1 00:00:08.150 --> 00:08:48.150 وعلى امين وخير ما اصطفى منه ربنا كلامه المرفعون رأى سعيد واسأل وكلهم يقفون يصل منفصلين هذا صحيح وفي اول يوم القول وشنو وليا بالدغام عيسى الحمد لله والصلاة والسلام على 2 00:08:48.150 --> 00:09:23.050 لله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول مؤلف رحمه الله ثم اذا اختلفتا وانفتحت مفتوحة وواء هذا شروع منه رحمه الله بالكلام على الهمزتين المختلفتين من كلمته الكلام على الهمزتين من كلمتين. سبق معنا فيما مضى ان 3 00:09:23.400 --> 00:09:45.100 الهمزتين اما ان يكونا في كلمة واحدة او في كلمتين ام ما حكمهما اذا اجتمعتا في كلمة واحدة فقد سبق سواء اتفقتا في الحركة او اختلفتا لان التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام للهمزتين المجتمعتين 4 00:09:45.600 --> 00:10:14.850 اذا اجتمعت همزتان فاما ان يكونا في كلمة او في كلمتين وعلى كل فاما ان يكون متفقين في الحركة مختلفتين اذا فعندنا همزتان من كلمة دقيقتان في الحركة ومختلفتان والهمزتان من كلمتين اما متفقتان واما مختلفتان. فالحاصل ان الاقسام اربعة. سبق الكلام على ثلاثة من هذه الاربعة 5 00:10:14.850 --> 00:10:33.650 الكلام على قسم واحد تحدثنا عن الهمزتين المتفقتين من كلمة والهمزتين مختلفتين من كلمة والهمزتين المتفقتين من كلمتين ما الذي بقي هو ادهمتان مختلفتان من كلمتين هما المقصود تعني هنا 6 00:10:33.750 --> 00:11:01.250 كعقلا عقلا الهمزتان المختلفتان من كلمتين لا يخلو حالهما من ثلاثة امور وكل واحد غنفصلو فيه اما ان تكون الاولى مفتوحة او الثانية مفتوحة او ليست احداهما مفتوحة هادو شناهما مختلفتان ماشي الهمز مطلقا الهمزتان للمخ تلفتان بهاد القيمة 7 00:11:01.500 --> 00:11:20.750 اما ان تكون الاولى مفتوحة او الثانية مفتوحة او ليست احداهما مفتوحة بالنسبة للحالة الأولى اذا كانت اولاهما مفتوحة ها الاولى مفتوحة الثانية اما ان تكون مكسورة او مضمومة واذا كانت الثانية مفتوحة فالاولى اما مكسورة او مضمومة 8 00:11:21.150 --> 00:11:41.150 واذا لم تكن الاولى مفتوحة فستكون مضمومة او مكسورة والثانية اما مكسورة او مضمومة العقل يقتضي هذا التقسيم وسيأتي معنا ان احدى واحد من هاتين السورتين غير موجودة. سورة من هذه السورة غير موجودة 9 00:11:41.150 --> 00:12:01.500 اذن اما الاولى مكسورة والثانية مضمومة واما الاولى مضمومة والثانية اذن فحاصل السور كم تفصيلا تفصيلا بالتفصيل تلاتة كل واحد يتفرع عنه صورة اذا بالتفصيل كم عندنا من سورة ست سور؟ نفصلها 10 00:12:01.550 --> 00:12:24.500 الاولى مفتوحة والثانية مكسورة الاولى مفتوحة والثانية مضمومة ها جوج الاولى الثانية الان مفتوحة الثانية مفتوحة الاولى مكسورة او مضمومة اربعة الأولى ليست مفتوحة اذا اش غتكون مكسورة؟ والثانية مضموما الأولى مضمومة والثانية مكسورة. اذا كم من سورة 11 00:12:24.550 --> 00:12:47.900 سير تصور تفصيلا واضح الكلام اذا ما هي السور الستة؟ ان تكون الاولى مفتوحة والثانية مضمومة؟ ان تكون الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. ان تكون الاولى مكسورة والثانية مفتوحة ان تكون الاولى مضمومات والثانية مفتوحة ان تكون الاولى مكسورة والثانية مضمومة وان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة اذا كم من سورة 12 00:12:47.900 --> 00:13:03.900 هاد ست سور خمس سور منها موجودة في القرآن سورة واحدة غير موجودة في القرآن وسيأتي الكلام على على حكم كل سورة من لاحظوا حنا غندكرو الأحكام ديال هاد السور قبل قبل تقدير الأبيات باش يسهل علينا واضح الكلام 13 00:13:04.000 --> 00:13:28.050 اذا اذا كانت الاولى مفتوحة والثانية مضمومة. ما الحكم هاد؟ دائما التغيير كيكون في الثانية واضح؟ اذا اجتمعت همزتان مختلفتان فدائما التغيير فين كاين؟ في الثانية واضح اذا اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. ما الذي يقع لهذه الثانية المضمومة؟ هكذا الأولى مفتوحة ثانية من النور كيف؟ ا او. اذن ماذا يقع 14 00:13:28.050 --> 00:13:47.850 تسهل هذا واحد اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ما الذي يقع؟ تسهل كذلك التسهيل. اذا مزيان هنا في هاد جوج د الأحوال عند الأش التسليم طيب ننتقل الان الحالة الثانية ان تكون الثانية هي المفتوحة 15 00:13:47.900 --> 00:14:05.950 اذن اما ان تكون الاولى مضمومة والثانية مفتوحة. ما حكم الثانية تبدل واوا مفتوحة ان تكون الاولى معايا الاولى اش غتكون كذا مكسورة والثانية مفتوحة اش غتبدل الثانية؟ ياء مفتوحة 16 00:14:07.050 --> 00:14:27.050 الصورة الخامسة اللي هي موجودة وعكسها غير موجود ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة. ما حكم الثانية التغيير عندنا في الثانية الثانية تسهل على الراجح في ذلك خلاف سيذكر الناظم نفسه الخلاف في المسألة في ذلك قولان منهم من قال تبدل ومنهم من قال تسأل 17 00:14:27.050 --> 00:14:45.350 اذن الى كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة ففيها اش؟ قولان قيلة تسهل وقيل تبدل واوا مكسورة واضح؟ اوئي الى كان هكذا اوئي اذا ثانية اما اوي بالتسهيل واما اوي بالابدال واو مكسورة 18 00:14:45.400 --> 00:15:04.850 والمقدم الذي جرى به العمل هو الابدال ابدالها واوا مكسورة اوي نشأوا الى صراط مستقيم شنو لي بقات لينا الصورة السادسة عكس الخامسة اش هي بالعكس ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة هذا غير موجود في القرآن الكريم 19 00:15:05.250 --> 00:15:31.300 غير موجود شنو هو الثاني هذا؟ يعني ان نجد في القرآن الكريم هكذا غير موجود ولذلك لا نحتاج لذكر حكمه لانه غير موجود واضح الكلام اذا الان يناضل رحمه الله فصل الكلام على هذه الخلاصة التي ذكرنا ما سيأتي في النظم وفي الشرح 20 00:15:31.500 --> 00:15:56.000 ليس فيه زيادة على ما ذكرنا الا الامثلة فقط قال الناظم ثم اذا اختلفتا وانفتحت اولاهما لاحظ ملي كنقولو اختلفتا اذن ليستا متحدتين في الحركة اذن كيقولك اذا اختلفتا وانفتحت اولاهما اذن اذا كلتا مختلفتين وكانت الاولى مفتوحة كيف 21 00:15:56.000 --> 00:16:13.100 الثانية اما مقصورة او مضمومة فما الحكم في هاتين الحالتين؟ الاولى مفتوحة والثانية مكسورة او مضمومة شنو الحكم؟ قال فان اخرى شنو خرا؟ الثانية سواء كانت مكسورة او مضمومة سهلت كاليا وكالوا 22 00:16:13.250 --> 00:16:36.400 الثانية تسهل كالياء اي ان كانت مكسورة تسهل بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة بين الهمزة والواو. فقوله كان يا راجع لماذا بما اذا كانت الثانية مكسورة وقوله وكالواو لما اذا كانت الثانية مضمومة واضح 23 00:16:36.600 --> 00:16:56.600 فان الاخرى سهلت كلية بين الهمزة والياء. والواو بين الهمزة والواو. مثال التي تسهل كالياء. ياك قلنا هي اللي كتكون مكسورة مثالها قول الله تعالى ام كنتم شهداء اذ حضرا لاحظوا شهداء ادن الثانية مكسورة ما الحكم كيقول 24 00:16:56.600 --> 00:17:17.800 طيب تسهل هذه مكسورة كيف نسهلها؟ بين الهمزة والياء اسبقينا على خلاف التسهيل شهداء اذ حضر هكذا تقرأ وكالوا متى اذا كانت الثانية؟ مضمومة وليس ذلك الا في موضع واحد في القرآن الكريم. تكون الثانية مضمومة في موضع واحد. وهو قول الله تعالى 25 00:17:17.800 --> 00:17:35.950 جاء امة بسورة المؤمنون جاء امة اذا كيف تقرأ تقرأ هكذا؟ جاء امة جاء امة بالتسهيل بين الواو والهمزة واضح هاد الكلام اذا هذا كلامنا شحال دكرنا الان من سورة؟ سورتين 26 00:17:36.250 --> 00:17:58.750 قال ومهما وقعت مفتوحة وون وياء ابدلت ومهما وقعت اي الهمزة الثانية ومهما وقعت الثانية مفتوحة لاحظ ملي كيقولك مهما مهما لفظ من الفاظ العموم انا الآن اسألك اقول لك اذا كانت 27 00:17:59.050 --> 00:18:18.400 هناك همزتان مختلفتان وكانت الثانية مفتوحة فانها تبدل. اذا الاولى كيف غتكون ان مكسورون مضمومة لا تخلو من حالتين لانني قلت لك همزة مختلفة فمايمكنش تكون تا هي مفتوحة بوحدها مثلها ان كانت مفتوحة غايكونوا متفقتين 28 00:18:18.800 --> 00:18:38.500 اذا يقول ومهما وقعت اي الثانية مفتوحة يعني متى وجدت الثانية مفتوحة؟ والاولى مخالفة لها فان الثانية تبدل ياء. قال لا تبدل ياء اواه. واوا وياء ابدلت. التقدير ابدلت الهمزة 29 00:18:38.500 --> 00:18:58.750 ثانية اما واوا واما ياء طيب ما تفصيل الكلام على ذلك؟ متى تبذل الثانية المفتوحة وا؟ المتى اذا كانت الاولى مضمومة ومتى تبذل الثانية ياء اذا كانت الاولى مكسورة؟ اذا حنا لي كنبدلو هو واش؟ الهمزة الثانية 30 00:18:58.750 --> 00:19:18.750 والهمزة الثانية هنا ما حكمها؟ مفتوحة؟ طيب هذه الهمزة الثانية مفتوحة قد نبدلها واوا وقد نبدلها ياء يعني واوا مفتوحة او ياء مفتوحة كيف ماذا ذلك بالنظر الى الهمزة الاولى التي قبلها. فان كانت الهمزة الاولى التي قبلها مضمومة فان الثانية تبدل واو مفتوحة 31 00:19:18.750 --> 00:19:38.400 ان كانت الاولى مكسورة فالثانية تبدل ياء مفتوحة واضحين؟ اذا ابدلها وهو الاولياء تابع لما قبلها مثال الاول ابدالها واوان مفتوحة قول الله تعالى يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها ملاء اذا الاولى مضمومة والثانية 32 00:19:38.700 --> 00:19:58.700 مفتوحة تا هي مفتوحة ماذا يقع لها تبدل الواو المفتوحة لكيف نقرأ؟ يا ايها الملأ ويكم يا ايها الملأ ويكم واو واو دعاء شمال ويكم يأتي يا ايها الملأ وافتوني ملأوك وافتوني واو مفتوحة 33 00:19:59.750 --> 00:20:15.850 فإن كانت الأولى مكسورة فكيف تبنى الثانية؟ يا ان مفتوحة مثال ذلك قول الله تعالى من السماء اية الاولى من سورة الثانية مفتوحة اذا تبدل ياء مفتوحة من السماء ياية من السماء 34 00:20:15.850 --> 00:20:41.400 اياية ياية ياية وعندها ورش كما تعلمون في هذا الموضع يقرأ باش؟ بالتوسط من طريق الازرق يقرأ لماذا؟ لانه لا يعتد بالطارح الهمزة هنا ابدلت ياء اذا فالنطق بها ياء مفتوحة نطق طارئ لا يعتد به الازرق عن ورش 35 00:20:41.400 --> 00:21:01.400 يقرأ بالبدن كما لو كانت همزة محققة. اذا كيفما كيقرا اية بالمد المتوسط كذلك هنا سمائيات آآ يقرأه بالتوسط. الشاهد عندنا ماشي في المد وانما القصد اش؟ الابداد. ان الثانية تبدل بها. اذا خلاصة ما ذكر هنا ان 36 00:21:01.400 --> 00:21:22.300 اذا كانت مفتوحتان فان كانت الاولى مضمومة تقلب الثانية وهو المفتوحة وان كانت الاولى مكسورة تبدل الثانية ياء مفتوحة واضح طيب الآن تكلمنا على كم من سورة اربع سور. السورة الخامسة السادسة لم يتحدث عنها النظيم لأنها غير موجودة. ما هي السورة الخامسة التي بقيت 37 00:21:23.000 --> 00:21:47.450 ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة. مثالها اه اشار اليها الناظير بقوله وان اتت بالكسر بعد الظن فالخلف فيها بين اهل العلم وان اتت الهمزة بالكسر بعد همزة بالضم يعني سبقتها همزة مضمومة واذا جاءت الهمزة الثانية في الكسر 38 00:21:47.500 --> 00:22:07.800 بعد همزة سابقة عليها بالضم اوئي هكذا اوئي ان جاء مثل هذا فما الحكم؟ قال فالخلف فيها بين اهل العلم ففيها اش وجهة هادي الوجه الأول ابدالها هاد الثانية ابدالها ياء مكسورة 39 00:22:08.400 --> 00:22:24.500 والوجه الثاني تسهيلها. ما المقدم الذي جرى به العمل؟ هو الذي بدأ به الناظم. الذي ذكره اولا. قال رحمه الله مشيرا للقول الأول قال فنذهب الاخفشي والقراء ابدالها وولد الادب 40 00:22:25.100 --> 00:22:49.950 اذا ما هو مذهب الاخفش والقراء وهو الذي جرى به العمل عندنا والمقدم ابدال الثانية وا وا مكسورة لان بالنسبة للكسرة راجعة لحركة الهمزة حركة الهمزة الاصلية لا تبدل الحركة تبقى هي الحركة وانما التبديل يقع للحرف لا للحركة الحركة الا كانت فتحة تبقى فتحة ضمنها ضمن 41 00:22:49.950 --> 00:23:09.050 الابداع والتغيير يقع بالهمزة ولذلك لم يشر للكسرة ما قالش ابدال هواوي المكسورة لانها كانت مكسورة غتبقى مكسورة وانما الكلام على ابدال الهمزة لا على الحركة قال فمذهب الاخفشي والقراء بمعنى هذا هو مذهب اكثر القراء والمذهب الثاني مذهب اكثر النحويين 42 00:23:09.400 --> 00:23:36.550 قال ابلالها واوا لدى الاذان. اذا فيقرأ قول الله تعالى آآ يهدي من يشاء الى كيف يقرأ من يشاء الى يشاء واو مكسورة الى صراط مستقيم وقول الله تعالى آآ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. نشاؤوا ان 43 00:23:36.550 --> 00:24:03.500 لك عند الوصل اذا وصلنا كيف يقرأ؟ نشاء وانك. واضح هاد المسألة؟ هذا المذهب الاول. المذهب الثاني قال الناضي ومذهب الخليل ثم سيبويه تسهيلها كالياء والبعض عليه لاحظ هذا المذهب لم ينسبه للقراء وانما نسبه للنحويين. والمقصود بالنحويين هنا ما يعم الصرفيين لان المسألة تذكر في علم 44 00:24:03.500 --> 00:24:22.100 صافي وعند المتقدمين يطلق النحو على ما يسمى عند المتأخرين بالنحو والصرف يشملهما معا عند الاقدمين اذا قال ومذهب الخليل ثم سيبويه امام الامام سيبويه وشيخه الخليل رحمهما الله تسهيل 45 00:24:22.100 --> 00:24:38.950 الياء اش معنى التسيير وهك الياء؟ اي بين الهمزة والياء. علاش تساهل بين الهمزة والياء؟ لانها مكسورة معروفة لانها مكسورة فتسهيلها لابد ان يكون كبيرا بين الهمزة والجهاز لانها مكسورة. ثم قال والبعض 46 00:24:38.950 --> 00:25:04.200 عليه هذا الوجه الثاني وهذا المذهب الثاني بعض القراء عليه يقول به بعض القراء والبعض كائن على هذا الوجه الذي قال به سيبويه والخليل واضح الكلام؟ اذن ما هو المقدم؟ استفدنا من قوله والقراء في الاول ومن قوله في الثاني والبعض عليه ان الاول هو هو المقدم. والثاني ايضا 47 00:25:04.200 --> 00:25:22.600 صحيح مقروء به الا ان الاول اقوى واكثر واضح الكلام؟ اذا الى هنا هل نظن الكلام على على الهمزتين المختلفتين من كلمتين وكل ما سبق تنبهوا لمسألة كل ما سبق 48 00:25:23.150 --> 00:25:48.750 من الكلام على الهمز المزدوج لان ديك كنتكلمو على الهمز المزدوج سواء كان في كلمة او في كلمته كل ما سبق كنا فيه عن همزتين ليست احداهما لمزة وصل او لم نكن نتحدث فيما مضى على اجتماع همزتين اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل. لم لن نقصد 49 00:25:48.750 --> 00:26:06.850 الكلام على هذه المسألة فيما سبق في الهمز المزدوج. نعم تكلمنا على الهمز المزدوج المستمع في كلمة او كلمتين. ولكن ما لم نتحدث ابدا على ما اذا كانت الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل 50 00:26:07.450 --> 00:26:28.850 فإن كانت الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل ففي ذلك التفصيل سيأتي لم يتحدث عنه ذلك من سيأتي اذن لاحظ اذا اجتمعت همزتان في كلمة او في كلمتين قد اسألكم سؤالا قد تكون الاولى همزة استفهام وتكون الثانية همزة 51 00:26:28.850 --> 00:26:49.400 ثلاثة واصلين ممكن هذه السورة لم تقصد فيما مضى لم نتحدث عنها هي الآتية في الفصل بعد هذا اذن ما سبق كنا نتحدث عن همزتين في كلمة وفي ولكن بشرط ليست اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل. اذا شنو الهمزة اللي يكون الهمزات اللي كنا كنتكلمو عليها المزدوجة؟ انا غنفصل ليكم 52 00:26:49.600 --> 00:27:03.950 اما ان فيما سبق اما ان لا تكون احداهما همزة وصل ولا همزة استفهام او تكون الاولى عندو استفهام والتانية ليست همزة وصل او تكون الاولى همزة قطع والثانية همزة وصل ولكن الاولى ليست همزة استفهام 53 00:27:04.250 --> 00:27:21.850 اذا فما سبق تحدتنا على اش؟ على ثلاث سور تفصيلا على ما اذا كانت الهمزتان اش؟ غير استفهام ولا وصل او كانت الأولى همزة استفهام ولكن الثانية ليست همزة وصل هادي سبق لي هكذا ما عليها؟ نعم داخل في كلامنا 54 00:27:22.150 --> 00:27:36.550 او كانت الثانية همزة وصل ولكن الاولى ليست همزة الاستفادة حتى هي داخلة فيما سبق نعم داخلة فيما سبق شنو اللي ما دخلش سورة واحدة فقط وهي اذا كانت الولادة استفهام والثانية التي لم تدخل فيما سبق 55 00:27:36.650 --> 00:27:53.700 اما ان كانت الاولى همزة استفهام والثانية ليست همزة الوصل صدق اانذرتهم اللي سبقت لنا الاولى همزة استفهام ااسلمتم الاولى همزة استفهام وسبقت معنا ولكن الثانية ليست همزة مسلم كذلك سبق لنا الكلام علاش 56 00:27:54.450 --> 00:28:16.200 على الهمزة عليها تأتني همزتي ولكن الاولى ليست ليست همزة استفهام. اذا الكلام هنا على ما اذا كانت الاولى همزة الصفة والثانية همزة وصل وضحت المسألة طيب اذا اجتمعت همزتان اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل فما الحكم 57 00:28:16.300 --> 00:28:33.500 الجواب في ذلك تفصيل لماذا كان في مسألة تفصيل؟ لان همزة الوصل نوعا سبب التفصيل هو اش هو ان همزة الوصل نوعا وكانت وحدة ما غيكونش التفصيل ان همزة الوصل نوعان النوع الاول همزة وصل 58 00:28:33.600 --> 00:28:52.650 داخلة على لام التعريف وهي ديك الهمزة ديال الالف الهمزة ديال الكتاب القلم الصيام هادي همزة همزة وصل ومعروف الخلاف فيها بين النحات ودكرنا في شرق الألفية واش اه هي زائدة ام اصلية وصلت لكثرة الإستعمال الى اخره الشاهد 59 00:28:52.700 --> 00:29:11.850 النوع الأول الهمزة التي تدخل على لام التعريف وهنا نحتاجو نخرجو لام التعريف للإيضاحي نحتاجو للقلوب بالمذهب بمذهب الخليل وهو ان المعرف هو اللام الحرف تعريف او اللام فقط. علاش للايضاحي؟ لان الا قلنا همزة الاستفهام الداخلة على 60 00:29:11.850 --> 00:29:31.850 راه المقصود هي همزة ال نفسها اذن الشاهد النوع الأول همزة الوصل التي التي تدخل على لام التعريف او قل الموجودة في همزة الوصل الموجودة في سواء كانت المعلفتان ام جنسية ام لا يهم ام زائدة المقصود 61 00:29:31.850 --> 00:29:52.800 هاديك الهمزة حكمها واصلين توصل عند الدرج او يتوصل بها للنطق بالساكن خلاف في سبب التسمية اذا المقصود هذا النوع الاول النوع الثاني همزة الوصل الداخلة على الفعل همزة الوصل داخلة على الفعل معروفة هي اللي كتكون في 62 00:29:52.850 --> 00:30:09.400 الخماسي او السداسي اذا كان ماضيا الا كان الفعل ماضي فين غنلقاو همزة الوصل؟ في الخماسي والسداسي فقط وان كان امرا فقد تكون في الثلاثي وقد تكون في الخماسي والسداسي. اما الرباعي فلا تكون في همزة الوصل لا في الماضي ولا في 63 00:30:09.550 --> 00:30:27.300 ولكن ولا في العمل الرباعي ما في لمسة الغسل اذن همزة الوصل في الماضي اما تكون في الخماسي والسداسي فقط اجتهد استخرجه وفي الامر قد تكون ايضا في الثلاثية تكون في خماسي وهذا معروف عنده من لامية الافعال المقررة 64 00:30:27.400 --> 00:30:45.200 اذن الشاهد الان النوع التاني ديال همزة الوسط همزة الوسط داخلة على على الجهل وضحت المسألة اذن همزة الوصل نوعان همزة وصل موجودة في او قل داخلة على لام التعريف هادي لها حكم والثاني همزة 65 00:30:45.200 --> 00:31:15.750 الداخلة على الفعل اتخدا اصطفى اجتهد هذه الهمزة همزة الوصل سواء كانت الاولى والتانية اذا دخلت عليها همزة الاستفهام ا واضح؟ االله ائتخذتم شوف ا اتخذتم االله اجتمعت همزة فما حكم الثانية الاولى محققة اجماعا؟ الاولى باجماع القرآن الاولى تنحققوها ولكن الثانية ما حكمها؟ هل تبذل تسهل؟ تسقط 66 00:31:15.750 --> 00:31:40.800 في ذلك تفصيل على حسب اش؟ همزة الوصل الاولى او الثانية طيب هناك مسألة قد يقول قائل همزة الوصل عموما في اللغة العربية ليست محصورة في هذين الموضعين هناك اسماء في اللغة العربية عشرة وفي اسميع واثنين وابرئ الشاهد هناك اسماء عشرة في اللغة العربية 67 00:31:40.800 --> 00:32:04.750 ايضا همزته همزة وصل فلماذا لم نتحدث عنها هنا؟ في الجواب بعدم ورود دخول همزة الاستفهام عليها في القرآن وحنا كنتكلمو على قواعد التجويد التي يعمل بها في القرآن فهمزة الوصل التي ليست من هذين النوعين في الاسماء العشرة واثنين وامرئ وتأنيث كبير ويمون 68 00:32:04.750 --> 00:32:24.750 هذه المواضيع ليست داخلة هنا لأنه لم يثبت دخول همزة الإستفهام عليها في القرآن هادشي علاش تكلموا على هذين النوعين فقط ولم يتحدثوا عما سواهما واضح الكلام الى النوع الأول الآن نفصلو الحكم على هذه النوعين النوع الأول الى كانت الهمزة همزة الوصل هي 69 00:32:24.750 --> 00:32:43.400 همزة الداخلة على لم التعريف هي همزة ان. ودخلت عليها همزة استفهام. اول ملاحظة بعدا يجب ان تلاحظوا ان همزة الوصل الآن واحد الفرق بينها بين النوع الأول والنوع الثاني هاد الفرق الذي ذكرته لكم بين النوع الأول والنوع الثاني 70 00:32:44.250 --> 00:33:01.400 فرق مفيد لطالب العلم الذي درس الصرف ولا درس النحو درس هذه المباحث ولكن ممكن نفرقو بواحد الفرق يسير سهل على المبتدئ بين النوع الأول شنو هو؟ نقولو ليه همزة الوصل الداخلية على لام التعريف تكون مفتوحة 71 00:33:01.650 --> 00:33:14.600 وهمزة الوصل داخلة على الفعل تكون اش؟ مكسورة او مضمومة كما هو مقرر. تكون مضمومة فقط الى كان الفعل مغير الصيغة. الا كان الفعل على الصوغ الاصلي يعني مبني للمعلوم فتكون 72 00:33:14.600 --> 00:33:34.600 مكسورة اذا همزة الوصل داخلة على الفعل الا بغينا نفيدو واحد الفائدة عامة مطلقا في القرآن وغيره نقول اما ان تكون مكسورة او مظلمة لا يمكن ان تكون مفتوحة لا توجد همزة وصل داخلة على الفعل مفتوحة واضح؟ اذا الداخلة على الفعل اما مكسورة ولا مضمومة مكسورة في الفعل 73 00:33:34.600 --> 00:33:54.600 الذي على السوق الاصلي مضمومة ممكن اذا كان الفعل مغير الصيغة وكان الثابت كما تعلمون تضم همزة الغسل. اذا على الى بغينا واحد الضابط سهل شنو نقولو؟ للمبتدئ نقولو ليه الهمزة التي تدخل على لام التعريف دائما مفتوحة كنطقو بها ا الكتاب 74 00:33:54.600 --> 00:34:11.400 والصيام الله الهمزة الداخلة على الفعل هنا هنا في القرآن مكسورة لانها لا تدخل على المغير بمعنى لا توجد همزة وصل قبلها همزة استفهام وقد دخلت الهمزة على فعل مغير الصيغة اذا 75 00:34:11.400 --> 00:34:21.900 الى بغينا نقربو ليه هنا فهاد الباب لي نحن فيه نقولو ليه مكسورة داخلة على الفعل مكسورة والداخلة على باب التعريف مفتوحة واضح الفرق طيب ما حكم داخل على نبي التعريف 76 00:34:22.150 --> 00:34:43.200 اذا دخلت عليها همزة استفهام االله ااء الذكرين؟ ااء الان واضح؟ همزة استفهام ودخلت على همزة الوصل من هذا انه ما حكمها؟ الجواب ان الهمزة الثانية تبذل حرف مد تبدل الثانية شنو هي الثانية؟ اللي هي همزة الوصل 77 00:34:43.250 --> 00:35:06.950 تبدل حرف مد ماشي تسقط فالقل بين سقوطها اذن ملي بدلناها حرف مد اعتبرناها اذن لاحظوا الآن واحد المسألة مهمة هنا لماذا ابدلوها حرف مد لانهم وقعوا بين اه ثلاثة خيارات 78 00:35:07.550 --> 00:35:26.000 الخيار الاول ان نحققها همزة الوصل نحققوها نقولو االذكرين االله وهذا ممتنع هاد الوجه هذا ممتنع لماذا لان همزة الوصل ما سميت بذلك الا لانها تسقط في الوزن. والان لم نبدأ بها بدينا بهمزة الاستفهام فالواجب 79 00:35:26.050 --> 00:35:50.550 ان لا تذكر ثانيا ان نحذفها بالكلية ونقول الذكرين فإذا فعلنا ذلك وقعنا في محظور معنوي وهو اش؟ انه وسيلتبس الاستفهام بالخبر مغنعرفو هاد الكلام واش استفهامي ولا خبري؟ لماذا؟ لاتحادهما في النطق همزة الاستفهام كتقرا بالفتحة ا وهمزة الف حتى هي بالفتحة 80 00:35:50.550 --> 00:36:12.700 اذا فإذا قلت لأحد الله خير لا يدري هل هذا استفهام ام خبر واضح الكلام اذا فلا يمكن لا الاول لعلة لفظية ولا الثاني لعلة معنوية فشنو وقع فهم لم يحققوها اجتنابا للمحضور الاول. ولم يحدفوها استنابا للمحذور وانها اش؟ ابدلوها حرف مدهم 81 00:36:13.200 --> 00:36:30.050 ارذلوها حرف مد مراعاة للمعنى ومراعاة لللفظ. مراعاة لللفظ حنا ما نطقناش بها ومراعاة للمعنى ديال حرف المد باش يفهم المخاطب او السامع ان الكلام استفهامي طلبي وليس خبليا فلذلك ابدلت 82 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 والابدال هو الوجه المقدم والمعمول به كما صرح به الشاطبي والداني وغيرهما من اهل الاداء. وقيل هناك وجه والآخر بالتسهيل وقد قرأ به بعض القراء في غير قراءتنا قرأ بعض القراء بتسهيل الثانية قرأ الذكر وهو وجه موجود عندنا الا 83 00:36:50.300 --> 00:37:09.950 له وجه مرجوح الوجه المقدم والمشهور يعني غير مشهور هذا المقصود المشهور والمقدم هو اش؟ الابداع قال الناظم فصل وابدل همزة وصل اللام مدا بعيد همز الاستفهام لذلك اقتصر الناظم على هذا الوجه لي واش؟ الابداع اذن فتبدل فيقرأ 84 00:37:09.950 --> 00:37:37.850 هاد المسألة لي حنا كنتكلمو عليها هل وردت في القرآن كثيرا؟ لم ترد في القرآن الا في ثلاث كلمات فقط الكلمة الاولى االله الثانية ااء الذكرين الثالثة الان اصلها وتبدل فتصير اذا االله الذكرين االان فقط في هذه الكلمات الثلاث وكل كلمة من 85 00:37:37.850 --> 00:38:07.150 هذه الثلاث وردت مرتين في القرآن الكريم االله خير في موضعين والذكرين مرتين. وآلان وقد عصيت وقد كنتم في موضعي. اذا المجموع من جهة المواضع مواضيع بستة مواضع هذا من جهة الموضع ولكن من جهة الكلمات فقط ثلاث كلمات وضعت المسألة اذا شهدنا الحكم تبدل الثانية حرف 86 00:38:07.950 --> 00:38:26.600 وهنا اذا ابدلنا الثانية حرفا بات لقد قلنا الله الذكرين الان فما حكم المد المد مشبع. اما الذكرين الله فسبب الاشباع واضح هذا مد لازم. وسبب الاشباع ظاهر. الان سبق الكلام 87 00:38:26.600 --> 00:38:44.200 ولا لا اه سبق الكلام الناظم قال والمد ارى والخلف في المد لما تغير ولسكون الوقف والمادة فيه خلاف لأن السكون تغير صار حركة بسبب النقل نقلت حركة هنا في الأصل الآن 88 00:38:44.200 --> 00:39:07.000 حركة الهمزة فصار فتغير سبب المد فهل يمد او لا يمد قولاني؟ قيل بالتوسط وقيل بالاشباع وقيل بالقصر والمشهور الاشباع تم التوسط و اضعفها القصر وقد سبق ذلك واضح اذا هذا كلام منه علاش؟ على النوع الاول من همزتي الوصل قال فصل وابدل 89 00:39:07.000 --> 00:39:19.700 همزة وصل لابي قيد ولا لم يقيد؟ قال لك همزة وصل اللام همزة وصل ديال الداخل على اللام همز وصل لام لا همز وصل الفعل عندنا همزة وصل اللام وهمز وصل الفعل 90 00:39:19.900 --> 00:39:47.450 مد ابدي المد المفعول به ابدله مدا بعيد الاستفهام اذا وقع اذا وقع همز الوصل اي بعد همزة الاستفهام مباشرة. بعيد الاستفهام. وعبارة معيدة على ماذا تدل؟ على ان همزة استفهام وقع قبل نصوص مباشرة اتصل به التصق به لانه الى قال لك بعد قد يشمل 91 00:39:47.450 --> 00:40:01.350 كلامه ما لو فصل بنوبة حتى هو كيتسمى بعدها همز وصل بعد الاستفهام بعد ولا ماشي بعد ولكن بعيدا اشكلت منو انه متصل ماشي بعدو صافي كيفما كان يجب ان يكون اش 92 00:40:01.500 --> 00:40:21.250 بعده مباشرة متصلا به قال رحمه الله وبعدها احدث همزة وصل الفعل لعدم اللمس بهمز الوصل الآن هذا النوع الثاني وهو همز وصل الفعل همز الوصل الداخل على الفعل وهاد الوصل هادا اللي غانتكلموا عليه داخل على الفعل 93 00:40:21.400 --> 00:40:44.100 اذا سبقه همز استفهام ورد في سبعة مواضع في القرآن الكريم. سبعة مواضع اللي فيها هاد النوع الثاني وهو دخولها الاستفهام على وصلي الفعلي وهي قوله تعالى اتخذتم عند الله اطلع الغيب افطر على الله كذبا اصطفى البنات استكبرت ام كنت من العادين اتخذناهم سخريا 94 00:40:44.100 --> 00:41:02.400 استغفرت له تبعث مواضيع هي الذي التي فيها آآ في هذا النوع النوع الثاني. اذا لاحظتم هذه الامثلة ناخد المثال الاول التختم عند الله التختم الأصل اتخذته اذن الفعل الماضي كيف كنطقوه 95 00:41:02.450 --> 00:41:23.550 اتخذ الله كذا هذه اتخذت عليها انت في الاستفهام شنو الاصل؟ ائتخذ ولكن همزة وصل تسقط ولا لا؟ تسقط فلذلك نقول اتخذ الله واتخذتم عند الله عهدا اصطفى الأصل ديال اصطفى البناتي اصطفى البناتي 96 00:41:24.900 --> 00:41:44.900 الاصل اصل اه اتخذناهم اتخذناهم. اصل استغفرت استغفرت. واذا كنا لاحظتو راسنا لهاديك الهمزة كيف كتكتب همزة قطع اذا دليل على انها ليست هي همزة وصل واضح لك نعم اذا هاد النوع ما حكمه؟ حكمه وجها واحدا وقولا واحدا 97 00:41:44.900 --> 00:42:06.150 اذن اسقاط وحذف همزة الوصل تسقط وتحذف اذن بالكلية لاحظتو هل قلنا استغفرت او لا قلنا استغفرت؟ استغفر تحذف مطلقا وجها واحدا اذن شنو كيبقى؟ همزة الاستفهام والحرف الاول من الفعل فالفعل مباشرة 98 00:42:06.900 --> 00:42:22.750 لماذا تسقط؟ قد يقول قائل لماذا فيما سبق؟ قلنا حرف مد وهنا اسقطت. الجواب لعدم الالتباس هنا. كنا ذكرنا العلة فيما سبق ان سيلتبس الخبر بالاستفهام لان الهمزتين هناك مفتوحتان 99 00:42:22.900 --> 00:42:40.900 وهنا لا الالتباس لماذا؟ لان همزة الاستفهام مفتوحة وهمزة الوصل داخلها على الفعل مكسورة واضح؟ لأن شنو الأصل؟ آ اتخذتم؟ آ استغفرت؟ اذن همزة الوصل هنا شنو حكمها؟ مكسورة فإذا فتحنا علم انها ليست همزة الوصل فليقع 100 00:42:40.900 --> 00:42:59.600 او الالتباس اصلا واضح الكلام؟ لان همزة الوصل اللي كدخل على الفعل لا تكون مفتوحة. اذا يقع الالتباس لا لا يقع الالتباس بخلاف ما سبق مفتوحة يقع الالتباس اذا فتقرأ الناظم وبعدها احدث همزة وصل الفعل 101 00:42:59.750 --> 00:43:27.150 وبعدها اي وبعد همز همز وبعدها وبعده اي وبعد همز الاستفهام وبعد همز الاستفهام احدف همزة وصل الفعل. تقدير الكلام؟ احدف همزة وصل الفعلي اذا وقع بعد اش؟ بعده واي بعد همز الاستفهام احدفوا اسقطوا ما تبدلو لا حرف مد ولا تسهلو ولا تحققو وانما احلفو ولذلك احترس من يحدث رسما 102 00:43:27.150 --> 00:43:42.150 يحدث علاش حتى الرأس من يحدث؟ لماذا ما السبب لان همز الوصل هنا لا يحتاج اليه لا وصل ولا ابتداء واش واضح؟ هاد الوصل فهاد المواضيع ممحتاجينش ليه اصلا لانني ايلا بدينا باش غنبداو 103 00:43:42.150 --> 00:44:04.000 بهمزة الاستفهام استغفرت ولابد ما يمكنش نزولوها نقولو ونوقفو على الهمزة ونبداو اذا فنحن لسنا محتاجين هنا في الوصل ولا في الابتلاء بالفعل ايلا بدينا بالفعل غنبداو بهمزة الاستفهام استغفرت. الى وصلنا قبل الفعل فالامر ظاهر. واضح الكلام؟ لذلك حتى حطمنا لا تكتب 104 00:44:04.700 --> 00:44:24.700 قال لعدم اللبس بهذه الوصل ما العلة؟ لماذا اسقطت؟ لماذا حذفت؟ قال لك لعدم اللبس بهمز الوصل. لانها لا تلتبس شناهي لعدم لبسه؟ اي لان همزة الاستفهام هنا لا تلتمس بهمزة وصل. لماذا ما السبب في عدم الالتباس؟ اذ همزة الوصل مكسورة 105 00:44:24.700 --> 00:44:40.000 وهمزة الاستفهام مفتوحة فهل يقع التباس بين مفتوح ومكسور متى يكون الالتباس؟ اذا اتحدتا في الحركة الان الحركة مختلفة فلا ارتباس غي بالحركة كنعرفو الفرق الا سمعناها عرفناها عند الاستفهام اي همزة 106 00:44:40.000 --> 00:44:59.650 اش همزة الوصل هاد المواضيع السبعة منها كما رأيتم اصطفى البنات على البنين وهذا عند وشم طريق الازرق. اما من طريق الاصبهاني فتعلمون انه يقرأ اصطفا البنات على البنين. ما هو وجه ذلك عند الاصمعي 107 00:44:59.650 --> 00:45:16.000 ما هو وجه ذلك وجود ذلك عند الاسمراني انه حذف همزة الاستفهام وترك همزة الوصل ملي كيقرا بالكسر اصطفى البنات على البنين اش وقع حذف همزة الاستفهام وترك همزة الوصل 108 00:45:16.250 --> 00:45:36.650 يرد اعتراض على هذه القراءة نقول على هذه القراءة الجملة هنا استفهامية نقول فرق كما بين السماء والارض بين الكلام الطلبي والكلام الخبري فإلى كانت الجملة خبرية كتقتضي ان المدلول ديالها وقع ويلا كانت الجملة الإستفهامية تقتضي انها مدلولها لم يقع ولا لا 109 00:45:36.850 --> 00:45:57.250 تا اذا غيوقع تضاد بين قراءتين في المعنى قراءة كتقتضي ان الكلام استفهامي اي يدله لم يقع وقراءة كتقتضي اش ان الكلام كله وقع لان الظاهر من قراءة اصطفى البنات على البنين الخبر ياك؟ اذا الله فضل البنات على البنين وليس هذا مرادا ولا لا؟ قطعا 110 00:45:57.250 --> 00:46:18.200 مراد بالاستفهام فلماذا جاز ذلك؟ الجواب؟ الجواب جاز ذلك لان اه الاستفهام في الكلام ظاهر كان على قراءة الاصبهاني ملي كيقرا اصطفى بهمزة الوصل لا يقصده هو ولا يريد ان الكلام خبري كيقولك لا راه غي 111 00:46:18.200 --> 00:46:37.550 همزة الاستفهام وحدو فالكلام استفهام واخا حدثنا همزة الاستفهام فالكلام طلبي استفهامي حذفت منه همزة الاستفهام وهمزة الاستفهام في اللغة العربية هل يجوز حذفها اذا دل على نعم سبق لنا في عمدة الأحكام كثير من الأحاديث هاش همزة الإستفهام المحذوفة كنقولو التقدير هكذا 112 00:46:37.650 --> 00:46:50.800 من السياق واضح ان الكلام استفهامي اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ فظاهر انه كلام استفهامي. فعلى قراءة الاصبهاني ماشي هو كيقول ليهم الجملة خبرية لا كيقوليهم جملة 113 00:46:50.800 --> 00:47:10.800 استفهامية غير الحاصل انها انتجت الاستفهام حذفت وهي مقدرة بمعنى راه ملوية في المعنى وفي القراءة الاخرى ذكرت اذا لا فرق في المعنى لا ثقة في المعنى بين القراءتين الكلام الاستفهامي في عند الاسباني وعند الا ان الاسبانية همزة الصفة المقدرة وعند غيره مذكورة 114 00:47:11.250 --> 00:47:41.450 اذن هذه المواضيع كما قلنا يقرؤها بهمزة الاستفهام المفتوحة ويحذف اه همزة الوصل. وهذه المواضيع السبعة التي سمعتم قال فيها بعضهم في هاد المواضيع السبعة. الاصل فيها همزة مفتوحة وبعدها وصيلة مكسورة المواضع السبعة الاصل فيها همزة مفتوحة وبعدها بصيلة مكسورة بعدها 115 00:47:41.450 --> 00:47:56.150 ها وصيلة همزة الوصلين مكسورة اذن الاصل التختم اني التختم هادي استطاع الأصل فيها فحذفت الهمزة همزة الوصل المكسورة وبقية همزة الإستفهام المفتوحة وضحت المسألة اذن هذا ما تعلق باش 116 00:47:56.150 --> 00:48:15.500 بالهمز المزدوج اذا كان الاول منه همزة استفهام والثاني همزة وصل بنوعيه الوصل بين واحد كل هذه الاحكام تنضر المسألة كل هذه الاحكام التي ذكرتها من اول الدرس من اول الدرس الى هذا المحل 117 00:48:15.700 --> 00:48:34.700 باتفاق ورشيد وقانون. هل سمعتم ورش كذا؟ قالوا كذا ابدا الناظم اطلقه ولا قيد شيئا من هذه الاحكام بورشة بقانون اطلق اذن هاد الأحكام كلها من اول الدرس بمعنى الكلام على الهمزتين المختلفتين وعلى هاتين الهمزتين باتفاق ورش وقانون 118 00:48:34.750 --> 00:48:52.350 يقرأ قانون كورش اذا فهي قراءة نافع عموما ولذلك القاضي اطلق في الاحكام وربما اطلقت في الاحكام اطلق ولم يقيد واضح الكلام؟ ثم قال فصل والاستفهام ان تكرر فسير الثاني منه خبرا 119 00:48:52.950 --> 00:49:19.950 هذا مبحث مستقيم مبحات المستقل ليس المبحات ما هو هذا المبحث هذا مبحث في الكلام على الاستفهام المتكرر كأن يمكن ان نعنون له فصل في الاستفهام المتكرر اذا تكرر الاستفهام في اية ماشي الاستفهام المتكرر المقصود همزة داخلة على همزة لا المراد استفهام متكرر في اية في مقطع 120 00:49:19.950 --> 00:49:39.500 المذكور اه الاستفهام في موضعين عندنا استفهام ثم بعد كلمات نجد استفهام اخر هذا هو المراد بالاستفهام المتكرر ليس القصد اجتماعا زاتي الاستماع غير موجود في اللغة العربية ابدا واضح؟ زيد شارب التوكيد اللفظي 121 00:49:39.950 --> 00:50:05.150 الشاهد في القرآن غير وارد اذا ما المراد بالاستفهام المتكرر المراد بالاستفهام المتكرر ذكر اه الاستفهام مرتين في موضعه ولكن في مقطع واحد متتابعين كنلقاو استفهام وبعدو مثال ذلك كقول الله تعالى ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد باعتبار الاصل ادا كنا ترابا 122 00:50:05.150 --> 00:50:33.900 ائنا لفي خلق جديد اذا عندناش استفهام متكرر عندنا جملتان استفهاميتان جملة استفهامية وبعضها جملة استفهامية واضح المبحث اذن فصل فيه الاستفهام متكرر لا المراد متكرر اي اذا تكرر في المقطع الواحد من الاية او في اية واحدة بان ذكر مرتين او قل في موضع موضع 123 00:50:33.900 --> 00:50:59.800 ولكن اش؟ احدهما بعد الآخر وفصلت بينهما كلمات قليلة فما الحكم؟ واضح؟ لا. ماذا يقع؟ هل يقع تسهيل ابداد للاولى للتانية؟ ما الحكم عموما؟ قال الناظم فصل والاستفهام ان تكرر فصير الثانية منه خبرا. الا في موضعين قال واعكسه في النمل 124 00:50:59.800 --> 00:51:16.300 فوق الرومي بكتبه بالياء في المرسوم. اذا ذكر لنا قاعدة وستثنى منها اش؟ موضعين قال فصوم رمضان فصلي الثاني منه خطأ. اذا دخل الاستفهام مرتين في مقطع فما الحكم؟ قال لك حكم 125 00:51:16.300 --> 00:51:36.300 هذه المسألة ان الاستفهام الثانية يصير خبرا لماذا؟ اكتفاء بالاول بمعنى راه الاستفهام الاول يكفي بلا ما نكرر الاستفهام مرتين اش معنى سيري الثانية منه خبرا؟ اي احدف همزة الاستفهام الثانية هذا هو المعنى صغير وخبرا ملي غتحدف همزة الاستفهام 126 00:51:36.300 --> 00:51:49.650 متبقاش غيسال الكلام الخبري في الصورة را ماشي مراد بالخبر في المعنى في الصورة صار كلاما خبريا في الصورة صار كلاما خبريا اي ليس فيه همزة استفهام اذا ملي قال لك صيري 127 00:51:49.650 --> 00:52:10.750 بالمخابرات شوفو منو ان الاول يبقى على ما هو عليه اذا الاستفهام تكرر اللول غيبقى الاستفهام موجود فيه والثاني المتكرر يحذف فيصير الكلام في الصورة خرباني وهو في المعنى استفهامي اختصارا واكتفاءا بالاول استغناء بالاول عن الثاني بحالا كنقولو راه الاول يكفي 128 00:52:11.850 --> 00:52:32.950 مفهوم الكلام قال فصل والاستفهام ان تكرر فسير الثانية منه خبرا. والفرق بين الاستفهام والخبر كيف الاستفهام والخبر الفرق بينهما من جهة اللفظ سهل وواضح وهاد الفرق اللفظي ينفع الطالب المبتدئ شنو هو؟ نقولو الاستفهام هو ان تأتي بهمزة مفتوحة 129 00:52:33.450 --> 00:52:52.900 والخبر ان تأتي بهمزة مكسورة لا تنتبهوا لهاد المسألة حنا راه مازال كنتكلموا على الهمز المزدوج ما زال كلامنا على الهمز المزدوج راه ملي كنقولو استفهام مكرر بمعنى استفهام دخل على همزة فلول ودخل على همزة فالتالي 130 00:52:53.200 --> 00:53:12.800 فإذا سيرناه خبرا اذن اش غنديرو؟ غنحدفوها تحت الاستفهام وغتبقى الهمزة الاخرى والاخرى والاخرى كيف غتلقاها؟ مكسورة فالمبتدئ نقول ليه اذا وجدت لها همزة مكسورة فاعلم انه خطأ. وليس استفهام. واذا وجدتها مفتوحة فهو ايش 131 00:53:13.850 --> 00:53:37.150 اذن كنحدفو رمزة الاستفهام وكتبقى الهمزة الثانية وكيف كتكون الثانية مكسورة اذن فيصير خبرا اما اذا استفهمنا فان الاولى نحققها بنفسنا ونفتحها والثانية ما هو تسهل كما سيأتي اذا هادي قيود اخرى في المبحث باش يتضح مزيان عندنا همز متكرر ولكن كل همزة استفهام داخلة على همزة اخرى 132 00:53:37.850 --> 00:53:51.350 فلما قال لك سيدي الثانية خطرا اذا الهمزة الثانية الداخلة على همزة اخرى الهمزة الاستفهام الثانية الداخل على السفرة نحببها وكتبقا غير معنا غير الهمزة الثانية مكسورة الفارق والمراد بالخبر 133 00:53:51.650 --> 00:54:08.450 والهمزة الاولى لا نحذفها نفتحها اذا الهمزة الثانية اللي من بعدها اش غيوقع لها؟ نسهلها اذن عندنا داخلة على همزة داخلة على همزة لولا ا غتبقى همزة استفهام ولكن الثانية تسهل والثانية 134 00:54:08.450 --> 00:54:34.400 تحذف والثانية يحققها وكيف غتكون غتكون مكسورة ليكون الكلام خبرا واضح اذن هاد القاعدة لي ذكرنا الان عامة الا فيما وضعين مستثنيين وسيأتيان في البيت بعد هذا طيب هاد المسألة لي تحدث عليها الناظم عموما من حيث هي الاستفهام المتكرر في كم موضع وقع في القرآن الكريم 135 00:54:34.700 --> 00:55:02.050 وقع في احد عشر موضعا هاد الاستفهام المتكرر ورد في القرآن الكريم في احد عشر موضعا يستثنى من موضعان سيأتيان لذلك البقية تسعة في تسعة مواضيع اش كنديرو يحقق الاولى تبقى استفهامية مع الثانية بعدها والهمزة الثانية تحذف وتبقى التاريخ مكسورة اذا تفصيلا ممكن نقولو عندنا 136 00:55:02.050 --> 00:55:24.200 عندنا ربعة الاولى تحقق والثانية تسهل والثالثة تحذف والرابعة تكسر تحقق سهمتنا مثال قول الله تعالى حنا غنطقو بالاصل االا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد في سورة الرهف ائذا كنا ترابا ائمة شحال من 137 00:55:24.200 --> 00:55:48.950 كاين هنا ربعة اللولة نحققها تانية نساويها الثالثة تحذف ائنا لفي خلقهم مبقاتش ائمة ا مشات شنو بقا؟ الا لفيخا اذن كيف يقرأ؟ اين كنا ترابا لورش؟ اي كنا ترابا شوف اي اذا كنا ترابا ان ولى كلام خبلي انا لفي خلق جديد 138 00:55:49.350 --> 00:56:13.650 قانون ان بدون نقد لا ينقله وضحت المسألة كذلك من امثلة هذا قول الله تعالى فاذا كنا عظاما ورفاة ائنا لنبعثون خلقا جديدا في موضعين في سورة الاسراء فاذا كنا اذا موقفا ائمة كيف يقرأها ورش وقانون؟ معا بجوج نافع يقرأ ايلا 139 00:56:13.650 --> 00:56:35.600 ورش واعظا عظامه عظامه شهد بهمزة مكسورة نقلنا لورش او حققنا لقانون خذ همزة واحدة مكسورة ثانيا والأولى لاحظنا حققنا الأولى وسهلنا الثانية ايلهن عظام ورفاة ائنا لمبعوتون انا لمبعثون وضحت المسألة 140 00:56:35.600 --> 00:56:56.550 من امثلة هذا كذلك قول الله تعالى ايدا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوت الاصل ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لنبعث حذفت الهمزة الثانية فصارت اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما وعظاما انا لمبعوث 141 00:56:56.550 --> 00:57:16.800 وضعت المسألة اذن هذا هو الحكم فاش الحكم العام اللي قالوا يستثنى من ذلك قلنا موضعا اشار اليهما الناظم رحمه الله قال واعكسه في النمل وفوق الروم ذكر ما استثني وعلة استثنائه 142 00:57:16.850 --> 00:57:37.750 قال واعكسه في النمل وفوق الروم اعكس الحكم فينا بالفقراء ماشي تبقى دير تعكس اي تقرأ الأولى مكسورة الأولى بصيغة الخبر والثانية بصيغة الاستفهام اي سير الاولى خبرا والثانية استفهام اذا الهمزة الاولى 143 00:57:38.650 --> 00:57:57.800 ستصير واش اه جملتها خبرية اذا لاحظوها من الاستفهام وتبقى مكسورة والثانية بالعكس هي اللي تكون استفهام ونفس ما ذكرنا عندنا اربعة همزات ولا تسقط والثانية تحقق والثالثة اه تحقق مقصورة والثالثة 144 00:57:58.000 --> 00:58:21.200 تف تحقق مفتوحة هي همزة الاستفهامات الثالثة والرابعة تساوي مثال ذلك قال واعكسوا في موضعين في النمل في سورة النمل وفوق الرومي في سورة العنكبوت فوق الرب قالك الموضع الذي وقع فوق الروم وشنو هو الموضع الذي وقع فوق الروم فيه اجتماع همزة فيه استفهام متكرر 145 00:58:21.200 --> 00:58:34.900 الموضع اللي مذكور بعد سورة الروم فيه الصفة المتكرر اوله في سورة العنكبوت بمعنى الى قرينا القرآن من سورة من سورة الروم وبقينا غاديين كنقلبو على الهمز المتكرر فين غنلقاو 146 00:58:35.000 --> 00:58:47.750 الاستفادة نلقاو في سورة العنب اليهود قال وفوق الرومي اي في سورة العنكبوت اذا مثال ذلك في النمل قول الله تعالى وقال الذين كفروا اذا كنا تراب واباؤنا ائنا لمفرجون 147 00:58:47.750 --> 00:59:10.600 الاصل وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون حذفها من الاول وثبتت في التاني العكس اذا فيقرأ اذا كنا واباؤنا ائنا لهم راجعون كذلك في العنكبوت في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقومه 148 00:59:10.750 --> 00:59:30.500 انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ائن لكم اللول انكم والثاني اينكم اذا الاول بالكسر بصيغة الخبر والثاني بالفتح مع التسهيل بصيغة الاستفهام واضح اذا فيقرأ ولو طرد لقومه ان 149 00:59:30.500 --> 00:59:56.450 انكم بكثرة انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم الثاني هو الذي صار استفهاما وضحت المسألة اذن حاصل ما ذكر المؤلف رحمه الله اننا آآ نسير الثانية من الاستفهامين خبرا عند اجتماع استفهام متكرر في تسعة مواضع وفي 150 00:59:56.450 --> 01:00:22.750 موضعين بالعكس يكون الاول خبرا والثاني استفهاما بين الماضي بالعلة علاش؟ لماذا استثنيان الموضعا؟ قال لكتبه بالياء في مرسوم قالك لأن آآ هذين الموضعين قد كتبت الهمزة الثانية فيهما في المصحف الام 151 01:00:22.900 --> 01:00:46.350 كتبت الهمزة الثانية بالياء في المرسوم اي في المصحف الام مصحف عثمان رضي الله عنه وجدت الثانية في هذين الموضعين فقط لقاو التانية مكتوبة بالياء فإذا كتبت الثنية بالياء تعين ادخال همزة عليها الى لقينا مكتوب الف وبعده ياء عدل اذا 152 01:00:46.350 --> 01:01:09.400 كيف اي همزة واضح؟ الى الأولى هي همزة الإستفهام والثانية اللي هي في الوضعية هي المسهلة هي الهمزة الثانية فتساهم عندنا اقصد عندها ورش وقانون عند في قراءتنا فيه تسهل الثانية فيقرأ اينكم وغيرنا من القراء كحفص مثلا يحققهما يقرأ ائنكم ابدا 153 01:01:10.100 --> 01:01:29.050 فالمقصود لماذا سهلت الثانية في هذه الموضوع؟ لانها كتبت بالياء في المصحف الاولى. فلو قرأناها بالخبر لخالفنا لخالفنا المرسوم في المصحف. لاحظت هذه المودعين وقرأنا مثلا آآ وقال الذين كفروا اذا كنا ترابا وعظاما 154 01:01:29.050 --> 01:01:44.800 انا لمخرجون وهي مكتوبة بالياء فما وجه هذه القراءة؟ عندها شي وجه لا ابدا لا وجه لها الا قرينا بالاخبار وهي مرسومة بالياء فلا وجه لقراءتنا. خالفنا المرسوم في المصحف 155 01:01:44.850 --> 01:02:03.150 والقراءات المتواترة من شروطها ان لا تخالف المرسوم في المصحف الامي بشروطها ولذلك لا توجد اه يعني مخالفات للمصحف الام في الرسم في القراءات المتواترة ابدا. واضح الكلام؟ فلذلك الثانية تسهل في هذين 156 01:02:03.150 --> 01:02:21.450 اه الثانية اه تبقى على ما هي عليه من الاصطفاف في هذين الموضعين والاولى هي التي تحذف وضحت المسألة قال واعكسه في النمل وفوق الروم آآ لكتبه بالياء في في المرسوم 157 01:02:21.550 --> 01:02:43.900 اذا ما ذكره الناظم رحمه الله هنا في هذين البيتين من الكلام على الاستفهام المتكرر الاحكام التي ذكر يتفق عليها واشنو هو قانون ولا لا يتفق عليها ورش وقلم. وانما الخلاف فيها بين نافع وغيره من القرآن. هاد المسائل الخلاف فيها فين غنلقاو 158 01:02:43.900 --> 01:02:59.100 قراءة نافع بين نافع وغيره. اما الرسول قال متفقان اذا فيمكن ان تجد الخلاف في هذه الموضعين مثلا تقضي حفص على سبيل المثال نقرأ به ونسمعه فحص هاد المواضيع كلها يقرأ يثبت الهمزات كلها 159 01:02:59.100 --> 01:03:27.100 في هذه المواضع يثبت الهمزات الاربعة ويحققها يقرأ وقالوا ائذا كنا ترابا وعظام الائمة لمبعوتون باربعة مثلا. ائذا كنا ائنا لمبعوتون اذن في ما هو مرسوم يعني فيما هو مرسوم في المصحف. اذا القصد ان ما ذكره مؤلف رحمه الله اشار به للخلاف بين نافع وغيره من القراء 160 01:03:27.100 --> 01:03:45.800 ان يذكر لنا حكم قراءة هذه الهمزات عندنا في علموما سواء كان ذلك في رواية ورش او او رواية قانون وهذا الخلاف كما رأيتم حصرناه باحد عشر موضعا ولا لا 161 01:03:45.850 --> 01:03:59.600 حصرناه باحد عشر موضعا وهي المذكورة عندكم في الشرح قد يقول قائل هاد الهمز المتكرر يوجد في غير هذه المواضيع الاحد عشر. نتوما ذكرتو الاحد عشر وهو موجود في غيرها 162 01:03:59.800 --> 01:04:23.850 فموجود في سورة الاعراف في قول الله تعالى انكم لتأتون وفي سورة النمل وفي سورة الصافات فلماذا؟ اذن هادي ثلاثة المواضيع زائدة الى احد عشر لماذا حصرنا الكلام فيما سبق على المواضع الاحد عشر؟ الجواب لان تلك المواضع هي 163 01:04:23.850 --> 01:04:37.950 التي وقع فيها الخلاف بيننا في علم وغيره من القرآن اما هذه المواضيع الثلاثة التي بقيت فلا خلاف فيها بين القراء كلهم اجمعين. بين نافع وغيره من القراء ولذلك لم نذكر 164 01:04:37.950 --> 01:04:53.950 فيما مضى اما الموضع الاول منها ها هو قول الله تعالى في سورة الاعراف ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم العالمين انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء اذا 165 01:04:54.550 --> 01:05:14.950 هنا في هذا المحل في هذا الموضع الاول الذي ذكرناه بماذا يقرأ يقرأ بالهمزة الثانية مكسورة والهمزة الاولى مفتوحة بالاتفاق اذن فهاد الموضع اللي ذكرنا الآن بماذا يقرأ القراء اجمعون 166 01:05:15.150 --> 01:05:33.850 يقرأون همزتين فقط من اربعة كينطقو غير بجوج الاولى مفتوحة اي استفهامية والثانية مكسورة اي في كلام خبري واضح الكلام؟ اذن كيف يقرأون؟ يقرأون مثلا فهاد الموضع يقول لا بهمزة مفتوحة اذا همزة الاستفهام هاديك 167 01:05:34.050 --> 01:05:53.350 وانكم لتأتون الرجال الثانية مكسورة اذا همزة كلام خبلي اذا يسيرون الاولى مفتوحة والثانية مكسورة باتفاقية هذا الموضع الاول في الاعراف الموضع الثاني في سورة النمل في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقوم 168 01:05:53.350 --> 01:06:13.400 اتى دون الفاحشة وانتم تبصرون انكم لتأتون الرجال واه قول الله تعالى في سورة الصافات ائنك لمن المصدقين اي ذا متنا وكنا ترابا اذن هذا ايضا متفق على الاستفهام في الاول 169 01:06:13.650 --> 01:06:36.900 وآآ الثاني في الموضعين في آآ يعني على الاستفهام في الاول والثاني فيهما الا لاحظتو هاد الآية اللولة لي ذكرنا في النمل فيلمو الاستفهام المتكرر الموجود في موضعين في الموضعين في سورة النمل قال الله تعالى واذ قال ولوطا اذ قال لقومه هاد الهمزة جاية 170 01:06:36.950 --> 01:06:56.500 همزة استفهام اكادون الفاحشة وانتم تبصرون؟ اينكم؟ الهمزة الثانية كذلك همزة استفهام اذن هاد الموضع هذا متفق على وجود استفهام في الموضوعين متفق بجوج كذلك في سورة الصافات اانك لمن المصدقين اين هذا استفهام متكرر 171 01:06:56.650 --> 01:07:13.350 ولكن يثبت فيهما معا في الموضع الاول وفي الموضع الثاني في الموضع الاول والثاني يقرأ انك لمن المصدقين اذا متنا وضحت المسألة اذا هذه المواضيع الثلاثة متفق عليها ولكن الاتفاق على ماذا؟ خصنا نعرفو الاتفاق علاش كنقصدو 172 01:07:13.400 --> 01:07:30.700 الاتفاق يعني الاتفاق المذكور في هذه المواضيع الثلاثة انما هو في كوني باستفهام مذكورا ام غير مذكور او في النطق بالهمزة بهمزة الاستفهام او عدم النطق بها هذا هو الاتفاق 173 01:07:30.800 --> 01:07:50.800 وليس الاتفاق على الثانية هل تكون مسهلة او محققة او مبدلة مبحث اخر؟ لان حنا اش كنتكلمو على همز الاستفهام هو اللي كيهمنا ملي كنا كنقولو ليكم تاني تسهل وكدا هي من باب تضرعا من باب الايضاح والتفسير والا فحكم التانية واش مسهلة ولا غير مسهلة 174 01:07:50.800 --> 01:08:11.800 سبق ذلك فيما مضى اذن شنو لي كيعملها فهاد الفصل هل ينطق بها انت لديك الاستفهام ام تحدث؟ وضحت المسألة فدكرنا القاعدة اللولة اللي قعدناهاش ان همزة الاستفهام المتكررة تثبت في الموضع الاول وتحذف في الموضع الثاني 175 01:08:12.150 --> 01:08:31.550 في تسعة مواضع ويعكس الامر فتحذف من الاول وتذكر في الثاني في موضعه واضح الكلام وهناك وهذه المواضع الاحد عشر التي بينا الان فيها ما فيها وقع فيها الخلاف بين نافع وغير نافع في ماذا 176 01:08:32.400 --> 01:08:49.300 ماشي الخلاف في التحقيق والتسهيل ماشي من كلامنا على التحقيق والتسهيل وقع الخلاف فيها بين نافع وغيره في ثبوت همزة الاستفهام وعدم ثبوتها كمثلا حنا شنو وقع عندنا في المواضيع الاولى؟ خلينا من المتفق عليها المختلف فيها. قلنا في تسعة مواضيع 177 01:08:49.400 --> 01:09:07.150 نافع ماذا يفعل يثبت همزة الاستفهام الاولى ويحذف الثانية طيب غيره من القراء يخالفون بعضهم قد يثبت كحفص مثلا ناخدو حفص نموذجا اش كيديرو يثبت الهمزة بمعنى حنا نثبت الأولى ونحلف الثانية هو كيتبتهم بجوج اذن هذا خلاف ولا لا؟ ولكن 178 01:09:07.150 --> 01:09:27.800 بخلاف في ماذا في النطق بهمزة الاستفهام وعدم النطق بها اذن هاد الكلام لي كندكر ليكم لتحرير محل النزاع باش نعرفو المودع لي كنقصدو لا اتحدث انا عن الهمزة الثانية ديال واش مسهلة ولا غير مسهلة؟ ذلك مبحث سبق المبحث هنا علاش؟ على حكم همز الاستفهام المكرر 179 01:09:27.800 --> 01:09:48.700 هل ينطق به ام يحدث؟ واش واضح الكلام؟ واش نذكره ولا ما نذكروش فقلنا في المواضيع التسعة الاولى نذكره في الموضع الاول ونحذفه من الثاني والعكس في موضعين نحذفهما من الاول ونذكره في في الثاني. طيب هل المواضع الاحداشر اللي فصلنا في هذه نافعين؟ يوجد فيها خلاف بين 180 01:09:48.700 --> 01:10:02.750 نعم بعضهم يثبتها في الموضعين في الاحد عشر موضعا كلها كيتبتها في الموضعين الاول والثاني حنا عندنا تفسير مرة نثبتو في الاول ونحبو الثاني الربط الثاني بعضهم كيثبت عموما اذن هذا خلاف 181 01:10:02.800 --> 01:10:25.600 ولكن خلافات في ذكرها وعدم ذكرها هاد المواضيع الثلاثة متفق على همزة الاستفهام فيها. طيب متفق على ماذا عندنا مذيع القراء كلهم على اثبات همزة الاستفهام في الاول وحذفها من الثاني في سورة الاعراف وعندنا موضع 182 01:10:25.600 --> 01:10:41.600 على اثبات همزة الاستفهام في الموضوعين جوج المواضيع اذن الحاصل كم موضع عندها المتفق عليها ثلاث مواضع موضع في سورة الاعراف موضع في سورة الصافات وموضع في الذنب هاد الموضوع ما حكمها 183 01:10:41.750 --> 01:11:04.700 متفق عليها السؤال متفق فيها على ماذا في ذلك تفصيل على ماذا؟ المسألة فيها تفصيل. اما في سورة الاعراف فالاتفاق لاياش احسن على اثبات همزة الاستفهام في الاول وحذفها من الثاني فهمنا مسألة واما في النمل والصافات فالاتفاق 184 01:11:04.700 --> 01:11:22.000 علاش؟ على اثباتها في الموضعين اثبات نبتة الاستفهام الاول وفي الثاني لا هذا هو تحليل محل الميزان اذا هاد المواضيع التلاتة القراء فيها علاش على حكم همزة الاستفهام. ذكرا وحذفا 185 01:11:22.300 --> 01:11:39.350 وما عدا ذلك اختلف القراء فيها فاش في همزة استفهام ذكرا وحرفا هذا هو هذا هو المقصود واضح هاد المسألة؟ نعم ثم قال القول في ابدال فاء الفعل والعين واللام صحيحة النقل 186 01:11:39.500 --> 01:12:01.600 اذن بعد ان انهى الكلام على الهمز المزدوج انتقل يتكلم على الهمز المنفرد اهل الآداب علماء التجويد يقسمون الهمزة الى قسمين الى همز مزدوج وهمز منفرد الهمش المزدوج اش كيقصدوا به؟ يقصدون به اجتماع همزتين فأكثر من كلمة او من كلمتين 187 01:12:01.650 --> 01:12:22.200 والهمز المنفرد او المفرد واش كلام على همزة واحدة لم تلتقي مع همزة اخرى. ما حكم الهمزة الواحدة التي ليست قبل همزة ولا بعد همزة؟ هل تحقق ام تبذل ام تساهم؟ في ذلك تفصيلات كيتسمى حوكم لمز المفرد 188 01:12:22.300 --> 01:12:42.300 هاد هاد المفرد لا يخلو اما ان يكون في اول الكلمة او في وسطها او اخرها او قل لعبارة اخرى اما ان يكون الهمز المفرد كلمتي او عينها او لامها فالكلمة او ملي كنقوليكم فالكلمة ولا عينها ولا لامها ماذا يدخل في كلامي نحوا؟ الاسم 189 01:12:42.300 --> 01:12:57.050 فعل الحرف او الفعل فقط او ليس فقط ما الذي يدخل تدخل الاسماء والافعال لان الاسماء الافعال هي اللي عندها فاء وعين لام اما الحروف فلا يدخلها الحروف ليس عندها فاء ولا عين ولا لام لا يدخلها 190 01:12:57.050 --> 01:13:15.050 تصريح حرف وشبهه من الصلب بري وما سواهما بتصريف فملي كنقولو فاعين الله بالكلمة يدخل الاسم والفعل الاسم عندو فاء وعين لام والحرف والفعل فاء عين لام اما الحرف لا يدخل من الصف اصلا لا يقبل الوزن لا يوزن 191 01:13:15.250 --> 01:13:31.650 اذن الشاهد يتحدثون في الهاتف المفرد على ماذا؟ على فاء الكلمة شنو فاء الكلمة؟ هو الأصل الأصل الأول في الكلمة عين الكلمة الاصل الثاني في الكلمة لا بالكلمة الاصل الثابت في الكلمة 192 01:13:31.950 --> 01:13:48.800 ماشي كنقول الأصل الثاني والثالث يعني هو اللي كيتذكر ثانيا لا الأصل الثاني قد يذكر ثالثا او رابعا في الكلمة والأصل الثالث قد يكون رابعا او خامسا او سادسا او سابعا في الكلمة في الاسماء. الاسماء ممكن تتركب من سبعة 193 01:13:49.050 --> 01:14:03.150 واضح الكلام؟ اذن فكنقصد اش؟ الأصل الأصل اذن فالكلمة عين الكلمة لام الكلمة الفاء اول الكلمة الاصلي العين الفاء العين ثاني الكلمة الاصلية اللام ثالث الكلمة الاصلي طيب الهمزة الهمز 194 01:14:03.150 --> 01:14:25.150 اذا وقع فاء للكلمة او عينا للكذبة او لاما للكلمة فما حكمه؟ هذا همز مفرد غي همزة وحدة جات هي اللول ديال الكلمة او هي ثاني للكلمة اسما او فعلا او الثاني كيفما حكمها؟ في ذلك تفصيل وخلاف بين واش وقانونية في مسألة 195 01:14:25.150 --> 01:14:47.950 التفصيل احيانا نبدل واحيانا نحقق وخلاف بين ورش وقانون فبعض الكلمات يبدلها ورش دون قانون وبعض الكلمات يبدلها قانون دون ورش كلمة وحدة وبعض الكلمات يبدلها واشنطن يبدلها ورش وقانون بالاتفاق 196 01:14:48.400 --> 01:15:04.650 وما عدا ذلك لا ابدال فيه لا لورش ولا لقانون ولكن من من الراويين اكثر ابدالا من الاخر؟ ورش اكثر ابدالا بالقانون. قانون الاصل العام عنده واش هو تحقيق الهمزة التي كينطق بها يحققها 197 01:15:04.800 --> 01:15:17.700 من الذي يبدل اكثر؟ الايمان رحمه الله. ولذلك رواية عرس كنلقاو فيها الابداع اكثر من روايات من رواية قانون ولكن هدا مكيعنيش ان قانون معندوش الابداع بالكلية عندو فبعض الكلمات في الابدان 198 01:15:17.750 --> 01:15:40.450 ولورش ايضا اذا فكاين بعض الكلمات يبررها قانون دون ورش ككلمات رئية يقرأها قانون ريا يبدل الهمزة ياء الياء في سورة مريم وعندنا بعض الكلمات يبدلها ورش ولا يبدلها قانون لا يؤمن يقرأ ورش مومن قانون مؤمنون وبعض الكلمات يبدلها ورش وقالون كما 199 01:15:40.450 --> 01:16:00.450 يصرح به رحمه الله كقوله تعالى بعذاب بئس بئيس او بئس يقرؤها على قراءتنا الاصل بئس يقرأها كل واش هو قانون بيس بما كانوا يفسقون في سورة الاعراف؟ اذا تفصيل هذا ان شاء الله نرجئه الى الدرس الآتي هذه خلاصة باش نتصورو المبحث الآتي به 200 01:16:00.450 --> 01:16:12.600 والله اعلى واعلم وجود الأحكام قال لك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين 201 01:16:14.150 --> 01:16:33.050