد يدل على ذوات الحروف. والنقط عارض ولونه. هذا السبب الاول. السبب الثاني لان الذين

76
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
تضع النقطة انما وضعوه ملونا. ولذلك قال اه اقتداء بمن ابتدأ النقطة من السلف. فافعل مثل ما فعلوا لا وتنقط بالاسود لانه الاسود سيدخل او سيخرج الامر عن آآ عن طريقه الاسود لا لان الاسود هذا

77
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
باحجام الحروف لاشكال الحروف. تريد تنقط؟ انقط بلون اخر واختاروا اللون الاحمر. واختاروا اللون الاحمر في ذلك. واصل يا شيخ احسن الله اليكم واتباعا له في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد. اذ كان لا يحدث في المرسوم تغييرا ولا تخليطا. والسواد يحدث ذلك

78
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
الا ترى انه ربما زيد في في النقطة فتوهمت لاجل السواد الذي به ترسم الحروف انها حرف من الكلمة فزيد في تلاوتها لذلك. ولاجل هذا وردت الكراهة عمن تقدم من الصحابة وغيرهم في نقد المصاحف

79
00:27:21.600 --> 00:27:50.000
والذي اهل المد. احسن الله اليكم. حسبه برضو هذه لا نرتضيها. هذه جملة لا نرتضيها. من الامام رضوان الله عليه. ما هي؟ قوله رضوان الله عليه ان سواد سيحدث تغيير في المرسوم. فربما زيدت النقطة فتوهمت انها حرف من

80
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
الكلمة كيف نقطة تصير حرف؟ ما يجي يا شيخ. لا يأتي يا امام. لا يأتي. قد كانت العلة الاولى كافية او العلتين الاولانيين كافية. انه باللون بغير الاسود. ليه؟ لان السلف لم يفعلوه بالاسباب

81
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
من اول ما ابتدأوا النقض لم ينقطوه بالاسود. هذه علة كافية. لان العلة الثانية معلولة. العلة الثانية غير صحيحة انه النقطة قد توهم زيادة حرف هذا امر بعيد. نعم هي ممكن تغير من حرف الى حرف هي لا تزيد حرفا هي تبدل حرفا بحرف قد

82
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
خاء نبل بجيم ولا بباء نبدل بياء ولا بتاء ولا بتاء ولا آآ نون يعني امر ممكن تبدي الحرب سبحان الله اما يزيد حرف من اجل نقطة هذا لا يكون. لا يقع لانه النقطة انما تكون لاحقة تابعة لحرف

83
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
فاذا زيدت فانما تزاد على جسم حرف ولا تزاد لوحدها. الا الهمز. فلا شكل له في المصاحف الهمز كحرف عليه حركات لا شكل له في المصاحف. ولذلك كانوا ينقطون ما يبذل اليه الهمز. فان لم يبدل الى

84
00:29:10.000 --> 00:29:33.450
ينقضون محله ركز اذا كان الهمز لا صورة له رؤوف. عند من يقرأ رؤوف فستكتب بواوين. الواو الاولى مهموزة. والواو الثانية مدية. صح ولا لا؟ انما في المصحف هي مكتوبة راء وواو فاء

85
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
فلما ييجي ينقط قد ينقض قبل الواو نقطة همزة. عاساس يقول لك هنا في همزة عند من يقرأ بالهمزة رؤوف رؤوف. تمام يا اخوتي؟ اذا في الحقيقة انه مسألة انه انما اه ان النقد اذا وضع بالاسود باللون

86
00:29:53.450 --> 00:30:23.450
يتوهم منه زيادة حرف فلم افهمه. نعم يا شيخنا. ايه طيب هذا زيادة قد قلت هذا قلت هذا ابدال حرف بحرف. نعم هذا ابدال نعم يا شيخ. او يأخذ اشكال الحروف كما

87
00:30:23.450 --> 00:30:47.600
الصغيرة هي الصغيرة. كان يأخذ نقطة مدورة نقطة مدورة. النقط هو نقطة مدورة هكذا  نريدها اقرب الى الدائرة. هذه هذا هو النقط الذي كانوا ينقطون به فهي دائرة. لن تشتبه دائرة بحرف حتى لو كانت بالاسود يعني

88
00:30:47.600 --> 00:31:20.900
ما الذي سيجعل اللون الاسود يوهم من يقرأ بان هذا حرف وليست حركة؟ ها تفضل يا دكتور  ابدال ابدال يا دكتور ابدال نحن لم نمنع نحن لم نمنع ان يحدث النقد بالاسود

89
00:31:20.900 --> 00:31:46.950
ابدال حرف لكن نمنع ان يزيد حرف او ينقص حرف. لو كان سنة  هذا تظنه اشكال وجميل ان ان ان تحركوا ادمغتكم ممتاز. اخوكم اتى بعلة ممتازة. يقول قد يكون

90
00:31:46.950 --> 00:32:22.700
الامام قصد السين المتطرفة لما تكتب لانه ستكتب السين المتطرفة مثلا هكذا تمام قال فربما ان زيدت نقطة بالاسود ان يظن انها سين ثم نون نقول له يستحيل لان عدد السنن هذه واحدة اثنين ثلاثة. مشددين في هذه المسألة

91
00:32:22.700 --> 00:32:42.700
تتبعهم اذا عرظنا اللوحات ذكرونا في السين. ذكروني في حرف السين وانظروا انتم حرف السين. شف السين تتميز في كتابتهم لا تظن انهم كانوا يخلطون ابدا لا يخلطون. السين بالذات والشين مميز في كتابتهم فانهم ان كتبوا حرفا هكذا ان كتبوا السنن هكذا

92
00:32:42.700 --> 00:33:02.700
كذا متساوية وان كتبوها هكذا متساوية. وان كتبوها هكذا متساوية. ابدا ستكون كلها متساوية لكن مثلا الكلمات باياتنا ايات ممكن يكتبها كذا شوف يزود وينقص ليش؟ حتى ما يجعلها مثل

93
00:33:02.700 --> 00:33:18.950
هؤلاء حتى لا يشتبه عليك انها سين. ثم ان الفراغ ما بين هذا الحرف وهذا الحرف اكبر من الذي هنا وهنا لان هذا فقط مجرد ايه؟ حركة المميزة ان اراد ان يكتب سين ثم نون فانه سيكتبها هكذا

94
00:33:19.650 --> 00:34:03.050
قطعا. ايه. هذي السنة منفصلة. هذي لبداية حرف النون. يعني يعني لكنه لا هذه هذه لا خلاف هذه سيكتب يسيركم هكذا مثلا   كيف تقرأها ما هي على رسم واحد. هذا هذين رسمين مختلفين. ايوا. من قرأ

95
00:34:03.050 --> 00:34:32.050
اها يسيركم هذه يسيركم يا لان هذه سنن السين المتساوية. هذي ركز عليها. سنن السين متساوية. ايوة ها يصير هذا ينشركم خلاص كده جميل. ولذلك لن يشتبه عليك السين باي حرف. ابدا. ولذلك قلت لكم ان اعطيناكم اللوحات بعد قليل فذكرونا

96
00:34:32.050 --> 00:34:52.050
في السين هذي حتى نعيش معها لحظات جميلة قليلة. نعم احسنتم. احسن الله اليكم من لا يعرف يعني هو امامه عدد من السنينات قد يقول هذه مثلا طيب اجلها يا شيخ احمد لما نجي عند السنون حتشوف انه حتى مش الاعمى حتى خفيف النظر سيعرف ان هذه حرف منفصل عن

97
00:34:52.050 --> 00:35:12.050
لا لا ثقوا انهما منفردان لا يشتبهان. السن سنن السين مع اي حرف لن مهما تعددت السنن في اي كلمة لن تشتبه بالسين مطلقا مطلقا. واصل طب شيخنا احسن الله اليكم يبقى ربما يزيد ايوة

98
00:35:12.050 --> 00:35:32.050
فين نقطة؟ يعني هي نقطة كبيرة. زادت منها آآ سنة او زادت عليها من القلم يعني زاد عليها شيء فيظن انها حرف صارت نقطة اصبحت نقطة وزيادة. هو ما قال زيد في النقطة. يعني هو هذا الذي كنت اقوله

99
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
وانا والله وانا وانا والله احب ان ابحث له عن اي مخرج الا اني عجزت وهذا من الانصاف يا اخوتي ان نقول هنا امر لا يوافق عليه وهنا امر يوافق عليه

100
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
كل الكتاب يوافق عليه. دعنا من بعض المسائل الخفيفة التي يا اخوتي اتمنى ان تقنعوني بانه قصد شيئا معقولا يعني زيدنا في النقطة شيخنا عن نقطة وجاء مثلا بشيء مثل الواو كده في طيب يا اخي ممكن تيجي تكتب لي كلمة تزيد فيها نقطة فتولي

101
00:36:12.050 --> 00:36:42.050
تولد حرف تخيلها ثم كلمني. تخيل كلمة اذا وضعت فوقها نقطة سيظن من يقرأها انها حرف. اها زدت نقطة في النقطة. لا انتم كذا تحرفون الكلمة عن مواضعه لا لا لا لا لا ليس معنى زيدة في النقط لحظة يا شيخ ليس معنى زيد في النقطة يعني انها نقطة ثم زيدت ايوة هذا هو

102
00:36:42.050 --> 00:37:10.050
عساس تكون انما قال لحظة يا شيخ احمد انما قال ربما زيد في النقطة فتوهمت. الا ترى انه ربما زيد في النقطة فتوهمت. هم. يعني لا يقول اللفظة تحتمل زيدت في النقطة. طيب هي تحتمل عقلا منفصلة عن كلمة. اما في كلمة فلا تحتمل. لماذا

103
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لان النقد انما يكون فوق الحرف او تحت الحرف او امام الحرف. والنقط لا يكون على حجم الحرف. فيعني سيظل يعني مثلا كتبت ميم هنا جيت عملت نقطة ومديت كذا فصار اشبه تميم يعني ايه يعني تبدل النون ميم ينشركم مثلا لا لو كانت على اخر الحرف اخر حرف في

104
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
كلمة ويعني صارت مثل الميم او مثل الواو او زيدت في النقطة يعني ها هنا عملنا نقطة ظم ينشروه ثم عملت كذا ينشر لا لا بأس لا بأس هو ان قصد ذلك بعيدا

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
كلام صحيح وتطبيقه يستحيل. ما يأتي ما يأتي. وعلى كل آآ انا ما اقول يا اخوتي ان تتجرأوا او ان فليتجرأ على السلف رضوان الله عليهم. لا انا اقصد انه ما كان من كلامهم موافقا اخذناه. وما رأينا فيه

106
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
شيئا عذرناهم عذرناهم. ليه؟ لانه ربما يكون من النساخ حذفوا شيء من الكلام حذفوا كلمة حذفوا شيء. فجاء الكلام كذا مختلف وربما يكون الكلام مستقيم لكن من كثرة معاصينا يطمس على البصائر في فهم كلامهم ربما يكون اوتينا من قبل انفسنا

107
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
لكن ايضا لن لا ننزه احد ولا نقدس احد ولا نقول ان كل انسان يؤخذ كلامه بالتسليم مطلقا من اوله من الفه لا يوجد هذا ونحن نعرف ان البشر يعتريهم في بعض الاحيان الذهول والنسيان والتوهم قد يتوهم

108
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
المعاذير التي تكون عامة اولى من المعاذير التي تكون خاصة في استخراج علة ما قال تريدون ان ندخل في اللوحات؟ واصلوا واصل قال رحمه الله تعالى والذي يستعمله نقاط اهل المدينة في قديم

109
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
في الدهر وحديثه من الالوان في نقص مصاحفهم الحمرة والسفرة لا غير. فاما الحمرة فمن الحركات والسكون والتشديد واما الصفرة فالهمزات خاصة. طيب. طيب ثم سيستدل لذلك طيب الان دخلنا في مسألة النقض يقول انهم كانوا اهل المدينة

110
00:39:40.050 --> 00:40:04.450
ينقطون النقط الاحمر الذي اخذوه عن ابي الاسود. لكن كانوا ايضا يزيدون عليه نقطا بالوان مختلفة دلالة على همز او شد لانه ايش اللي يخرج عن ما الذي سيخرج عن الحركات؟ الفتحة

111
00:40:04.450 --> 00:40:14.450
ظموا الكسرة. طيب الفتحة اما ان تكون مشددة او غير مشددة. اذا الشد لا بد ان يكون له رمز معين. حتى نعرف ان هذا الحرف مشدد. اه. فاحتجنا الى ان نقول هذا

112
00:40:14.450 --> 00:40:34.450
مشدد فكيف ننقطه؟ هذا الذي يتكلم عنه. طيب هنا في همزة او هذا حرف مهموز ونريد ان نبين انه مهموز فلو وظعنا نقطة بين حرفين لظنت انها ظمة للحرف السابق. وليست حرفا منفصلا. فاحتجنا الى تنوينها حتى نقول للقارئ

113
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
هذا حرف منفصل وهو همزة. لانه عيجي بعض الناس يقول ليش الهمزة بالتحديد عملوا لها صورة لون وجميع الحروف اعملوا لانه الهمزة لا صورة لها. فلما كانت لا صورة لها نقطوها بنقط بلون مختلف حتى يقول لك هذي همزة. طيب الامام

114
00:40:54.450 --> 00:41:14.450
ان الهمزة باللون الاصفر والشدة باللون الاخضر والحركات باللون الاحمر. الهمزة ايه؟ صفرا. صفر. الهم صفراء والشد ايش؟ احمر. اخضر. احمر. الشد اخضر. لم يقل لذلك هو. ها قال ايش

115
00:41:14.450 --> 00:41:34.450
عفوا عفوا انا اتكلم عن مصحف اخر. نعم. هم. الله المستعان. قالوا الحركات الحمرة الحركات للحركات. جميل ايوة والتشديد والتخفيف. الحمرة للحركات والتشديد والتجديد والتخفيف لكل شيء. والصفرة للهمزات. للهمزات خاصة اه يعني هو دخل

116
00:41:34.450 --> 00:41:54.450
همزات فقط لانها لا حرف لها. لا حرف لها. طيب. والتنوين فاما اه التنوين جعله بنفس حركة اه نقط الحروف هذي مرحلة من مراحل النقد. هذه التي يتحدث عنها الامام مرحلة من مراحل نقد المصاحف. ثم بعد

117
00:41:54.450 --> 00:42:18.950
قالت لا. بدأوا ينوعون في مسألة التنوين يجعلون له شيء مختلف. ها والشد يجعلون له شيء مختلف. الامام هنا ذكر انه اه طبعا هو قراءة الجملة صحيحة فاما الحمرة للحركات فاما الحمرة فللحركات والسكون والتشديد

118
00:42:18.950 --> 00:42:38.950
تخفيف واما الصفرة فهي الهمزات خاصة كذا في كتابكم صح؟ نعم. عدل الى ما سأقرأه الان. فاما الحمرة فالحركات والتنوين ابدل كلمة السكون بالتنوين. ابدل كلمة السكون بالتنوين. فاما الحمرة فللحركات

119
00:42:38.950 --> 00:43:07.700
والتنوين والتشديد والتخفيف. تمهل. ثم اضف هذه الجملة او بقية الجملة السوء بعده والتخفيف والسكون والوصل آآ والسكون والوصل والمد. يصير الجملة فاما الحمرة فالحركات التنوين والتجديد والتخفيف والسكون والوصل والمد. واما الصفرة فللهمزات خاصة

120
00:43:08.400 --> 00:43:28.400
هذا من اه بعض النسخ الاخرى من النسخ المحكم. اللي تكون اكمل من هذه النسخة. ونحن تكلمنا عن الائمة رضوان الله عليهم يغيرون كن في الكتاب اليس كذلك؟ ولعل هذا مما رآه الامام فغيره وبدله واعاد صياغته. كم لون عندنا الان في نقد مصاحف المدينة كم

121
00:43:28.400 --> 00:43:48.400
لو نام. لو نان. الى الان لو ان. لونان الاحمر والاصفر ايوه ممتاز اه يعجبني اللي بيراجع كذا ما خلاص حلو لانه شغل على طول ايوة اذا هما لونان فقط الاحمر

122
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
والاصفر. الاصفر للهمز والاحمر لما عداه. بغير تفصيل. اه. حتى ما نقول مثل ما قال الامام رضوان الله عليه فنشرت جميع الاحكام. لماذا سرد هو جميع الاحكام؟ لانك تحتاج الى ان تعرف هذا الكلام. تحتاج الى ان تعرف الى انه يقصد السكون

123
00:44:08.400 --> 00:44:38.850
التنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل والمد. تحتاج الى فهمه لكنه مع ذلك قال لك ابدا هذي كلها فيها اللون الاحمر. الهمزات خاصة في مصاحف المدينة استخدم لها اللون الاصفر همزة الوصل يا شيخ. همزة الوصل. اخوكم يسأل ما المقصود بالوصل؟ فنقول همزة الوصل. طيب

124
00:44:38.850 --> 00:45:06.700
هل كان هذا امر متفق عليه   الذي رأيناه في المصاحف القديمة يقول قريب مما قاله الامام الا انه ينوع في المسألة ينوع في المسألة فان مصحف الرياض الذي عرضنا نسخة منه سابقة للاسف مسحت الملف. فلعل الشيخ

125
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
يستدركه مما فات. مصحف الرياض لو تابعته واخوكم ان شاء الله في المونتاج سيضع صفحة من مصحف الرياض ستجد انه يستخدم اللون الاصفر للهمز. يستخدم اللون الاصفر للهمز. دائرة صفراء. المقصود بها ايش

126
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
همز عنده دائما ويستخدم اللون الاخضر للشد. وغيرها بالاحمر وغير هذين الحكمين اللي هو التشديد والهمز غيره بالاحمر يستخدم له الاحمر. تمام يا اخوتي؟ هذا مصحف الرياض. في مصاحف اخرى ايضا

127
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
اقرأ شيخ احمد قال رحمه الله تعالى كما حدثنا احمد بن عمر الجيزي قال حدثنا محمد احمد ابن منير قال حدثنا عبدالله بن عيسى المدني قال حدثنا قالون ان في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف مخفف

128
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
فعليه دارة حمراء. هذه الدار يا شيخنا ام دار؟ نعم. دارة؟ هم. دارة. احسن الله اليكم. حمرة اه حمراء وان وان كان حرفا مسكنا فكذلك ايضا. قال وما كان من الحروف من الحروف التي بنقص

129
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
السفرة فمهموزة. قال ابو عمرو وعلى ما استعمله اهل المدينة من هذين اللونين في المواضع التي ذكرناها. عامة طرقات اهل بلدنا قديما وحديثا. ومن زمان الغازي بن قيس صاحب نافع بن ابي نعيم رحمه الله الى وقته

130
00:46:46.700 --> 00:47:16.700
وقتنا هذا اقتداء بمذاهبهم واتباعا لسننهم. فاما فاما نقاط اهل العراق فيستعملون للحركات وللهمزات الحمرة وحدها. وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها. يعني ايه اهل المدينة للهمز الايش؟ الصفرة. واهل العراق يستخدمون للهمز ايش؟ حمرة. اذا لم تختلف من صحف اهل العراق في النقد

131
00:47:16.700 --> 00:47:36.700
ما تلوين فيها كلها حمرا. لان بقية الاشياء بالحمرة. فلا فرق لا فرق واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله طوائف من اهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف. وينقطونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة

132
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
قراءة المشهورة الصحيحة وجعل الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة. وذلك تخليط وتغيير. وقد كره ذلك جماعة من العلماء. طيب. اذا الامام يتكلم عن انه تكلم عن نقد اهل المدينة فقط. ما ذكر نقد بقية الامصار. لانه يقول انه

133
00:47:56.700 --> 00:48:16.700
اهل العراق ينقطون العراق يعني عامة الكفر والبصرة ينقطون الهمزة بايه؟ بالحمرة. طيب بقية الحروف بالحمرة فلا فرق لم تتميز عن غيرها. اذا لا حاجة للكلام بانهم كانوا ينقطون بالوان مختلفة. اما مسألة طوائف انه يأخذون القراءات هذا سنأتي اليه في

134
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
اذا كان يحتملن هذا الدرس يكفي الذي معنا اللوحات كثيرة. انا اريد تركز معي. انا ذكرت لكم مصحف الرياض. قلت لكم ان مصحف الرياض ماذا يفعل استخدم للهمزات اللون الاصفر. ويستخدم للشد اللون الاخضر وبقيتها وبقية الحركات بالاحمر. جيد. شف هذا مصحف

135
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
هذا الامام قال انه الى وقته لا زالت مصاحف بلادهم يعني اللي هو الاندلس على النقد الذي ذكره بلونين فقط الاصفر للهمز والاحمر لبقية الاشياء. هذا مصحف اه مغربي اه من بلاد المغرب العربي من بلاد المغرب العربي من

136
00:48:56.700 --> 00:49:26.700
تونس وانت ماشي. خد الدول الاربع الى اخرها. الشد استخدم له لون ايش؟ الاخضر الازرق الازرق التي التي صح ولا لا؟ وجعله فوق الحرف دلالة على الفتح لانه اللاء فهذي شدة اذا الشد في هذا المصحف ايش؟ باللون الازرق صح ولا لا يا اخوتي

137
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
جميل هذا المصحف هو برقم ثلاث مئة واثنين واربعين بي من مكتبة باريس الوطنية. توثيقا هذا للتوثيق. طيب واستخدم اللون الاخضر ايضا ستراه اللون الاخضر لاي شيء استخدم اللون الاخضر؟ للهمز

138
00:49:46.700 --> 00:50:16.700
لا ما في اصفار. للاخضر استخدمه للهمز. فين؟ السطر الثالث. السمائي ان ماء ارأيت النقطة الخضراء تحت الالف رأيتها ولا لا اه اذا استخدم الاخضر لايش؟ للهمز ليش ما نقول استخدم الاخضر للتنوين

139
00:50:16.700 --> 00:50:36.700
اسمح لي يقول استخدم استخدم الاخضر للتنوين ايوة لان التنوين ليس كله ملونا هذا فقط واحد منه ملون والثاني بالحركة هو منون لانه نقطتين. وجود نقطتين دال على ايش؟ على التنوين. وجود نقطتين

140
00:50:36.700 --> 00:50:56.700
دال على التنوين. فلما لون احدى النقطتين بالاخضر علمنا انه همز منون انه همز منون. وانظر للحرفية في الكلام النقد ايش عمل؟ عمل نقطتين وعملهم اه افقيتين لانه لو عملهم رأسيتين حيضربوا رجل النون كأس النون النازل هذا

141
00:50:56.700 --> 00:51:16.700
ولذلك جعلهم ايه؟ افقيين. وقدم نقض الحركة اللي هو بالاحمر على نقط الهمزة اللي هو بالاخضر. طيب ماء احياء ايوا في نقطة خضرا في الالف امام الالف. امام الالف دلالة على الفتح

142
00:51:16.700 --> 00:51:36.700
اه طيب في التي شدة اليس كذلك؟ الناس عمل نقطة ايه؟ زرقاء نقطة فوق النون دلالة على ايش؟ على الشد. اذا كل ما عندك من شد فهو ايه؟ كل ما عندك من لون ازرق فهو شد. ولذلك اه

143
00:51:36.700 --> 00:52:06.700
الارض بعد موتها. اه وبث. ولذلك هذا الثاء مشدد. ارأيت نقد الاعجاب ارأيته؟ هم. ثلاث نقط متراكبة مائلة الى اليسار قليلا مستطيلة. نقط مستطيل اذا النقد الاعجاب مستطيل وليس مدور. طيب وبث فيها من كل كلي. انظر اشد وضعها تحت الحرف

144
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
عساس يريحك يعني هو اذا اذا الازرق هذا الازرق لايه؟ للحرف المشدد خلاص اذا هو مفتوح سيضعه فوقه فان كان مكسور من سيضعه تحته فان كان مضموما سيضعه امامه او بعده. دابة الري ياء السحاب المسخر

145
00:52:26.700 --> 00:52:56.700
اسمحوا لنا يا اخوة من السماء همزة همزة والارض همزة الارض هو فين الالف المنقوت؟ ده الحين هذه في قضية على اساس بس نوضحها ايوه لاحظ معي هو لما كتب الارض هنا لاحظ معي والارض الان هذا همزة

146
00:52:56.700 --> 00:53:26.700
اليس كذلك؟ نعم. جميل. وبعدين عندنا حرفين متعانقين اللام الف. فالعصا الاولى لماذا؟ هل هي للام ولا للهمز الذي بعد اللام؟ خلاص تحتمل. اختلف العلماء في تحديد ايهما اللام وايهما الهمز او الالف الهمز؟ مغربي ولذلك قلت لك من اول

147
00:53:26.700 --> 00:53:56.700
اول ما اتينا به هذا خط مغربي واضح. هم. ايوة ولذلك المغاربة يقولون الاول الحرف الاول هو ايه؟ الحرف الاول هو ايه؟ عند المغاربة اذا لازم اشرح ما ينفع ما ينفع ما ينفع انتوا تعرفوا هم في الحقيقة

148
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
لم يختلفوا الاثنين لم يختلفوا. ليه؟ هم لم يختلفوا لانه اصلا هي بالعقل انت لما تقول الارض انت تنطق اللام اولا ولا الهمزة اولا؟ اللام. اللام. طيب كيف استحلوا ان يجعلوا الاول الهمز

149
00:54:16.700 --> 00:54:47.600
انا لا انطقه انما انطق. ايوا احسنتم. هو الاول من تحت. ايوا. تأمل معي  كلهم كلهم متفقون على ان الاول هو اللام. لانه هكذا ينطق المشارق قالوا الاول اللام صح؟ هذا الاول

150
00:54:47.950 --> 00:55:26.150
ولذلك اذا ظبطها المشارق سيقولون ايوة المغاربة يقولون الاول اللام نفس الكلام ولا مختلف؟ لكن من فين؟ من تحت هذا الاول اللام ال والثاني الهمز هذا. اذا كذا ينقطه اه اتضحت ولا عاد معكبسة؟ اه المشارقة اخذوا من اعلى والمغاربة اخذوا من اسفل فلما

151
00:55:26.150 --> 00:55:54.950
طعوا الاسفل قالوا هذا نحن نبدأ نقول ال. اذا هذا اللام. اذا لا ننقطه. انا نقضت في كلمة واحدة والاصل نعمل كلمتين حتى يتبين المذهبين طيب الارض وهنا الارض المشارقة قالوا الاول اللام ال آآ نقطة الفتحة. تمام؟ المغارب

152
00:55:54.950 --> 00:56:14.950
انه الاول لانه احنا ننطق الحرف الاول لام فقالوا الاء. جميل. المغاربة قالوا نعم. الحرف الاول اللام. والحرف الثاني فين الاول؟ هذا الاول ولا هذا الاول؟ هذا الاول. هذا الاول وهذا الثاني. الثاني هو الهمز. اذا هذا الهمز. اذا كلهم

153
00:56:14.950 --> 00:56:34.950
متفقون على ان الاول اللام والثاني الهمز. لكن المشارقة اتوا من الاعلى فقالوا هذا اللام وهذا الهمزة المغاربة قالوا لا. هذا اللام وهذا الهمز فكل واحد تعاكس مع الاخر فاخذ فبدل الاماكن فراحت هذي هنا وراحت هذي هنا وتبدلت. طيب يا اخوتي اذا المصحف الذي

154
00:56:34.950 --> 00:56:54.950
امامك. منقوت على نقل المشارقة ولا على نقد المغاربة؟ المغاربة. المغاربة. نقطه على نقض المغاربة ولذلك جعل الهمزة قبل اللام. جميل. هذي فيها ميزة. شيخنا احسن الله اليكم. النقطة الاخرى هذه هناك نقطة هناك نقطة فوق الراء

155
00:56:54.950 --> 00:57:14.950
التي تشبه كأنها فوق الراء هذه لللام الله اعلم. لا هذه هذه هذه نقطة خطأ ولذلك طمسها طمسا شديدا. حتى كبرت عن اخواتها ربما يكون من الرق الجلود في بعض الاحيان لا يأتي الرق لا يأتي صافي مئة مئة قد يكون فيه خرم او سواد او كذا

156
00:57:14.950 --> 00:57:24.950
يعني الحيوان نفسه الذي ذبح ودبغ فيه ظربة من قبل وهو حي جت له ظربة في مكان معين فربما هذا يكون من من اثار طب ان اراد شيخنا احسن الله اليكم ان يضع

157
00:57:24.950 --> 00:57:39.200
وفتحة على اللام اين يضعها؟ مثل ما وضعتها انا كذا على اللام اقراص الهمزة سواء هذا الهمزة او هذا الهمز لا بأس لكن اللام لو اراد ان يفتح اللام على مذهب المغربة. ان يضع لها نقدا

158
00:57:39.350 --> 00:58:02.950
يفتح اللام كيف سيفتح اللم واللام ساكن؟ والارض والارض اه او حتى في كلمة ثانية يعني لكن لو مثلا اه سورة الالف واللام هذه اين يضعها؟ لأتوها غير يعني ان اراد ان يضبط اللام يضع قبله مثل المشارقة

159
00:58:02.950 --> 00:58:27.250
يصير هذا بالنسبة كذا هذا اللام محرك بفتح. مم. بالنسبة للمغاربة اللي اعلى هذا اللام محرك بفتح. هذا في فتح غير مد فاهم يعني ايش فتحة غير مد؟ يعني ا. مش. مم. لو اراد ان يقول لاتينها مثلا ستكون النقطة بعد

160
00:58:27.250 --> 00:58:47.250
الالف. اه. بعده بعده. نفس المكان بس بالبعد. مم. يعني غيرها من الامام قبل الحرف الى بعد الحرف. فبعد الحرف دلالة على المد وقبله دلالة على القطع. على القطع. هذه اللوحة اكملناها اه اللوحة الثانية

161
00:58:47.250 --> 00:59:36.800
تفضل يا شيخ ها ايش يا شيخ؟ اللازم. اللازم. ازفت الازفة. كيف يكتب الازفة بالمغربي بالضبط المغربي؟ هو احنا جينا في اختبار ولازفة اخوكم يسأل كيف سينقط المغاربة الازفة     بس. هم. هذي الاعازفة لو كانت الارض اعملها قبل. اه لانه قطع همزة قطع

162
00:59:36.800 --> 00:59:56.800
لكن لما تكون همزة مد يعني بتكون بالعكس خلف اساس ايش ليه عاساس يقول لك هذا حرف وهذا حرف. فاشبعه وده. لكن لما يعني هذا تعليم مني. تعليل مني هذا ليس حقيقيا. ولم اراه لاحد. لكن

163
00:59:56.800 --> 01:00:16.800
ان جاءت قبل فهو يريد يقول وقف اقطعها قطعا اه وخلاص ويمشي. لكن لما تجي بعدها معناته في الهذيل مد الذيل شوية. اه طيب شيخ احسن الله اليكم. آآ اللوحة اللوحة الثانية

164
01:00:16.800 --> 01:00:53.550
يعني حتى تكون الالف هذه لحظة لا انا انا اسألني قل لي كيف يضبطونها الان؟ وكيف كانوا يضبطونها؟ حتى انا اجيبك على الذي تريد. كانوا يضبطونها هكذا لما لما استحدث للهمزة صورة رأس العين استحدثها الخليل قديما وادخلت

165
01:00:53.550 --> 01:01:13.550
في المصاحف اصبح الامر مختلف. كيف؟ اصبحوا يركبونها على حسب القراءة. يعني على حسب ما تقرأ لانه الان اصبح تبز حرفا قائما بذاته. يعني كيف؟ يعني انت لما تقول الان كذا

166
01:01:13.550 --> 01:01:36.550
همز فحرف مد. صح ولا لا؟ اه. هكذا سيكتبونها. ولذلك سيكتبون امن هكذا المشارق والمغارب لا خلاف بينهم في ذلك. سيكتبونها هكذا. اخوكم سيسأل سؤال حاذق شوية. بيقول طيب لو توسطت الهمزة هذه

167
01:01:36.550 --> 01:02:05.600
بنقول له هي حتتوسط ازاي؟ يقول لا امن لامن كيف حيكتبوها؟ نفس القضية اعمل لآمن الاثنين يعملوها كذا ليه؟ عفوا الذي سيقول ان هذا هو اللام نحن نقول لا لا ما ينفع الا بهذا خلاص. لا امن كذا

168
01:02:06.250 --> 01:02:35.800
تمام يا اخوتي ايوة همزة بينهما همزة بينهما ان هذا نحن الايش؟ المشارقة نحن سننقطها كذا لانه هذه لا آآ اه هذا اللام والهمزة والالف. المغاربة كيف سيفعلون   طيب. كيف سيفعلون؟ هذا عندهم اللام. لا. صح ولا لا؟ وهذه

169
01:02:35.800 --> 01:03:03.250
امن  على الاصل تفعل هكذا. على الاصل على اصل النبط في الاختيار تفعل هكذا. لكن قد يأتي واحد منهم ويختار وضعها في الوسط  فاذا اختار وضعها في الوسط اي خطأناه بنقول له اصلا انت لما توضعها في الوسط نحن لا ننقط الذي هذا لا يقرأ الان لما تعمل هكذا

170
01:03:03.250 --> 01:03:31.050
هذا لا يقرأ لانك ابتدأت الكلمة بساكن. الالف وبعد الالف همز كيف نقرأها؟ لا بد ان تفعلها بهذه الصورة لابد ان تفعلها هكذا لأ وهذا يعتبر ساكن. هي على السطر يا شيخ. اوه انت تقول يعني تحت يعني

171
01:03:31.050 --> 01:03:51.050
احسنت اخوكم يقول اه لو تنزل الى هنا سواء سواء المهم انها قبل الايه؟ قبل الحرف الاول احسنت يا شيخ. جميل. سؤال لطيف. طيب اه ننظر اللوحة الثانية من مصحف ثلاث مئة واثنين واربعين من مكتبة باريس

172
01:03:51.050 --> 01:04:11.050
نفس القضية اللي وجدت يت مشدد الشد بايش؟ بالازرق اليس كذلك؟ والاخضر يا اخوة لايش اباؤهم حلوة اباؤهم تلاحظ اباؤهم؟ هذي في السطر الثاني اخر السطر الثاني ارأيت كيف نقط الهمزة

173
01:04:11.050 --> 01:04:31.050
الهمزة بالخضراء اليس كذلك؟ اين وضع الهمزة؟ بعد الالف ولا قبل الالف؟ بعد لماذا؟ نمد لانها حرف مد لانها حرف مد فقال فوضع النقطة بعدها. طيب ليش رفعها؟ ليش ما وضعها في النص؟ لانها مفتوحة لو وضعها في النص حتكون

174
01:04:31.050 --> 01:05:01.050
ايه مضمومة؟ مظلومة. ايوة انتبه لهذه ايضا ممتاز. احسنتم. اباء هوضع همزة ضع نقطة الهمزة بعد الواو ملتصقة بها عاساس يقول لك الواو مضمومة. همزة مضمومة. همزة من اللون انها خضراء مضمومة من المحل الذي وضع فيه النقطة لانه وضعها امام الحرف يريد يقول لنا مضمومة. الالطف

175
01:05:01.050 --> 01:05:23.200
شيئا في السطر الثالث جميل شيئا صح؟ طيب. اه تنوين. انظر كيف عملها؟ ماذا فعل  ايوة فوق الياء وعلى الالف وظع اولا نقطة حمرا ثم وضع نقطة همزة آآ نقطة خضراء للهمز جميل

176
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
تتالي النقطتين عموديتين احنا شفنا اللوحة الاولى وضعهم افقيتين صح؟ هذا على حسب كان في الغالب على حسب المكان. لا علاقة له بمثل الان نحن التتالي والتراكم. لا علاقة له. هم. لانه يولد حكما. لا. لم يكن

177
01:05:43.200 --> 01:06:03.200
افعلوا من اجل ولتوليد حكم وانما كانوا على ما يتيسر في الكتابة لو وضعها هنا لو وضعها فوق شيئا متتالية لظن ان اولى للياء. مم. لان ما في فراغ كبير صح ولا لا؟ او لذلك الياء ساكن هاتان النقطتان هما للالف. النقطة الاولى

178
01:06:03.200 --> 01:06:23.200
يقول لك همزة ثم قال لك همزة منونة. ليه؟ لانه زاد واحدة حمراء. مكانها يقول لك همزة منونة مفتوحة لانه المكان وضعها فين؟ قبل. هل ممكن يجي عندنا كلمة ويضعها بعدها

179
01:06:23.200 --> 01:06:43.200
يضع نقطة حمراء تحتها نقطة نقطة خضراء تحتها نقطة حمراء بعد الالف هات كلمة ممكن تنقط هذا النقد ملونة تنوين منصوب يعني؟ اه سهلة. احسنت. احسنت دكتور. ما ان ما ان تتوقع كيف حيعمل ماء

180
01:06:43.200 --> 01:07:03.200
تنسوا لازم يعملها بعد لانه الف همزة ماء. فلازم يعملها بعدها. اه لانه مد. بالعقل حتى احنا قلنا اه مد اذا سيضع بعده ثم يضع النقطة الثانية دلالة على ايه؟ تنوين. على التنوين. وموضع النقطتين يدلان على كون التنوين مفتوحا

181
01:07:03.200 --> 01:07:43.200
ام مكسورا ام مظموما؟ احسنتم فرضا فرضا فرضا لو جاءت كلمة اولها همزة مضمومة مثل ايش؟ اوتوا اوتوا او حيواها قبلها بعدها عفوا نقطة في وسطها. ودائما الظن يكون اقرب الى الاسفل قليلا. بعدها اقرب الى الاسفل. لانه في الكسر

182
01:07:43.200 --> 01:08:14.800
ضعها اسفل الالف. ليش؟ في هنا الف وضعها اسفل عفوا يا الهي! ايوة شف آآ الا الا دعاء الصدر قبل الاخير. وضعها تحتها ليش لانه الالف لا كأس لها سفلي ما لها نزلة سفلية ولذلك ما حتتظايق مع الحروف التالية. فنقطتها تحتها عادي. فهمت يا اخي؟ لكن لما

183
01:08:14.800 --> 01:08:34.800
كلها كأس سفلي نقضها من اعلى ما يظر بس نقطة من اسفل لازم تنتبه لازم تنتبه له جدا جدا جدا. لانه انت ممكن يكون النقط هذا الحرف اللي بعد مش الريحة اللي اللي كأس الحرف نفسه. ولذلك شوف مثلا كمثل الذي ينعق اه دعاء

184
01:08:34.800 --> 01:08:54.800
الا خلينا في دعاء الا اذا الا النقطة الخضراء للهمز تحت الالف. دعاء هذا اللي كنا طلبناه اذا له فاتى هذا شوف كيف يعمله ابي اعمله بعد الالف. النقطة الاولى للهمز والنقطة الثانية للتنوين كلاهما رأسيتان

185
01:08:54.800 --> 01:09:14.800
بالالف بعده فوق دلت على انه تنوين منصوب مهموز تنوين منصوب مهموز لانه قد تأتي التنويم المنصوب غير مهموز من محمدا. اه. عادي. احسنتم. فيوضع احمر في كله كله سيكون احمر

186
01:09:14.800 --> 01:09:34.800
طيب دعاء ونداء نفس القضية نداء. شفتوا الالف اللي نداء؟ اه وشوف الا دعاء ونداء صم والله ممتاز اللوحة هذي ممتازة. جابت الامثلة اللي نبغاها يعني. ولذلك شف صم عمل نقطتين بس نقطة زرقا

187
01:09:34.800 --> 01:09:54.800
نقطة حمرا. النقطة الزرقا يريد يقول لك هنا هنا شد وليس همز لانه لو كان همز سيكون ايه؟ اخضر. فوضعه ازرق اللون الازرق دلالة على ان هذا حرف مشدد. والنقطة الحمراء فوقه دلالة على انه مشدد منون. ووضع

188
01:09:54.800 --> 01:10:14.800
بعد الحرف دلالة على انه مشدد منون مضموم. يا الله شوف اعطاك بنقطة واحدة ثلاثة امور قيد ثلاثة امور بحركة بسيطة. هم. هي بسيطة في نظرك لكن الكاتب الله يعينه ويرحمه ويغفر له. يعني انت بتتخيل

189
01:10:14.800 --> 01:10:38.600
لازم يكون معاه ثلاثة اقلام اربعة قلم للاسود اللي يكتب به اصلا هذا وقلم يكون باللون الاحمر لانه مستحيل يأخذ من الاحمر ويدخله في الاسود اللون يختلف. ها فيصير قلم احمر وقلم ازرق وقلم اخضر وقلم اسود. شفت يعني شغلان

190
01:10:38.600 --> 01:11:07.350
اه اخوكم يسأل الا يمكن ان يكون الذي نقض غير الذي كتب؟ ممكن ممكن. لكن الذي نرجحه كل مصحف له خصوصيته. لما تسألني وتعطيني لوحة انا ساقول لك من ان كانت تساعد. ليه

191
01:11:07.350 --> 01:11:27.350
في بعض الاحيان يا اخوتي تصرف يدل على انه هو نفس الكاتب لانه هو اصلا نقض ثم لما جاء يكتب الحرف اللي بعده في التالي قصره مثلا بدل ما يمدوا ليه؟ لانه قد وضع النقد. فمعناته هذا من الكاتب صح ولا لا؟ ايوه. هذي ملحظ مهم. طيب هذا النقد

192
01:11:27.350 --> 01:11:47.350
اللي يجي فواصل نقد الفواصل هل هو من الكاتب؟ ام لغير الكاتب؟ هذي عندك في السطر الاخير يعقلون نهاية الاية. هل هل يدلك علامة فاصلة هذي على ان الذي رسمها الكاتب غيره. ليه؟ لا مكان لها. احسنت. لان لو كانت من الكاتب لترك لها فراغا. هم

193
01:11:47.350 --> 01:12:12.550
هذه من الادلة التي تستطيع ان تحكم انت هل النقد من الناقط من الكاتب نفسه ام من غيره؟ كيف تعرف؟ قلنا ولا تعرفي نعم يا شيخ فهم لا يعقلون يا شيخ ما الذي لو زعلتك بحاجة علمنا

194
01:12:12.550 --> 01:12:32.550
علامة النقطتين يا شيخ هذه تحت الياء. شوف هذي نقطتين تحت الياء. والقاف عليه نقطتين من الاعلى. فصارت يعقلونه حتى واضحة يعني والعين في الوسط. والياء مفتوحة والقاف مكسورة يع ياء عقي نون ها ممتاز. اذا

195
01:12:32.550 --> 01:12:52.550
اذا علامات الفواصل في هذه اللوحة ليست من الكاتب. ليه؟ ليش انا قلت في هذه اللوحة ليش ما قلت في هذا المصحف؟ ليس شرطا ان يكتب مصحف يعني لا ربما اخطأ في هذا الموضع

196
01:12:52.550 --> 01:13:12.550
مواضع عمل لها اماكن خاصة بها. فما يصلح تطلق وخليك ذكي. ايوة انت تقول اللوحة التي امامي تقول كذا تقول ان النقط نقط للفواصل ليس من الكاتب. وانما هناك من وضعه بعده. لماذا؟ لانه لو كان من الكاتب لكان

197
01:13:12.550 --> 01:13:32.550
حين انهى الاية ووضع الدائرة للنقد او وضع فراغا بعدين يرجع يكتبه. ايوه. اذا احنا بنقول اللوحة فقط لاحتمال ان يكون المصحف لولا في علامات بس في بعض الاحيان سهى فكتب وواصل وتنبه بعدين انه هنا في فاصلة فرفعها يعملها فين يعني يطمس الحروف خلاص غلط فيها

198
01:13:32.550 --> 01:13:52.550
اخ. طيب ممكن واحد يقول ممكن الكاتب يضع فراغ للفاصلة ثم يأتي واحد ثاني ويضع الفواصل صح ممكن يا شيخ ولا مش ممكن؟ اقول له ممكن. تقول له طيب يقول لي طيب كيف نحكم على انه

199
01:13:52.550 --> 01:14:13.950
كيف نعرف الذي وضعها هل هو كاتب نفسه ولا واحد ثاني؟ هل ممكن  ايه ايه الكاتب تقدر كل المواضع المصحف وصلنا فيه علامات فواصل. فيه علامات محددة. بعد ما تنتهي الاية بيترك فراغ معين

200
01:14:13.950 --> 01:14:33.950
ثم يبدأ الاية الثانية. فواحد يقول طيب هذه الفواصل انا اقول ان اللي وضعها هو يقول لي مثلا يقول انا اعتقد اللي وظعها واحد ثاني فلما اقول له طيب في فراغات يقول ايوه انا ما اقول لك لا هو الكاتب وضع الايات كل اية على حيالها منفصلة بس

201
01:14:33.950 --> 01:14:43.950
لكن في من جاء بعد كذا وزود هذه الفواصل بنقول له طيب لون الحبر يقول والله اللون يعني ممكن يكون لون قريب ممكن يكون صنع مثل لون حبره عادي يمكن

202
01:14:43.950 --> 01:15:15.300
واحد ثاني اخذ محبرة نفس الخطاب وهو اللي عمل البتاع الفواصل نستطيع نستدل انها من الناسخ نفسه ولا من غير الناسخ؟ ولا ما نستطيع؟ نستطيع. الحوار لا لكن هذا هو فيه متنطعين كثير فيه متنطعين كثير نحن نواجه ما لا تواجهون في مثل هذه المسائل استطيع ان

203
01:15:15.300 --> 01:15:35.250
استدل ان كان المصحف يساعد على ان النقد وكتابة النقد من الكاتب نفسه وليس من من دخيل عليه متأخر. كيف بعض الاحيان يكتب الكاتب المصحف فتنتهي الاية في اخر السطر

204
01:15:35.650 --> 01:15:55.650
لما تنتهي في اخر السطر ويجي يبدا السطر من اوله لم يترك فراغ ليه؟ مثل ما تنتهي السورة ثم يبدأ جديدة لانه العين انتهت خلاص. فيبدأ من اول السطر ويمشي. فان كانت النقط منه فانه سيضع فراغ حتى لو كان اول السطر ثم ينقطه

205
01:15:55.650 --> 01:16:15.650
فوضع فراغ في اول السطر بسمت السطر الذي فوقه هو السطر الذي يجي السطر هذا منحرف كذا قليل نعرف ان هذا يقين من الكاتب نفسه وليس انه ترك فراغ لانه انتهت الكلمة في اخر الاية. ما يحتاج انه يعمل فراغ. فنقول لا منه وهذي

206
01:16:15.650 --> 01:16:35.650
نستدل بها على وفي ادلة اخرى. في ادلة اخرى لكن كل لوحة وكل مصحف هو الذي يعطيك ادلة. اهم شيء تكون انت حاذق في استخراج الدلالات والادلة على ما تريد اثباته لكن انتبه ان تتمحل يعني عندك قناعة تريد تعطف كل

207
01:16:35.650 --> 01:16:55.650
الاراء لتوافق لا. امشي مع المصحف. لا يهمك ان يكون كذا علامات تقول او على ما او على غير ما تقول. انتهينا من هذه اللوحة جميلة ندخل الى لوحة اخرى آآ نفس القضية الهمز بالازرق آآ عفوا الشد بالازرق والهمز بالاخذ

208
01:16:55.650 --> 01:17:15.650
نفس الكلام انظروا اللوحة هذي نفس القضية لو لو فنتبرأ منهم هذا السطر فنتبرأ منهم كما تبرأوا كما تبرأوا النطق النطق لما اقول تبرأوا هل هي همزة مضمومة؟ ولا همزة بعدها واو

209
01:17:15.650 --> 01:17:35.650
استازة ممدودة همزة بعدها واو لانه العلماء يقولون ابدل الهمزة عينا. ثم انطق الكلمة ماذا ستكون؟ تبرعوا اذا هذا حرف منفصل. اذا انقطه في محل الهمز. فنقطه في محل الهمز قبله. ووضعه امام الاحرف ليدل على انه مضموم

210
01:17:35.650 --> 01:17:55.650
ولم يضعه مرتفعا حتى يدل على الفتح ولم يضعه نازلا حتى يدل على الكسر. هذا اقصى ما نستطيع هذا مصحف باريس برقم ثلاثة الاف اه ثلاث مئة واثنين واربعين بي. احسنت نفس الفواصل ما لها مكان نستدل على انه

211
01:17:55.650 --> 01:18:15.650
ان كانت هذاك من هذا فيكون الغالب الاعم. حتى لما تشوف عدة لوحات يقول الغالب لا تقول كل المصحف ما دريت انت ما ما عندك احسنت. اخوكم يسأل عن السكون. يقول الامام ذكر ان السكون بالاحمر

212
01:18:15.650 --> 01:18:40.550
السكون جرة بالاحمر وليس دائرة. سنأتي الامام سيذكرها بالتحديد وسآتي لكم حق فيه دلالات السكون. وهي جرة جرت الجرة هكذا يا اخي. مع انه سيأتي لكن لا بأس ها هكذا هذه دائرة جرة يعني كذا

213
01:18:40.900 --> 01:19:00.900
فيأتي معنا سيأتي معنا الامام سيتكلم عن السكون بالتحديد. لانه الان لا نقطع على السكون ابدا. لم يمر علينا في كل الوحات التي اخذناها ان هناك على سكون اليس كذلك؟ اما السكون فالذي اشار اليه الامام رضوان الله عليه وسيشير اليه بعد ذلك فهو جره حتى هو سيقول بمده او

214
01:19:00.900 --> 01:19:20.900
مجرة. وسنأتي لكم بلوحة تشهد من اللوحات القديمة تشهد الكلام الذي قاله رضوان الله عليه. هذه لوحة اخرى لكنها نفس الكلام اه اه فزادهم اي اخظر همزة التنوين لانه غير مهموز وليس فيه شد وليس كذا وضعه كله بالاحمر

215
01:19:20.900 --> 01:19:40.900
نفس القضية اللوحات التي بعده على نفس السيرة يعني والله اه لأ هنا اختلف اصبح شد بايش؟ اللوحات الاولى كان الشد بالازرق صح ولا لا؟ هم. الان الشد بايش؟ بالاصفر. الحرف المشدد هنا في هذه اللوحات

216
01:19:40.900 --> 01:20:00.900
ايه بالاصفر شف الله قال والله تشديد. ذو فضل انما النون صفراء وظعها فوقها ليدل على انها مفتوحة. ما ترى ما تراها ها انما هذي انما تشوفها ولا لا؟ اي

217
01:20:00.900 --> 01:20:20.900
خضراء بس خضراء غامق اللون. اه خضراء الهمزة بالاخضر. والهمز بالاصفر وبقية الحركات. بالاحمر. هذا المصحف رقم ثلاث مئة وسبعة وسبعين من مكتبة باريس الوطنية ايضا. الشيطان يخوء الشاة مشدد ولذلك وضعه فوق

218
01:20:20.900 --> 01:20:40.900
تقوي مشدد ولذلك وضعه تحت صفراء يخوف همزة قطع وظعها قبل رأس الالف يخوف اه اولياء هذه الهمزة اتت بعد الالف لانه بنت تقول اولياء اه ولذلك وضع النقطة بعد ايه

219
01:20:40.900 --> 01:21:00.900
بعد الالف هو هذي نقطة الظم لهم. احسنتم. اذا شيخنا لم يكونوا يخرجون عن هذه الالوان حتى لو غيروا آآ الهمزة بكذا اه طبعا لم يكونوا يخرجون لكن ليسوا ليس معنى ان تجد مصحف يضع الشدة بالازرق والهمز بالاصفر وتقول كلهم كانوا

220
01:21:00.900 --> 01:21:20.900
تقول المصحف الفلاني كذا كذا. اولذلك نحن اتينا لك الان بمصحف وضع الشد بالازرق ثم اتينا بمصحف اخر وضع الشد بالاصفر. سبحان الله. وهذا مصحف اخر مطمئن اه جميلة مطمئن شف مطمئن. الهمزة بالاخضر مطمئن. هم. مطمئن

221
01:21:20.900 --> 01:21:40.900
شوف التنوين ايش عمله؟ وضعه بالاصفر احمر برتقالي والبرتقالي يعني هو برتقالي هنا مش اصلي صار مش كذا طيب برتقالي او اصفر مع الزمن اه تبرتق نعم طيب هو على كل

222
01:21:40.900 --> 01:22:00.900
وضعه بهذا اللون دال على انه تنوين مشدد. مظموم لانه وضعه ايه ؟ بعد النون. بالاي الاي شف النقطة الخضراء الان على انها همزة مكسورة. الله دلالة على انه حرف مشدد عظيم. ذلك با. حمزة

223
01:22:00.900 --> 01:22:30.900
خضراء قبل الالف بان شدة مفتوحة لانها صفراء وضعها فوق الحرف والخط هذي نقطة بان اه نقطة النون هذا النقط الايه؟ المستطيل. هم. الاعجاب المستطيل نسميه. الشيخ هذه قراءة سنأتي سنأتي لها ان شاء الله ان نفس القضية الحرف المشدد بالاصفر هنا اصفر واضح

224
01:22:30.900 --> 01:22:50.900
الله شيئا لطيف شيئا. شوف كيف دلك على انه اللون الاخضر دل على انه همز منون. منون دل فين اخذنا دلالة التنوين من النقطة الحمراء معه. اذا همز منون مفتوح من اين اخذ الفتح؟ لانه فوق

225
01:22:50.900 --> 01:23:10.900
حرف او قبل رأس الحرف بقليل. جميل. ولا تحسبن قراءات اه تحسي بالاحمر وتحساء بالاخضر معناه الاخضر عنده هنا له دلالتين. دلالة على الهمز ودلالة على القراءة. هم. كل مصحف له خصوصية

226
01:23:10.900 --> 01:23:30.900
لا يمكن ان تجد وصف لمصحف سينطبق على سينطبق على بعض الجزئيات لكن انتبه للفروقات التي تأتي شوف الان الان نحن قلنا الاخضر والماء الاخضر يدل على كذا لا الان الاخضر دل على قراءة معينة. والحرف المشدد النون مفتوح ولذلك وضعه فوق

227
01:23:30.900 --> 01:23:50.900
انا اريد ان امرركم على جميع اللوحات حتى تستفيدوا من اه تمتعوا عيونكم. شوف السين السين هنا. هذي شدة. اه اه هذي شدة نعم سين انا اقصد حرف السين يعني شوف اه وكذلك نري اي الالف مكسورة نقطة خضراء تحتها ابراهيم ملكوت الساء

228
01:23:50.900 --> 01:24:10.900
انظر السنن هل ممكن يشتبه معاك انه واحدة منهم باء وواحدة تاء وحدة ياء يستحيل لانه مثل ما بعض متدرجة النزول. ولذلك شوف مثلا لو في سنن اخرى كثيرة للاسف ما في سنن كثيرة. لكن هذه الشدة شيخنا متأخرة التي

229
01:24:10.900 --> 01:24:30.900
ايوة سنأتي الى ان الامام الداني اباح دخول بعض الحركات حركات الخليل في المصحف بعضها. ايوة. وسنأتي لمثل هذا وهذا يدل على هذا المذهب الذي اختاره. وهذه شدة مثل اللي نعرفها احنا. هم. رأسي

230
01:24:30.900 --> 01:24:50.900
كلمة شد. وحتى العلامة الفاصلة هاء هذه دلالة على انها نهاية خمس ايات. وحتى كأنها جديدة شيخنا يعني كأنها من غير الناسخ. يعني ربما اخوكم يقول احتمال ان تكون من غير الناسخ. ربما يقول لانها واضحة في الحقيقة السطر الاول واظحة والثاني واظحة. الثالث في ليست واظحة وضوحا شديدا

231
01:24:50.900 --> 01:25:10.900
فلا يمنع ان تكون متقدمة او متأخرة طيب اذا هذا نفس القضية نفس النقد الذي فيه هنا تلوين الهمز ايضا الى هذا جميل هذا اقدم منهم هذا اقدم من كل اللوحات التي رأيناها سابقا هذا مصحف ثلاث مئة وتسعة وثلاثين مكتبة باريس ايضا. انظر في هنا ماذا

232
01:25:10.900 --> 01:25:30.900
نريد ان ان نقول هذا كله احمر مش كذا؟ وبعدين برؤوسكم شف هذه هنا وامسحوا اوصيكم ولذلك وضع نقطة خضراء دلالة على الهمز. اذا الهمز هنا اخضر برؤوسكم. طيب يا اخوتي؟ ايش باقي ايضا

233
01:25:30.900 --> 01:25:50.900
ايوة نعم دوروا لو في شيء لطيف كذا على على الا على الا تعدلوا نقطة قبل الكذا وهنا امنوا وضعها بعد الالف للدلالة على انها حرف مد هنا نأخذ التنوين المضموم هنا ان لو ان

234
01:25:50.900 --> 01:26:20.900
شوف عمل النقطة فين اه هنا ايوا شوف فاقطعوا ايديهما جزاء ايش عمل ما الذي ما الذي عمله هنا؟ نقط النقط الاحمر للتنوين للدلالة على التنوين لوحده ثم اراد ان يقول هذا همز كيف اعلمهم انه همز؟ فنقط بعدهما نقطة خضراء فاصبحت مثل الاثاث. مثل رؤوس المثلث

235
01:26:20.900 --> 01:26:40.900
احسنت ايوة سآتي هذا هذا من ادلة قدم هذا المصحف على تلك المصاحف لماذا؟ لانه لم يأخذ الهمز مع المد مع التنوين في نقطتين مع بعض وانما وضعه منفصلا. ثم رأى

236
01:26:40.900 --> 01:27:00.900
انه اسهل انه يضعه معه فنقطة حمراء ونقطة بشكل الهمز يكون اسهل. هنا لا هذا قديم اذا هذا ايضا من دلائل قدمه جزاء ووضعها فوق عساس تعرف انه تنوين ايه؟ منصوب. منصوب ووضعه بعد الالف من اجل تعرف انه هذا بعد الالف انه ممدود

237
01:27:00.900 --> 01:27:20.900
ايضا جزاء ممتاز احسنتم وبارك الله فيكم. اه يشاء الله لطيفة يشاء لانها مظلومة. ارأيت يشاء ويغفر لمن يشاء اللهم اجعلنا منهم. ارأيت يشاء يا اخي؟ النقطة الخضراء للهمزة وضعها بعد الالف. ليس بعدها في

238
01:27:20.900 --> 01:27:40.900
وليس تحتها وانما اساس يدلك على انها ضمة ووضعها اسفل قليل من الوسط كما اخبرتكم سابقا شيء والله على كل شيء نفس القضية عملوا نقطتين نقطتين الياء ثم عمل النقطتين الحمراء حمراوتان دليل على التنوين المكسور ثم وظع نقطة خضراء ليقول هذا

239
01:27:40.900 --> 01:28:00.900
تنوين المكسور مهموز. مم. او هذا قلنا قدمين لم يأتوك لاخر سطر هذا همز قطع. هنا عندنا يا اخي اخر لوحة هذي تتبع متوسطة ما بين اللوحة السابقة ولوحات الاقدام. هذا المصحف رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين

240
01:28:00.900 --> 01:28:20.900
بنفس القضية مكتبة باريس لكن الهمزة هنا وضعها باللون الايش؟ اصفر وضعها باللون الاصفار. اه اضل وضعها فوق الالف حتى. فاقم من ناصرين في السطر الثاني اخر كلمة فا. فوق

241
01:28:20.900 --> 01:28:50.900
الحرف وهنا ولكن اكثر الناس وضع نقطتين انت بتلاحظ نقطة حمرا نفس القضية للفتح. مم. طيب والاصفر؟ للهمز. يعني فتح مهموز فتح ايه ؟ مهموز. منيبين اي وضعها الالف اليه نقطها بالاخضر. ها؟ لا احسنت ما لها؟ لا يلزم

242
01:28:50.900 --> 01:29:10.900
الزم مش الامام رضوان الله عليه قال مصاحف اهل المدينة كيف؟ هذا اذا يتبع نقد مصاحف اهل المدينة لانه الهمز به ايه؟ اصفر. بالاصفر. وبقية الاحرف؟ احمر. كله بالاحمر. اللهم الا انه جعل نقطة تحت الهاء خضراء. وهذي غريبة لان ما احد يقول

243
01:29:10.900 --> 01:29:30.900
الي الى كل من القراء يقرؤها اليه فلا ميزة يمكن صلة نعم طيب يا اخوتي هذا طوفنا بكم على مسائل في النقد. مسائل في ماذا؟ في نقد المصاحف. سنأخذ ان شاء الله في اول

244
01:29:30.900 --> 01:29:50.900
الدرس الاتي حتى نشوقهم تحضروا. سنأخذ القراءات. اليس الامام كره ان توضع نقاط قراءات سنأتي لكم بامثلة الى من مصاحف قديمة فيها نقاط قراءات الكلمة الواحدة فيها اكثر من قراءة واكثر من لون. فكذا حتجلس تتمتع يعني

245
01:29:50.900 --> 01:30:10.900
لازم لانه اذا اذا كل قراءة لها لون معناته لو اراد ان يذكر ثلاث قراءات لازم يعمل ثلاث الوان وحتشوف انها لطيفة وحلوة ويعني في انسجة صحى الامام كرهه رضوان الله عليه لانه بيقول تخليط وكذا واعد من فعله ذلك من جهلة النقاط لكن هذا رأي رظوان

246
01:30:10.900 --> 01:30:30.900
ورأي معتبر وهو امام من ائمة هذا الفن نعم رأيه معتبر لكن قد فعلت وهو ما كره الا لانه رأى ورأى انها تسبس تسبب تشويشا على القارئ فخاف ان تلحق شيئا او كذا ولذلك منعه بعض الاحيان المنع يكون من باب سد الذرائع وباب سد

247
01:30:30.900 --> 01:30:46.542
ده بيدخل في كل الامور. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين