1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
اما بعد فيقول الامام رحمه الله الباعث الرسل اليهم باقامة الحجة عليهم. ثم ختم رسالة والنذارة والنبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر المرسلين تشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه نيرا

2
00:00:30.000 --> 00:00:58.250
وانزل عليه الكتاب والحكيم شرح به دينه القوي وهدا به الصراط المستقيم. وان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون قال لما انتهى مؤلف رحمه الله من الكلام على ما يجب لله سبحانه وتعالى وما يستحيل عليه جل وعلا

3
00:00:58.750 --> 00:01:18.750
انتقل يتكلم على القسم الثالث وهو ما يجوز في حق الله تعالى ان لا يجب ولا يستحيي لا يمتنع ولا يجب وانما هو جائز اي يجود لله ان يفعله ويجوز له ان يدعه سبحانه وتعالى. ومن ذلك

4
00:01:18.750 --> 00:01:38.750
بعثه للرسل وانزاله للكتب وخلقه للجنة والناس الى غير ذلك فهذه الامور كلها آآ كانت وهي كائنة بمشيئة الله وارادته. فلو شاء تبارك وتعالى الا تكون لما كانت. فاذا هي من

5
00:01:38.750 --> 00:02:08.750
جائزي ممكن في حقه سبحانه وتعالى. وهكذا سائر الصفات الفعلية. جميع الصفات الفعلية تتعلق مشيئة ان شاء فعلها باعتبار احدها وغيرها باعتبار احادها ايش؟ المتعلقة بالمشيئة فإن شاء فعلها وان شاء لم يفعلها يعني ان شاء فعل مقتضاها وان شاء لم يفعل فما يترتب على الصفات

6
00:02:08.750 --> 00:02:28.150
الفعلية كله من الجالس من الممكن وليس واجبا كاستوائه على العرش ونزوله الى السماء الدنيا وغير ذلك هذه كلها داخلة في هذا القسم الثالث هو ما يجوز عليه سبحانه وتعالى. قال الامام

7
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
رحمه الله تعالى في منتقل يتكلم على ما يجوز عليه على سبيل التفضل والاحسان من ايجاد الخط بعد على سبيل التهمة والاحسان بمعنى بغا يقول لك ماشي على سبيل الوجود فانه لا يجب على الله شيء لا يجب على الله تعالى شيء وانما يفعل ما يفعل

8
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
على سبيل التفضل سبحانه وتعالى. من ايجاد الخلق بعد عدمهم وعدمهم بعد وجودهم وبعثة الرسل. وبدأ به فقال باعث الرسل اذا من ذلك قال لك ثم انتقل كذا من ايجاد الخلق بعد عدمهم وعدمهم بعد وجوبهم من ايجاد الخلق

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
بعد اذانهم اي من ايجادهم اول مرة لم يكونوا شيئا مذكورا فخلقهم الله واوجدهم هذا من الممكن هو الجائز فلو شاء تبارك وتعالى الا يوجد الا يوجدهن ما كانوا ولما نقص ذلك منه سبحانه وتعالى

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
شيئا وعدمهم بعد وجودهم وذلك بإماتتهم سبحانه وتعالى فإنه قادر على اعدامه ايجادهم وقادر على ايجادهم مرة ثانية بعد اعدامهم كما سيأتي في البعث في الكلام على البعث انه سبحانه وتعالى

11
00:03:48.150 --> 00:04:11.800
لا ينشأهم ويوجدهم مرة اخرى بعد بعد اعدامهم سبحانه المناسب ان يقول واعدامهم بعد وجودهم علاش؟ لأنه الآن في الثانية ماشي في الأولى لايجاد الخلق بعد ادمهم واعدامهم لانه الان اه المصدر قصد به اه فعل الشيء قصد به الفعل

12
00:04:12.050 --> 00:04:36.200
الفعل بعد حصول شيء قبله فقالك الأنسب يعبر بالإعدام وأيضا غيكون تا مناسب للمصدر الأول اللي هو الإيجاد. ايجادهم بعد عدمهم اي بعد ان لم يكونوا. واعدامهم بعد على وجودهم كانوا تم الله تعالى اش؟ اعدمهم اه فلم يكونوا شيئا

13
00:04:36.200 --> 00:04:56.200
البائس الرسل اي من الجائز الذي يجب اعتقاده الايمان به الرسل. اليهم اي الى العباد على تقدير مضاف. اي بعض العباد اي بعض اي بعض العباد وهم يخلفون منهم يدل عليه قوله لاقامة الحجة عليهم بذي مقام الحجة عليهم انما هو من وجد في

14
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
شروط التكليمة وهي البلوغ والعقل وبلوغ الدعوة الصبي المجنون ومن لم تبلغه الدعوة غير مؤاخذ لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذن المؤلف كيقول الباعث الرسل اليهم لاش يعود؟ للعباد للعباد. وقال لك الشريح كلامه على حرف مضاف. الباعث الرسل

15
00:05:16.200 --> 00:05:36.200
الى بعض العباد هذا هو التقدير ماشي الى العباد كلهم علاش؟ قال لك لأن من العباد من ليس بمكلف هناك من العباد اه من ليسوا مكلفين وذلك كالصبيان والمجانين ومن لم تبلغهم الدعوة فهؤلاء

16
00:05:36.200 --> 00:06:00.000
لا تقام عليهم الحجة ولو بعثت رسل الصبي من مات صبي واحد كان صبي ومات على الصبا. فعلا ايش؟ لا تقام عليه الحجة بدعوة النبي المرسلين وكذلك المجنون من كان مجنونا وقت بعثة الرسول ومات على جنونه. وكذلك من لم تصبه اصلا دعوة النبي. الله تعالى ارسله

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
في عصر ما لكن واحد الشخص لم تبلغه لم تصله دعوة ذلك الرسول ومات على ذلك. فهنا كذلك لا لا تقام عليه الحجة البعثة الرسل اذن فاقامة الحجة ليست حاصلة بمجرد البعثة وانما هي حاصلة ببلوغ الدعوة الى الناس

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
بلوغ الدعوة والدعوة هادي يجب ان تبلغ اش؟ المكلفين فالصبي ولو بلغته الدعوة فكأنها لم تبلغه. والمجنون ولو وصلته الدعوة كانها لم تصله. لماذا؟ لانه ليس مكلفا ليس اهلا لقبول الدعوة. ليس اهلا لاستجابة للدعوة

19
00:06:40.000 --> 00:06:59.350
فكأنها لم تبلغ. ومن لم تبلغه الدعوة الثالث فهو واضح. فعلا ايش؟ ولو بعث الرسل ما دام الدعوة لم تبلغه فلم تقام عليه الحجة فهو في حقه كأنه لم يرسل له رسول. اذا فالحجة بماذا تقام؟ واش بمجرد البعثة ولا ببلوغ الدعوة

20
00:06:59.400 --> 00:07:18.650
لبلوغ الدعوات ماشي بمجرد واضح؟ غير البعثة سبيل لبلوغ الدعوة طريق لبلوغ الدعوة لكن المراد هو ان تصل الدعوة للخلق فمن وصلكم الدعوة من المكلفين ولم يستجب فهذا ايش؟ اقيمت عليه الحجة

21
00:07:18.950 --> 00:07:39.450
وصلته الدعوة وهو مكلف ليس صبيا ولا مجنونا فهذا هو الذي اقيمت عليه. ولذلك هديك اليهم اولها بقوله الى بعض العباد. اذا كاين العباد الذين لم تقام عليهم الحجة بالبعثة كالصبيان والمجانين غير المكلفين بالطب ومن لم تبلغ الدعوة. واستدل على ذلك بقوله

22
00:07:39.450 --> 00:07:57.450
تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هاد الدليل هذا دليل للسالت. للامر السالس الذي اخرجه قوله ومن لم تبلغه الدعوة غير مؤاخذ. غير مؤاخذ لماذا؟ لانه لم تقم عليه الحجة

23
00:07:57.700 --> 00:08:18.050
واضح؟ كان ممكن يقول ومن لم تبلغه الدعوة لم تقم عليه الحجة فلا يؤاخذ. ما تقامش عليه الحجة وبالتالي لا يؤاخذ. فعبر اش عبر باللازم مكان الملزوم. قال ومن لم تبلغه الدعوة غير مؤاخذ بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وهذا الذي

24
00:08:18.050 --> 00:08:37.650
لم تبلغه الدعوة لم يبعث له رسول في حقه ولم يبعث له صلى الله عليه وسلم. ويقاس على هذا الثالث الصبي والمجنون. فكذلك هما اه في حكم يعني بالنسبة لبلوغ الدعوة اه لم تبلغهم الدعوة كذلك هما في حكم من لم تبلغه الدعوة لانهما غير مكلفين

25
00:08:37.750 --> 00:08:59.250
من قال ومما يجب اعتقاده على ما قال ابن عمر على ما قال ابن عمر قوله ثم ختم الرسالة وهي اختصاص النبي بخطاب التدبير والنضال علاش قال هنا على ما قال ابن عمر؟ لان بعضهم قال هذا الكلام الاتي ثم ختم الرسالة تتمة لما قبله

26
00:08:59.250 --> 00:09:18.100
بمعنى ماشي كيدل على شيء على اصل اخر يجب اعتقاده هادشي علاش قال على ما قال ابن عمر لان بعض الشراح قال لك قول المؤلف ثم ختم الرسالة الادارة والنبوة تتميم لقول لما ذكر قبله في قوله الباعث والرسل اليه من اقام سجد ثم ختم قال لك غي تسميم

27
00:09:18.200 --> 00:09:28.200
لكن من الشرح ابن عمر قال لك لا هذا ماشي التنمية هذا اصل اخر يجب اعتقاده. ولذلك نسبه اليه قال لك على ما قال ابن عمر. اذا ومما يجب اعتقاده

28
00:09:28.200 --> 00:09:41.500
وهذا امر اخر هذا اصل اخر من اصول الاعتقاد يجب اعتقاده. قال ثم ختم الرسالة وهي اختصاص النبي بخطاب التفسير. صلى الله عليه وسلم. والنذار بكسر النون والذال. اذا اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:41.500 --> 00:10:02.850
شنو معناه؟ يعني اه ان الله سبحانه وتعالى خصه اه بخطاب امره فيه ان يبلغ دعوة الله تعالى. لان هادي هي الرسالة عندهم كما سبق لنا في الفرق بين النبوة والرسالة وبين النبي والرسول

30
00:10:02.850 --> 00:10:24.950
فالرسول مأمور بالتبليغ بوحي الي مشى وامر بتبليغه اذا قال لك ثم ختم الرسالة وهي اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب التبليغ اي ان الله جل وعلا امره خصه دون سائر الناس في عصره في زمنه بان يبلغ ما اوحي اليه

31
00:10:24.950 --> 00:10:48.800
من ربه سبحانه وتعالى  والنذار بكسر النون والذال المعجمة وهي التحذير من من السوء. تفسير بشراكة ما سيأتي النظارة قال لك هي التحذير من السوء هي التحذير من السوء مطلقا. وسيأتي بعد ان شاء الله بكلام الشرح ما يشير الى انها تكون

32
00:10:48.850 --> 00:11:10.750
للعاصين الا ان هذه العصاة والبشارة للطائعين سيأتي بعد لكن هاد التعريف هنا المطلق احسن مما سيأتي لانه ملي كيقولو للعصاة بن العاصم كيقصد من حيث الأصل القصد الأول بها هو اه التحذير من السوء بالنسبة للعاصم لكن من حيث الأصل

33
00:11:10.750 --> 00:11:29.450
والا فقد تكون النذارة للطائعين كذلك. من باب اش؟ اه تنبيههم اه وتحذيرهم من الوقوع في الشر وان لم يقعوا فيه. اذا الحاصل اللي بغينا نقولو ان النظارة كتكون للطائعين والعاصين معا. تكون للعاصين

34
00:11:30.250 --> 00:11:55.250
اه تحذرهم مما هم واقعون فيه من المعاصي وتكون للطائعين لتحذرهم اه من الوقوع خشية الوقوع في في المعاصي لاجتناب المعاصي قبل وقوعها اذا فالنظارة كتكون لمن وقع في المعصية ولمن يخشى عليه الوقوع في المعصية

35
00:11:55.450 --> 00:12:12.650
ممن وقع تكون لمن وقع في المخالفة ولمن يخاف ان يقع في المخالفة هما معا يناسبهما اه تناسبهما النظارة اذا فالنظارة ماشي خاصة بالعصاة فقد يخاطب المومن التقي بخطاب النذارة

36
00:12:12.650 --> 00:12:32.650
تحذيرا له من الوقوع في الشك بان لا يقع فيه. ومن وقع كذلك ينذر ليقلع ما هو عليه من الشر ليرجع الى الله ويتوب اليه فهي لومة كما ان البشارة لهما مع ان البشارة في الاصل تكون للطائعين لكن

37
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
لا تكون ايضا للعصاة بتقدير ياش؟ بتقدير توبته ورجوعه. كأنك كتقول للعاصي اذا تبت الى الله ورجعت اليه فانت كذلك مبشر بهاد البشارة اللي هي كذا وكذا والنبوة من النبأ وهو الخبر ومن النبوة وهي الرفعة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم

38
00:12:52.650 --> 00:13:12.650
كذلك من النبأ وهو الخبر فهو مخبر ومخبر. عليه الصلاة والسلام مخبر من الله تبارك وتعالى بالوحي ومخبر عن الله تبارك وتعالى ومن ذلك اخباره بنبوته ورسالته. والرفعة فمكانته صلى الله عليه وسلم رفيعة عالية

39
00:13:12.650 --> 00:13:32.650
قال ولما كانت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مانعة من ظهور نبوة ورسالة بعده شبهت بالختم المانع من ظهور بالختم بالختم المانع من ظهور ما ختم عليه. فكان ختامه فكان ختامه صلى الله عليه وسلم من كذب

40
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
فختامهم بخبر فكان بوعي النبي وكان ختامه صلى الله عليه وسلم من كذب بذلك او من كذب من كذب بذلك او وكيف نعم قال ولما كانت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مانعة من ظهور نبوة ورسالة بعده شبه

41
00:13:52.650 --> 00:14:07.250
ختم المانع من دخول ما كتب عليه لانه شنو قال؟ قال لك ثم ختم الرسالة فشبهت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بين الختم والنبي صلى الله عليه وسلم يوصف بانه خاتم

42
00:14:07.500 --> 00:14:24.050
الأنبياء وخاتمهم عليه الصلاة والسلام يصاب بهما خاتم النبيين وخاتمهم. اذن اش بغا يقول لك هنا؟ بغا يقول لك في التعبير عن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بالختم تشبيه

43
00:14:24.500 --> 00:14:44.100
اين يوجد هذا التشبيه؟ قال لك اه شبهت رسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم اه من حيث كونها مانعة من ظهور نبوة ورسالة بعدها. لا نبوة ولا رسالة بعد رسالة

44
00:14:44.100 --> 00:15:03.700
صلى الله عليه وسلم من هاد الحيثية من هاد الجهة شبهت بالختم لأن الختم كذلك يمنع من ظهور ما تحته الخاتم اذا اه وضع على ورقة او على شيء ما فانه يمنع من ظهور ما تحتاج شنو كان تحت من داك الخاتم لا يظهر فالختم يغطيه

45
00:15:03.700 --> 00:15:19.000
قال شبهت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث كونها هي اخر الرسالات رسالات الله رب العالمين وانه لا نبوة ولا رسالة بعدها بالختم بجامع ايش؟ بجامع علم المنع من الظهور

46
00:15:19.000 --> 00:15:39.500
فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم مانعة من ظهور نبوته ورسالة اخرى والختم كذلك مانع من ظهور اه ما تحته فهذا هو وجه التشويه. قال شبهت بالختم المانع من ظهور ما ختم عليه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ختامهم. فكان

47
00:15:39.500 --> 00:15:59.500
كامل صلى الله عليه واله وسلم اي ختام النبيين والمرسلين فلا نبي ولا رسول ثم قال من كذب بذلك او شك في فهو كافر قطعا جميع اصول الاعتقاد اصول الاعتقاد كلها من كذب بشيء منها او شك غير تردد فهو

48
00:15:59.500 --> 00:16:21.700
اخر اجماعا قال ثم فسر آآ ختم الرسالة بقوله فجعله اي سيره الله النبي صلى الله عليه وسلم اي سير الله اي سير الله النبي صلى الله عليه وسلم اخر المرسلين بشيرا من البشارة بكسر الباء وضمها اذا اطلقت لا تكون الا بالخير

49
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
فاذا قيدت جاز ان تكون بالشر كقوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. نعم. عند الاطلاق البشارة فبشرهم تستعمل في الخير. واذا اريد استعمالها في الشر على سبيل التهكم تقيد لابد من التقييم قال وجعله نذيرا من النظارة وقد تقدمت هذا هو الكلام لي شرحنا

50
00:16:41.900 --> 00:16:56.100
قال لك وقد تقدمت في قوله وهي التحذير من السوء فليس القدر لكن شوف اش قال وهي؟ اش نقول في قول ابن عاص؟ اي بالقصد الاول وهي العاصم كيقصد الناظم المؤلف بالقصد الأول

51
00:16:56.250 --> 00:17:16.250
بمعنى المقصود الأول الأصلي بالنظارة انها تكون لعاصم لكن لا مانع ان تكون للطائعين على سبيل ياش اه تحذير من الشيء خشية الوقوع فيه. اذا خيف على المومن الوقوع في السوء فكذلك ينذر. تأتي النداءات

52
00:17:16.250 --> 00:17:36.250
والبشارة للطائف والبشارة للطائعين كذلك نفس الكلام من حيث القصد الأول لكن قد تكون للكافرين وللعصاة بتقدير ياش؟ رجوعهم كأنه يقال لهم البشارة هكذا كذلك يذكرها للكافرين لكن شنو المقصود بذلك

53
00:17:36.250 --> 00:17:55.500
بذلك ترغيبهم في التوبة بمعنى اذا تبتم وانبتم ورجعتم الى الله فلكم كذا وكذا من الجزاء قال وداعيا من الدعوة وهي لجميع المكلفين. والدعاء الى الله من الدعوة وهي لجميع المكلفين. وآآ

54
00:17:55.500 --> 00:18:15.500
رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كانت كذلك كانت للناس كلهم اجمعين وما ارسلناك الا كافة بشيرا ونذيرا. النبي صلى الله عليه وسلم وصل للناس اجمعين. وهؤلاء الذين ارسل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
اه منذ بعثته الى ان تقوم الساعة يسمون بأمة الدعوة. قالوا لهم امة الدعوة. فكل من وجد منذ تأتيه صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة فهو داخل في امتي الدعوة. بمعنى تشمله دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى التوحيد

56
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
والى الايمان به والى الايمان بالقرآن ونحو ذلك هذه الدعوة يدخل تحتها كل من وجد من المكلفين منذ بعثتنا الى ان تقوم الساعة من يهودي او نصراني او مجوسي او غيره. فهؤلاء كلهم تشملهم الدعوة وداخلنا تحتها واذا وصلتهم فقد اقيمت عليهم الحجة ولا عذر

57
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
عند الله الى وصلتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت عليهم الحجة قال والدعاء وهي لجميع المكلفين نعم والدعاء من الله تعالى بتبليغ التوحيد ومكافحة الكفرة. والدعاء الى الله اي الدعوة الى الله قالك بتبليغ التوحيد اي

58
00:19:16.150 --> 00:19:35.550
بالتوحيد اصول الدين. يقصد مسائل الاعتقاد. ومكافحة الكفرة اي الرد على الكفرة ودفعهم والذود عن الدين. لكن الدعوة ليست قصصا على هذا وايضا الدعوة الى الله تبارك وتعالى تشمل الدعوة الى الاحكام

59
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
العمليات الى الفروعي اذن فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله الدعوة الى الله عموما تكون بتبليغ التوحيد الكفرة وتكون ايضا بالدعوة الى الاحكام العملية الى الاحكام التي تسمى بالاحكام الفرعية. كذلك هي ناقية لكن عبر بهذا

60
00:19:55.550 --> 00:20:15.550
من حيث ان هو الأصل وهو اول ما يبدأ به في دعوة الكافرين. الكافر اول ما يبدأ به في دعوته هذا الذي ذكر تبليغ التوحيد اي الاحكام الاعتقادية ومكافحة الكفرة. اي الرد على شبهاتهم. هذا من حيث الاصل لكن

61
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
يدخلوا في الدعوة بعدها باش؟ الدعوة الى الاحكام العملية كما انبه عليه الوحش قال باذنه اي واعلم انه واعلم انه كما هو داعي الخلق الى التوحيد فهو داع للاحكام الفرعية. فالاولى ان يزيدها الشاف. لكن نقول ذكر ما ذكر باعتبار انه واش

62
00:20:35.550 --> 00:20:55.200
هو الأصل الأول في دعوة الكافرين فأول ما يدعون اليه الأحكام الإعتقادية وعاد بعد ذلك تأتي الأحكام الفرعية قالت اه والسراج منيرا والاصل فيما ذكر قوله تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه هو سراج منير. اذا

63
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
المؤلف مقتبس من هذه الآية. اخذه من هذا والمعنى. المعنى ذا سراج وهو استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه. علاش هذا بناء على ان السراج هو النبي فهاد الآية. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله بإذنه. وسراجا من

64
00:21:15.200 --> 00:21:25.200
وبعضهم فسر السراج بالقرآن هنا لان المراد بالقرآن لكن بناء على ان المراد به النبي صلى الله عليه وسلم اوله الشرع قال لك اي ذات سراج بمعنى ان النبي صلى الله عليه

65
00:21:25.200 --> 00:21:46.800
عليه واله وسلم واش؟ هو ذو سراج بمعنى لابد من تأويل العبارة وسراجا اي ذا سراج. النبي صلى الله عليه وسلم صاحب سراج صاحب النور هو صلى الله عليه وسلم صاحب النور والمقصود بالنور هو آآ ما تضمنته احكام الشريعة

66
00:21:46.800 --> 00:22:03.650
التي جاء بها محمد صلى الله عليه واله وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم جاء جاء يدعو الى شريعة ربه. وتلك الشريعة تضمنت  النور اذا فهو صلى الله عليه وسلم ذو سراج اي ذو نور. تمام

67
00:22:04.350 --> 00:22:26.200
قالوا هو استعارة وهو استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه. قال لك هو الاولى في العبارة يقول وهو استعارة لذي النور. الذي يتضمن شرعه لأن دابا عندنا تشبيه صاحب تشبيه يعني السراج الذي فيه نور

68
00:22:26.300 --> 00:22:44.150
بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي تتضمن شريعته النور اذن فعن تشبيه تشبيه عندنا تشبيه ذي النور بذي النور ذي النور المشبه هو النبي عليه الصلاة والسلام نور ما تضمنته احكام الشريعة

69
00:22:44.200 --> 00:23:04.050
والمشبه به هو السراج او هو ذو السراج تدوز السي راجي بناء على ان السراج هو هو النون اذن فشبهت شريعة النبي صلى الله عليه وسلم او شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم بذي السراج ذو

70
00:23:04.050 --> 00:23:26.500
اه لان شريعته اي الاحكام التي اتى بها تتضمن نورا كما ان السراج يتضمن نورا قال فان من هداه الله يخرج بنوره من ظلمة الكفر وشبه بالسراج المنير فان من هداه الله يخرج بنوره اما الضمير يعود على الله اي يخرج

71
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
لله من ظلمة الكفر او يعود على من؟ اللي هي واقعة المفعول به. فان من هداه الله يخرج ذلك الشخص الهداية التي انعم الله يخرجه ولكن لما وقعت عليه الهداية اللي هي هداية التوفيق. لما وفقه الله تعالى وصار

72
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
اه من اهل هذا الدين العظيم حينئذ صار منورا فيخرجه الله بذلك النور الذي وقع في قلبه من ظلمة الكفر وشبه بالسراج المنير دون الشمس والقمر لان نورهما لا يؤخذ منه نور وان اخذ فنادق بتكلف ونور

73
00:24:06.500 --> 00:24:27.550
يوقد منه من غير تكلف اسرجته من غير تكلف اسرجة. يوقد منه من غير تكلف سرجة لا مقابل انا نغسل وزيد ومن غير نقص منه واذا ذهب نور الاصل بقي نور فرعه ونوره صلى الله عليه وسلم كذلك تؤخذ منه الانوار بغير تكلف ولا يذهب بذهب

74
00:24:27.550 --> 00:24:52.750
صلى الله عليه وسلم اذن قالك علاش شبه بالسراج دون الشمس والقمر؟ مع ان النور ديال الشمس كيبان لينا اصبع كتروا سطوعا يعني فلماذا فسر نوره اه نور الشريعة او النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بالسراج ولم يشبه بالشمس والقمر. قال لان نورهما لا يؤخذ منه نور

75
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
النور ديال الشمس او نور القمر اه في الليلة المضيئة في الليلة المقبلة هل يؤخد منه نور بمعنى هل يمكن كيلو الف توقد منه نارا لا يمكن الا بتكلف بمعنى راه ممكن الناس ها هو قال لك اه وان

76
00:25:12.750 --> 00:25:32.100
فنادر بتكلف راه كاين ناس في الصحراء كيديرو بعض الآلات وكذا وكياخدو النار نور النار يأخذونها من نور الشمس لكن بتكلف بخلاف نور السراج الى عندك السراج شاعلة فيه النار كتجيب سيراج خر باغي تشعلو كتشعلو منو تجيب الثاني والثالث والرابع والخامس

77
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
كل الاسريجة اللي عندك توقدها من سراج واحد من غير ان ينقص من نوره الا جبنا واحد وشعلناه من هاد عندنا سيراج فيه زيت كلشي ولكن مزال معندناش باش نشعلوه واضح؟ فخدينا المطفأ واشعلناه اوقدناه من السراج

78
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
وجبنا الثالث والرابع هل عندما يعطي هذا السي راجي نور لهاد الاسرجة ينقص ذلك من نوره؟ النور ديالو هو النور تبقى تاخد منو وتشعل منو ماشي تا طيب وهاد الاصل اللي شعلنا منو هاد الاسرجة ممكن يطفى ويبقاو هاد الاسرجة شاعلين اه نعم فقالك

79
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. شبهت بهذا لاجل هذا المعنى. بمعنى ان النور الذي جاءت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يؤخذ منه كياخدو منو الناس وتلك الفروع التي اخذت من نور شريعة النبي صلى الله عليه وسلم من نور النبي

80
00:26:32.100 --> 00:26:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا بذهبه صلى الله عليه واله وسلم. الناس كلهم اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم مات والأنوار باقية. ديال الشريعة واضح

81
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
لهذا شبه اه النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بنور السلاج ماشي بنور الشمس والقمر واضح لان نور الشمس خطر لا يوقد منهما اه اه نور وان اخذ فانه نادر او بتكلف نادر لكن السراج يمكن ان يؤخذ بسهولة

82
00:27:02.100 --> 00:27:20.300
واه لا ينقص ذلك من نور الاصل خديتي منو لا ينقص من نوره وإن ذهب الأصل ميبقاش الفرع بنوره هذا معنى قوله يتضح قال ونور السراج يوقد منه من غير تكلف اسري

83
00:27:20.300 --> 00:27:42.250
في الاصل جمع قلة لكن ليس المراد هنا القلة واضح المراد بكثرة الاسريجة نقول سروج يعني ما شئت دابا عندنا سيراج شاعل نقدر ونشعلو منو الف سيراج مليون سراج بدون حد اذن هاديك اسرجة جمع قلة ليس على بابه بل المراد بأش؟ الكثرة المقصود ونور السراج يوخذ منه من غير تكلف

84
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
اه كتيرة جدا قال ومن غير نقص منه الا خديتي منو النور لا ينقص نوره يبقى نوره هو هو واذا ذهب نور الاصل بقي نور فرعه هاد الاصل لي شعلنا منو طفا بقاو هادوك خرين شاعلين قال ونوره صلى الله عليه وسلم كذلك تؤخذ منه الانوار

85
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
بغير تكلف ماشي بحال الشمس الى خدينا منها الما ولا يذهب اي نور الفرع بذهابه صلى الله عليه وسلم النور ديال الفرع لا يذهب بذهابه صلى الله عليه وسلم يبقى فهم المعنى قال مما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى انزل عليه اي على

86
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
نبي صلى الله عليه وسلم كتابه الحكيم بمعنى المحكم اي الذي احكم فيه علو الاولين والاخرين. علوم الاولين من قبل محمد صلى الله عليه وسلم قبض الله وعلوم الاخرين هم منبع من من وجد اه منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى

87
00:28:42.250 --> 00:29:02.250
ان تقوم الساعة والمراد بالاخر اول من قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاخرين من وجد منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة او لان لو احكم على وجه لا يقع فيه اختلاف كما قال كما قاله الله تعالى. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خير. او انه احكم اي اتقن

88
00:29:02.250 --> 00:29:22.250
كونوا بمعنى اش؟ الإتقان على وجه الله يقع فيه اختلاف وشرح بمعنى فتح وش معنى لا يقع فيه اختلاف اي لا يقع فيه تضاد ولا تناقض ما يمكنش تلقى في القرآن الكريم لا يمكن ان تجد حكمين متناقضين ابدا نفس نفس الفعل ويقال فيه حلال

89
00:29:22.250 --> 00:29:42.700
هو حرام في القرآن لا يوجد هذا اذا لا يوجد فيه اختلاف اي تضاد في احكامه او اخباره لانه من الله تبارك وتعالى  وشرح بمعنى فتحه ووسع به اي بناء معنى شرح فتحه لكن المراد هنا بين ووضح مراد البيان هو الايضاح

90
00:29:42.700 --> 00:30:01.650
به به اي بنبي محمد صلى الله عليه وسلم دينه اي دين الاسلام القويم اي المستقيم. وهذا الذي لا اعوجاج فيه  وهدى به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم والصراط المراد بهنا دين الاسلام المستقيم اي الذي لا اعوجاج فيه

91
00:30:01.850 --> 00:30:20.400
ومما يجب اعتقاده ان الساعة وهي القيامة اي انقراض الدنيا اتية اي جائية ولما يجب اعتقاده ان الساعة وهي القيامة اي انقراض الدنيا. الأولى ان يكون في العبارة اي بعد انقراض الدنيا

92
00:30:20.650 --> 00:30:45.000
لأن يوم القيامة ماشي هو وقت انقراض الدنيا وإنما هواش الوقت الذي يكون بعد انقراض الدنيا وذلك ان الدنيا تنقرض بالنفخة الاولى ويوم القيامة انما يكون بعد النفخة الثانية يوم القيامة يكون بعد النفخة الثانية. تنفخ النفخة النفخة الاولى فتنقرض الدنيا

93
00:30:45.600 --> 00:31:05.600
وبعد ذلك ينفخ الملك النفخة الثانية فحينئذ يأتي يوم القيامة. كما ذكر ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال سبحانه وتعالى آآ وما قدروا الله حق قدره ونفخ في الصور فصعق

94
00:31:05.600 --> 00:31:21.150
من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله دي النفخة الاولى. نفخة الفزع. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام يدور اذا النفخة الاولى بها يكون انقراض الدنيا. والنفخة الثانية بها

95
00:31:21.450 --> 00:31:41.450
يكون قيام الساعة وقيل النفخات ثلاث والصحيح انهما نفختان النفخة الاولى تنقرض الدنيا والنفخة الثانية يقوم الناس لرب العالمين اذا فيوم القيامة هدا لي كيتحدث عليه هو ان الساعة وهي القيامة تكون بعد انقراض الدنيا اي بعد النفخة الثانية ماشي الاولى بعد النفخة الثانية

96
00:31:42.500 --> 00:31:54.350
قال نعم قال لا ريب لا شك فيها في علم الله تعالى ورسله وملائكته علاش قال؟ لا شك فيها في علم الله لماذا قيده؟ لا شك فيها في علم الله تعالى

97
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
رسله وملائكته والمؤمنين. لماذا قيد بذلك؟ لانه قد يقال له بعض الناس يشكون فيها. دابا لو انه قال وان ساعة اتيت لا ريب فيها الا شك فيها باطلاق يقال له لا هذا مخالف للواقع. بعض الناس يشكون في يوم القيامة وبعض الناس يكذبون

98
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
بيوم القيامة لا يؤمنون به اصلا. فقال لك لا شك فيها في علم الله. ورسله وملائكته والمؤمنين. واضح وعند الإطلاق يمكن تأويلها بتأويل شنو هو نقولو؟ نقولو لا شك فيها اي لا يجوز ان يقع فيها شك ولو شك من شك الأصل انه لا يجوز

99
00:32:34.350 --> 00:32:54.350
وان يقع فيها شكو هي امر قطعي تدل عليه الادلة الحسية قبل الادلة الشرعية الادلة الكونية تدل على قبل ادلة الشرعية لهذا قيل قال في علم الله من كذب بذلك فهو كافر قال الله تعالى ومن كذب بذلك زد او شك فيه

100
00:32:54.350 --> 00:33:16.650
ماشي غي التكذيب تا الشك من كذب بذلك فهو كافر وكذلك من؟ غي شك وترددا لم يكذب قال لك الله اعلم كذلك كافر لأنه ثابت بالقدر نعم قال قال الله تعالى واعتنى لمن كذب بالساعة سعيدا نعم هاد الآية تتحدث عن المكذبين لكن الشاك يؤخذ حكمه من نصوص اخرى قال

101
00:33:16.650 --> 00:33:38.600
ولا يعلم كمجيئها على الحقيقة الا الله تعالى. علاش قال لك على الحقيقة؟ بمعنى اننا نعلم وقت مجيئها على الاجمال ذلك باشراطها الله تعالى اخبرنا بواسطة نبيه صلى الله عليه وسلم او كذلك في آآ القرآن الكريم ببعض علاماتها اي العلامات التي تدل على

102
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
قر بقيمها اشراط العلامات التي تدل على قرب قيامها. فتلك العلامات نعرف بها قرب قيام الساعة لكن على مالي لكن على الحقيقة لا يعلم ذلك الا الله. لذلك قال ولا يعلم وقت مجيئها علاش زاد على الحقيقة؟ احترازا من هذا. بنادم

103
00:33:58.600 --> 00:34:24.300
على الحقيقة لا يعلم وقتها الا الله تبارك وتعالى. لكن على الاجمال نعلم بعض ما اخبرنا به الله تبارك وتعالى بطريق واحد. فإذا جاءت علامات الساعة الكبرى كخروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء وخروج دابة الارض من موضعها وطلوع الشمس من مغربها فان هذه العلامات

104
00:34:24.300 --> 00:34:42.600
مؤذنة بقرب قيام الساعة لكن الوقت على الحقيقة لا يعلمه الا الله ولذلك هو استدرك قال لكنها اشراط نعم قال لكن لها اشراط ذكرناها في الاصل منها كثرة الجهل وقلة العلم وامارة الصبيان وكثرة الربا وكثرة الزنا

105
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
والفتن بين المسلمين في البلدان قيل هو اول الاشرار. قيل وهو اول الاشرار حسبه. قال قال لكن لها اشراط. الاشراط كما تعلمون قسمان. اشراط كبرى صغرى الأشراط الكبرى هي التي تقع قرب قيام الساعة والأشراط الصغرى هي التي تتقدمها تقع قبل ذلك

106
00:35:02.600 --> 00:35:16.800
بمعنى اول ما يظهر من الاشراف تظهر الاشراط الصغرى ثم بعد ذلك تظهر العلامات الكبرى كخروج الدجال ونزول عيسى لما هاد العلامات كلها اللي ذكر كلها اشراط صغرى قال كثرة

107
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
وقلة العلم هو تفسير لهذا كثرة الجهل يلزمه قلة العلم لازمه وهذا قد وجد وامارة الصبيان المراد بالصبيان ضعاف العقول كما ذكر غير واحد من المراد بهم ضعاف العقول اي انهم كالصبيان في عقولهم اي لا يسمحون

108
00:35:36.800 --> 00:35:56.800
الإمارات لسؤالا للإمارة وكثرة الربا وكثرة الزنا والفتن بين المسلمين في البلدان وهادي كلها حاصلة كلها وقعت ثم لما ذكر هاد الأمر الأخير اللي هو الفتن بين المسلمين وبين ذلك مثلا ما جاء من الأشراف التي ظهرت الأشراط الصغرى التي جاءت في حديث جبريل

109
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
او المعروف ان تلد الامة ربتها وان ترى الكفاة العراة العالة لعاء الشاي يتطاولون في المغنية ظهر ذلك. قال وهو اول شنو نقصد هاد الأخير والفتن بين مسلمين في البلدان قالك المحشي الصحيح لا ماشي هدا هو اول الأشرار بل اول اشراط الساعة لأنه

110
00:36:16.800 --> 00:36:43.000
كانه يقصد بأول العشرات اول العشرات الصغرى ماشي الكبرى. واول اشراط الساعة اول الاشراط الصغرى هي بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا فهذه ليست من الكبرى طبعا وهي من الصغرى واول اشراط اه الصغرى بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن لا شك ان ظهور الفتن

111
00:36:43.000 --> 00:37:03.000
مؤذن بتغير الاحوال وتقلبها. فقال لك المحصل لعله اراد الاول بهذا الاعتبار. ظهور الفتن بين المسلمين في بلدان المسلمين هذا امر يؤذن ويشعر بتغير الاحوال وتقلبها وقد تكون هذه مرحلة وسطى بين العلامات

112
00:37:03.000 --> 00:37:23.000
العلامات الكبرى فقال لك لهذا قال بهذا الاعتبار باعتبار انها مؤذنة بتغير الاحوال ليس امرا سهلا ان تنتشر وتشوه الفتن في بلاد المسلمين بين المسلمين قال وقيل عنده يغلق باب التوبة على المؤمن والكافر

113
00:37:23.000 --> 00:37:43.000
ان عدم قبول التوبة عند طلوع الشمس من مغربها نعم هذا هو الصحيح قيل عنده اي هاد الاخير اللي هو آآ الفتن بين المسلمين تغلق ابواب التم والصحيح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صريح في هذا ان التوبة تغلق اذا طلعت الشمس من مغربها لقوله صلى الله عليه وسلم

114
00:37:43.000 --> 00:38:00.400
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ويلحق بهذا ظهور بعض علامات الساعة الكبرى الاخرى ايضا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم ثلاث

115
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
اذا ظهرت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. خروج الدجال و وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. ثلاث صحيح مسلم اذا ظهرت لا ينفع نفسا بايمانها بمعنى لم تقبل لا تقبل

116
00:38:20.950 --> 00:38:44.200
توبة  ومما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى يبعث من يموت. هذا مما اجمع المسلمون عليه. لكن اختلفوا في معناه. هذا مما اجمع المسلمون عليه الأمر البعث بعد الموت ان الله تعالى يبعث العباد اه يوجدهم تبارك وتعالى وينشأهم

117
00:38:44.200 --> 00:39:03.950
مرة اخرى كما خلقهم اول مرة بعد موتهم. هذا مما اجمع المسلمون عليه فمن كذب به او شك فيه فهو كافر انه سيبعث هو بذاته وعينه ونفسه سيبعث مرة اخرى غدا يوم القيامة من شك في هذا فهو كافر ومن كذب

118
00:39:03.950 --> 00:39:20.700
فهو كافر ما به اولى ثم قال لك لكن اختلفوا في معناه فالصحيح الذي عليه الاكثر ان الله يعلم الذوات بالكلية ثم يعيدها في معناه في معنى ماذا  الظالم في معناه اي في معنى البعث ولكن ليس هذا مرادا

119
00:39:21.150 --> 00:39:41.850
وانما الذي اختلفوا فيه اختلفوا في الاعادة في معنى الاعادة. اجمعوا على ان الله تعالى يعيد الخلق فيوم البعث على انه يبعثه مرة اخرى لكن شنو هي كيفية الاعادة؟ واش الله تعالى يبعثهم بذواتهم التي كانوا عليها في الدنيا

120
00:39:41.850 --> 00:40:01.850
مرة اخرى او انه تفرق اجزائهم بمعنى هل الله تعالى ينشأهم نشأ جديدا يخلقهم خلقا جديدا او انه تفرق اجزاء اجزائهم والله تبارك وتعالى يعيدها مرة اخرى عندما كانت في الدنيا. فاختلفوا غير في معنى الاعادة

121
00:40:01.850 --> 00:40:20.600
كيف بعت مجمعون عليه؟ اذا قومه ولكن اختلفوا في معناه اي في كيفية اعادته. هل اه هي عن عدم او عن تفريق وهو اه القول الثاني. اذا هل هي عن عدالة او تفريق؟ اش معنى عن عدم؟ اي ان

122
00:40:20.600 --> 00:40:40.600
ان الله تعالى يخلق الخلق يخلق العباد مرة اخرى كما خلقهم اول مرة. من لا شيء من عدم من عدم هذا هو معنى الإعادة نعم غيخلق فلان وفلان وفلان وفلان لكن كيفية اعادة الله تعالى يخلقهم من عذاب والقول الثاني انه ان الله تعالى يعيدهم من تفريق

123
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
يعني بعد تفرق اعضائهم وتفتتها وذهابها الله تعالى تلك الاعضاء نفسها اه يجمعها مرة اخرى ويعيدها مرة اخرى قال المؤلف الاكثر ان الله تعالى يعدم الذوات بالكلية ثم يعلمها. القول الاكثر وهو الصحيح المرجح ان الله تعالى يعدم

124
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
الذوات اللي كانت في الدنيا بالكلية وانه يعيده يعيدها مرة اخرى واضح؟ من جديد والقول الذي هو خلافه ان اه الاجزاء الاصلية التي كانت للذوات في الدنيا تكون مفرقة فيركب

125
00:41:20.600 --> 00:41:39.300
الله تعالى مرة اخرى هو الخلاف انما هو في كيفية الاعادة لكن البعث مجمع عليها قال واستدلوا على ذلك استدلوا على ذلك باشياء احدها قياس الاعادة على الابتداء واليه اشار الشيخ من قوله كما بدأهم يعودون للتلاوة

126
00:41:39.300 --> 00:41:59.300
كما بدأكم تعودون يعني كما انشأكم من العدم الى الوجود كذلك ينشأكم بعد موتكم الى الحصر ويحصر العبد وله من الاعضاء ما كان له يوم ولد قال واستدلوا على ذلك بأشياء استدلوا على البعث وعلى ان الإعادة تكون اعادة

127
00:41:59.300 --> 00:42:19.300
اه تكون اعادة للذوات بعد اعدامها بالكلية. الأمر الأول اللي استدلوا به قال قياس الإعادة على الإبتداء. الله تعالى القرآن قال كما بدأكم تعودون. فقاس الاعادة على الابتداء والابتداء كان من عدم فكذلك الاعادة تكون من عدمه

128
00:42:19.300 --> 00:42:39.300
كما بدأكم تعودون هذا الأمر الأول. القياس الثاني الذي قاسه قياس الإعادة على خلق السماوات والأرض بطريق الأولى. قال تعالى لما اوليس الذي خلق السماوات والارض والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى اي الذي خلق السماوات

129
00:42:39.300 --> 00:42:59.300
هما اعظم بكثير جدا من البشر من من الناس اليس قادرا على خلقهم واعادة مرة اخرى بلى بل ذلك اعوان وايسر عليه كما قال ربنا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون

130
00:42:59.300 --> 00:43:17.950
ايضا استدلوا على ذلك بقياس الاعانة على اخراج النبات من الارض بعد موتها بالمطر الأرض تكون ميتة فيخرج الله النبات مرة اخرى من الأرض فيحيي الأرض بعد موتها بالمطر نزل من السماء

131
00:43:18.250 --> 00:43:38.250
فكذلك يعيد الخلق يعيد الخلق كما يحيي الارض بعد موتها كما ان الارض تكون ميتة فاذا كما قال ربنا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت كذلك العباد. يموتون وتذهب ذواتهم الكلية فيعيدهم الله تعالى مرة اخرى. قال

132
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
هنا ويحيي الارض بعد موتها كذلك تخرج. والامر الرابع قياس الاعادة على اخراج النار من الشجر الاخضر كما قال ربنا قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من

133
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
الاخضر نارا فاذا انتم منه توكلون. بمعنى كما تخرجون النار من الشجر الاخضر غير اليابس. فكذلك الله تبارك وتعالى قادر على اه اعادة الخلق واحيائهم وانشائهم مرة اخرى بعد بعد اعدامهم. اذا يقول

134
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
كما بدأكم تعودون اي كما انشأكم من العدم الى الوجود. كذلك ينشأكم بعد الموت الى الحجر كما خلقكم اول مرة كذلك ينشئكم اي يبدئكم تبارك وتعالى مرة اخرى ويجيبكم مرة اخرى من

135
00:44:38.250 --> 00:45:08.250
قال الى الحشر المراد بالحشر سوق العباد الى آآ الى الموقف سوق العباد الى ذلكم الموقف العظيم امام الله تبارك وتعالى. ويحشر العبد وله من الاعضاء ما كان له يوم ولد. فمن قطع منه عضو يعود اليه في القيامة حتى الختام. ويحشر العبد وله من الاعضاء ما كان

136
00:45:08.250 --> 00:45:28.250
له يوم ولد كل ما كان له من الاعضاء يوم ولد ولو قطع منه عضو من الاعضاء فانه يرجع اليه غدا يوم القيامة كما يحشر ويرجع اليه ذلك العضو الذي قطع منه. فلو ان احدا من الناس كان مقطوع اليد فانه الى يوم القيامة يبعث بيدي

137
00:45:28.250 --> 00:45:43.450
ومن كان مقطوعا رجله يبعث برجله مقطوع الأذن يبعث بأذنه وهكذا يكون له يرجع له من الأعضاء ما كان له قال فمن قطع منه عضو يعود اليه في القيامة حتى الختام

138
00:45:43.650 --> 00:46:03.650
حتى من ختم في الدنيا فانه يرجع يوم القيامة بجلده الاصلي غير مختون بالجلدة التي تكون على يرجع غير مختوم. وقد جاء التصريح بذلك في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس غدا يوم

139
00:46:03.650 --> 00:46:35.650
بقيامة حفاة عراة غرلا اي غير مختومين فيرجعون كما كانوا فان قيل لو ان العبدة كان مقطوع اليد  كان قد قطعت يده قبل ان يقع في في المعاصي والمخالفات فلما اقترف ما اقترف من المعاصي والمخالفات لم تكن له يد كان مقطوعا يده. فاذا ردت له يده غدا يوم القيامة تعذب

140
00:46:35.650 --> 00:46:55.650
معه في النار مع انه لم يجني بها ما كانت له يد اه عند مخالفته ومعصيته. فالجواب ان بعذاب الذي يكون للاعضاء انما هو تابع للشخص انما هو تابع للانسان الاعضاء تابعة للشخصية

141
00:46:55.650 --> 00:47:14.900
في النعيم وفي العذاب فيهما معا ان كان معذبا فيعذب والاعضاء بالتباعد وان كان انا منعما فانه ينعم كله واعضاؤه بالتباهي سواء اكان من اهل الجنة او من اهل او بامنها

142
00:47:15.300 --> 00:47:47.572
ومما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى ضاعف اي كثرة لعباده المسؤولين      قانونية وهنا خلقه الله تعالى