1
00:00:00.200 --> 00:00:39.250
تأملت علما مرتضينه للنواب. فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الا الهدى واذا اهتدى به امم مساير العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد

2
00:00:39.250 --> 00:00:59.250
وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب جامع الوقوت. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر

3
00:00:59.250 --> 00:01:19.250
عصرك انما وتر اهله وماله. كنا شرعنا فيه الكلام على هذا الحديث في المجلس الماضي. بقي لنا في فيه مباحث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما وتر اهله وماله

4
00:01:19.250 --> 00:01:49.000
هذا يحتمل اوجها من المعاني قالوا في معنى ذلك فكأنما وتر اهله وماله اي كانما اصيب بمصيبة تعدل مصيبة من فقد اهله وماله الذي تفوته صلاة العصر. وقالوا المعنى فقد وتر اهله وما لا يعني يصيبه من الاسف

5
00:01:49.100 --> 00:02:15.700
هذا الذي تفوته صلاة العصر يصيبه من الاسف عند معاينة الثواب مثل ما يصيب من الاسف مثل الاسف الذي يصيب من فقد اهله وماله. والاظهر في المعنى قول ثالث وهو ان من فاتته صلاة العصر فكأنما اصابته في اهله مصيبة

6
00:02:15.700 --> 00:02:41.200
يطلب بها وترا. الوتر هو الجناية التي تطلب ثأرها. فيجتمع عليه هذا الذي فقد اهله وماله يجتمع عليه غمان غم فقد الاهل والمال وغم طلب الثأر والمعاناة له  ولذلك قال كانما وتر اهله ولم يقل كانما مات اهله

7
00:02:42.700 --> 00:03:02.050
والغمان اللذان يجتمعان على من فاتته صلاة العصر غم حصون اثم بفوات الصلاة وغم فوات الثواب الذي كان يكون في الصلاة لو صليت وقوله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر

8
00:03:02.800 --> 00:03:21.900
فكأنما وتر اهله وماله هل هذا الحكم خاص بصلاة العصر فهو عام في كل صلاة هذا موضع خلاف بين الفقهاء قالت طائفة هذا حكم خاص بصلاة العصر والى هذا ذهب

9
00:03:22.850 --> 00:03:42.550
القاضي عياض والاب والسنوسي والرافعي والنووي وتظهره ابن حجر ورأوا ان هذا الحكم خاص بصلاة العصر لما لها من المزية التي لا تشاركها فيها غيرها من الصلوات فصلاة العصر مثلا

10
00:03:42.600 --> 00:04:03.850
هي الصلاة الوسطى على قول على قول عند العلماء وهي الصلاة التي طولبت منا او طلب منا المحافظة عليها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي الصلاة التي من فاتته فقد حبط عمله كما في صحيح مسلم. وهي الصلاة التي

11
00:04:03.950 --> 00:04:25.600
من حافظ عليها فله اجرها مرتين وهي الصلاة التي بعدها يحلف العباد الايمان المغلظة تلك الايمان المغلظة التي تحلف في القضاء انما تحلف بعد صلاة العصر ولها غير ذلك من من المزايا احد علماء الشافعية

12
00:04:25.650 --> 00:04:42.650
آآ عبد المؤمن الدمياطي هذا له كتاب هو حافظ من حفاظ الحديث له كتاب سماه اه كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى رجح هناك على ما يقتضيه مذهب مذهب امامه ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر

13
00:04:42.800 --> 00:05:02.800
وذكر مبحثا خاصا بفضائل صلاة العصر يبين لكم هذا ان صلاة العصر لها مزية ليست لغيرها من الصلوات. وذهب طائفة من العلماء الى ان هذا الحكم ليس خاصا بصلاة العصر. بل من فاتته صلاة الظهر كأن موتر اهله وماله. ومن فاتته صلاة العشاء والمغرب

14
00:05:02.800 --> 00:05:19.850
طبحف كانما وترت اهله وماله واستدلوا على ذلك ما رواه احمد ابن حبان عن نوفل ابن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فاتته الصلاة فكأنما اسر اهله وماله

15
00:05:19.950 --> 00:05:46.450
ولم يقيد وفي رواية عند عبد الرزاق آآ لان يوتر احدكم اهله وما له خير له من ان يفوته وقت صلاة. ولم يعين لكن اجاب الذين يقولون بان الحكم خاص بالعصر اجابوا عن هذا الاستدلال قالوا الحديث الاول هو حديث واحد لكن روايتان

16
00:05:46.450 --> 00:06:07.800
الرواية الاولى اه من فاتته الصلاة فقد فكأن موتر اهله قالوا هنا الهنا تحتمل العهد العهد الذهني لانه لم تذكر طيب تحتمل العهد فاذا احتملت العهد رجع الكلام الى صلاة العصر

17
00:06:07.900 --> 00:06:30.900
واجابوا عن رواية عبدالرزاق ان حديث نوفل بن معاوية رواه الشيخان في صحيحيهما بلفظ من الصلاة صلاة من فاتته فكان موتر اهله وماله فرجع الى صلاة العصر قال المعممون انما الحكم هذا الحكم الخصوصية خصوصية صلاة العصر

18
00:06:31.000 --> 00:06:49.150
افيدت من مفهوم اللقب مفهوم اللقب اضعف المفاهيم مفاهيم المخالفة عند الاصوليين. ولا يقول ويعتبره الاصوليون ولا يقومون به. لم يقل به الا قليل منهم الدقائق والصيرفي من الشافعية وابن خويزمداد من المالكية وبعض الحنابلة

19
00:06:49.700 --> 00:07:15.450
وآآ على كل المسألة فيها وجهان يعني لكلا لكلا القولين وجه ويصعب الترجيح بينهما والمهم ان الصلاة ينبغي الا تفوت سواء قيل بالتخصيص ام بالتعميم فينبغي الا تفوته وذكرت لكم مفهوم اللقب مفهوم اللقب قلت لكم هو اضعف مفاهيم المخالفة

20
00:07:15.600 --> 00:07:42.700
قبل ان ابين لكم مفاهيم المخالفة دعوني اه اوطأ لكم توطئة النص الشرعي يفيد من ثلاث جهات من جهة منطوقه ومن جهة مفهومه ومن جهة ضرورته دلالة منطوق هي ما يفهم ويدل عليه النص في محل النطق

21
00:07:42.950 --> 00:08:01.750
ودلالة المفهوم هو ما يدل عليه النص وراء محل النطق ودلالة الضرورة هو ما يدل عليه النص وراء محل يعني لا في محل النطق لكن لا بقيد كونه وراءه انما

22
00:08:01.850 --> 00:08:19.300
بلفظ محذوف دل عليه وتسمى دلالة الاقتضاء وانا هنا احدثكم اليوم ان شاء الله عن دلالة المفهوم واترك دلالة المنطوق ودلالة الاقتضاء الى موضع هو بهما اليقظة المفهوم قسمان دلالة المفهوم قسمان

23
00:08:19.650 --> 00:08:41.150
مفهوم مخالف موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم الموافقة هو عندما يكون المفهوم قلت مفهوم الخلافة؟ لا لا مفهوم الموافقة. عندما يكون المفهوم موافقا للحكم المنطوق في الحكم هذا يسمى مفهوم موافقة

24
00:08:41.250 --> 00:09:03.850
مفهوم المخالفة هو عندما يكون مفهومه مخالفا للمنطوق في الحكم فيسميه الاصوليون مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة قسمان فحوى خطاب ونحن خطاب فحول الخطاب هادو هذان قسما مفهوم الموافقة. عندما يكون المفهوم

25
00:09:04.950 --> 00:09:27.950
موافقا للمنطوق في الحكم واولى به منه. هذا يسمونه فحوى الخطاب. مثال ذلك قول ربنا سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

26
00:09:29.550 --> 00:09:50.000
المنطوق دل على تحريم التأفيف لكن المفهوم وهو مفهوم موافقة يدل على اذا سئلت مثلا عن ضرب الوالدين فهذا حرام ايضا وهو اولى من التأثيث بالتحريم لانه اوغل منه في الايذاء

27
00:09:50.350 --> 00:10:07.200
فهذا يسمى فحوى خطاب لان المفهوم مفهوم موافقة. وهو والضرب اولى من المنطوق بالحكم القسم الثاني من اقسام مفهوم الموافقة يسمى لحن الخطاب ولحن الخطاب هو عندما يكون المفهوم الموافق

28
00:10:07.750 --> 00:10:27.600
مساويا للمنطوق في الحكم فهو الخطاب عندما يكون مفهوم او لا ونحن الخطاب عندما يكون مفهوم سويا. مثال ذلك قول ربنا سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما تأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

29
00:10:27.800 --> 00:10:47.850
الآية نصت على تحريم الاكل فإذا سئلت عن اغراق اموال اليتامى او حرق اموال اليتامى لا اكلها فالحكم سواء الاعتداء على اموال اليتامى بالاكل او بالاحراق او بالإغراق او بغير ذلك من انواع الإتلاف

30
00:10:48.000 --> 00:11:11.450
كل ذلك في الحكم سواء فهذا يسمى لحنا خطاب لأنه والمنطوق سواء لانه هو المنطوق سواء اما مفهوم المخالفة فهذا عشرة اقسام نظمها العلامة ابن غازي المكناسي رحمه الله في بيت فقال

31
00:11:11.800 --> 00:11:36.400
صف واشترط علل ولقب ثنيا وعد ظرفين وحصر اغياء صف واشترط علل ولقب ثنيا وعد ظرفين وحصر اغياء. هذه هي مفاهيم المخالفة العشرة صفر هذا مفهوم الصفة يمثلون له بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره عن انس

32
00:11:37.000 --> 00:11:56.550
وفي سائمة الغنم اذا كانت اربعين شاة اذا كانت اربعين ففيها شاة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم الصوم هو الرعي سائمة الراعية يقابلها عند الفقهاء المعلوفة ويقابلها النتاج

33
00:11:57.200 --> 00:12:14.200
الان قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم مفهوم الصفة يدل على ان الغنم التي ليست سائمة لا زكاة فيها وهذا مذهب الشافعية الشافعي رحمه الله اعتبر مفهوم الصفة هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم

34
00:12:14.650 --> 00:12:30.950
وقال غير السائمة التي المعلوفة هذه لا زكاة فيها وان بلغت اربعين فلماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي سائمة الغنم فمفهوم الصفة مفهوم المخالفة اللي هي مفهوم الصفة يقتضي انه لا زكاة في غير السائمة

35
00:12:31.100 --> 00:12:48.750
المالكية والجمهور يخالفون هذا ويرون ان الزكاة في الغنم واجبة سواء اكانت سائمة ام معلوفة ام نتاجا؟ ولم يعتبروا مفهوم الصفة؟ لماذا؟ قالوا لان هذا المفهوم هذه صفة طردية لا مفهوم لها

36
00:12:48.750 --> 00:13:07.400
العرب تسمي الغنم سائمة وان كانت معلوفة   من من من ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث فمفهوم الصفة هنا انه اذا لم يكن وارثا جازت له الوصية

37
00:13:07.550 --> 00:13:29.050
من ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم آآ مطل الغني ظلم وفي رواية لي الواجد ظلم يبيح عرضه وماله واحد اقرض مالا  جاء وقت السداد وهو واجد هو غني

38
00:13:29.100 --> 00:13:55.350
وينقل المدين يماطله يلويه يتريث يعني يؤخره هذا هذا ظلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. الغني الواجب الذي يقدر على سداد بنيه فينطل المقرض هذا يظلم معنى هذا ان مطل

39
00:13:55.550 --> 00:14:19.350
غير الواجب مطل الفقير مطل المعدم هذا ليس ظلما وهذا مستفاد من مفهوم الصفة صف واشترط المفهوم الثاني مفهوم الشرط وهذا كما في قول ربنا سبحانه وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. وان كن اولاة حمل مفهومه على الشرط

40
00:14:19.400 --> 00:14:38.050
انهن ان كن ان لم يكن ولاة حمل فلا يجب الانفاق عليهم  علم المفهوم الثالث مفهوم العلة. وهذا كما في قول ربنا سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا

41
00:14:38.150 --> 00:14:55.850
فقول ربنا ظلما هذا هذا هو تعليل النهي معناه ان الذي يأكل اموال اليتامى بالمخالطة او يأكلها بالشراء فهذا ليس مقصودا بالتحريم ولا لا يأكل في بطنه نارا ولا يصلى سعيرا على هذا الفعل

42
00:14:56.600 --> 00:15:16.350
صف واشترط علل ولقب مفهوم اللقب وهذا كما في قول ربنا سبحانه يمثل بعض الاصوليين لهذا بقول الله تعالى آآ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام

43
00:15:16.450 --> 00:15:37.750
استنبط بعض الفقهاء من هذه الاية على ان الذبح في ايام اضحية هذا في ايام العيد لا يكون الا بالنهار ولا يكون بالليل لان ربنا تعالى يقول ويذكر اسم الله في ايام ولم يذكر الليالي وهذا مستفاد من مفهوم اللقب

44
00:15:38.750 --> 00:16:06.350
ثني اي مفهوم الاستثناء وهذا يمثلون له بقول ربنا سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم من خلاف او ينفى من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه

45
00:16:06.750 --> 00:16:20.200
هؤلاء الان منطوق الاستثناء منطوقه يدل على ان من تاب من اهل المحاربة من اهل الحرابة. من تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حكم الحرابة. ويبقى النظر فيه كما

46
00:16:20.200 --> 00:16:42.650
سائر المسلمين ان قلت ان قتل قتل وان اتلف يعني آآ غرام ما اتلف مثله مثل باقي المسلمين ولا ويسقط عنه حكم الحرابة مفهومه مفهوم الاستثناء ان من لم يتب قبل ان يقدر عليه فهو ما زال

47
00:16:42.750 --> 00:17:04.250
بحكم المحارب صف واشترط علل ولقب ثنيا وعد هذا مفهوم العدد وهذا يمثلونه لقول الله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فمفهوم العدد انه لا يزاد على المئة ولا

48
00:17:04.250 --> 00:17:22.400
ينقص من المئة ويمثلون ذلك ايضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة معناه مفهوم العدد انه اذا قلت الغنم عن الاربعين فليس فيها شاة بل ليس فيها شيء

49
00:17:22.650 --> 00:17:38.550
آآ يمثلون ذلك ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحملن الخبث معناه على المفهوم يعني على على مفهوم العدد انه اذا لم يبلغ القلتين

50
00:17:38.650 --> 00:17:55.000
حمل الخبث وهذا محل خلاف بين الفقهاء نذكره ان شاء الله في موضعه طب واشترط علل ولقب ثنيا وعدا ظرفين دار في عيني هذا مفهوم الظرف مفهوم ظرف الزمان ومفهوم ظرف المكان

51
00:17:55.250 --> 00:18:18.400
مفهوم ظهر في الزمان كما في قول الله تعالى الحج اشهر معلومات معناه انه لا حج خارج تلك الاشهر  ومثال ظرف المكان قول ربنا سبحانه آآ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

52
00:18:18.900 --> 00:18:38.950
بينهما هذا مفهومه انه لا طواف بين غيرهما ولا خارجهما المقصود هنا بالطواف والسعي وحصر الحصر هذا مفهومه حصر كما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

53
00:18:39.950 --> 00:19:03.750
انما صحة الاعمال هذا هذا حديث يخطئ الناس في تنزيله ترى الانسان مثلا يعمل عملا فيفسده فتلومه فيقول انما الاعمال بالنيات يعني كانت نيتي الصلاح ووقعت في الإفساد ولا تلمني لماذا؟ انما الأعمال بالنيات

54
00:19:04.200 --> 00:19:21.600
هذا الحديث لا علاقة له بما يظن صاحبنا انما الاعمال بالنية انما صحة الاعمال بسبب النيات. اذا اردت ان يكون العمل الذي تعمله صحيحا يعني متقربا به يجب ان تنوي نية التقرب

55
00:19:21.700 --> 00:19:45.000
مفهوم؟ هذا معناه ما عنده علاقة بالذي ينوي الاصلاح ويقع في الافساد. انما صحة الاعمال بسبب النيات معنا مفهومه مفهوم الحصر ان لا صحة بغير نية لكن الفقهاء يفرقون بين الاعمال التعبدية والاعمال التعللية والترق

56
00:19:45.800 --> 00:19:58.950
ومن ذلك ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق انما يعني مفهومه ان من لم يعتق فلا ولا انا لا يكون له ولا العبد الذي اعتق

57
00:19:59.950 --> 00:20:20.300
صف والشريط علم ولقب ثنيا وعد ظرفين وحصر ايغيا. وهذا مفهوم الغاية ومثاله قول ربنا سبحانه فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من مفهوم الغاية حتى يتبين يعني اذا تبين لا اكل

58
00:20:20.300 --> 00:20:40.800
ولا شرب ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه ولا تقربوهن حتى يطهرن فمفهوم الغاية انهن اذا لم يطهرن فلا يجوز ان يقربن وهذه المفاهيم اضعافها كما تقدم لنا مفهوم اللقب

59
00:20:40.950 --> 00:21:06.850
هي هذه المفاهيم لها يرتبها الاصوليون مراتب وعندهم اقوى وعندهم ادنى. وادناها واضعفها هو مفهوم اللقب وهذا المفهوم لم يقل به اكثر الاصوليين وقد قلت لكم ان ما اعتبره الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خوي زمنداد من المالكية وابو الحنابلة يقول الديماني واثبت الدقاق مفهوم اللقب والصيرفي والجل

60
00:21:06.850 --> 00:21:25.300
ذهب يعني المنع من اعتباره حتى ذهب عباد للصيمري الى ان من اعتبر مفهوم اللقب فقد كفر قال عباد بن الصيمري بان الله تعالى يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

61
00:21:25.550 --> 00:21:39.650
فمفهوم الاية علق بان ابراهيم ليس رسولا وان موسى ليس رسولا وان عيسى ليس رسولا. فمن اثبت اللقب فقد كفر. والواقع ان عبادا لم يتابع ومفهوم اللقب على ضعفه معتبر في بعض المواضيع

62
00:21:39.950 --> 00:21:56.150
وما عدا مفهوم اللقب فجمهور الاصوليين يعتبرونه الا الحنفية فانهم لا يعتبرون شيئا من المفاهيم من مفاهيم المخالفة والسبكي رحمه الله يرى ان مفهوم مخالفة معتبر في كلام الناس غير معتبر

63
00:21:56.300 --> 00:22:08.500
في كلام الله تعالى وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم قال لان كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي فيهما البيان التام ولا ينبغي ينبغي ان يحوجا في فهمهما

64
00:22:08.550 --> 00:22:28.900
الى مفهوم ولا اصح مذهب الجمهور هذا الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأن موتر اهله وماله يدل له دلالة فقهية وله دلالة تربوية

65
00:22:29.100 --> 00:22:44.450
اما دلالته الفقهية فقد تكلمنا عنها وهي ان الانسان لا ينبغي ان يفوت الصلاة وقد ذكرنا لكم ان التفويت هنا اختلفوا فيه هل هو التفويت الى وقت الضرورة ام هو التفويت الى بعد غروب الشمس

66
00:22:44.700 --> 00:23:00.250
اما دلالته التربوية فهذا يدل على ان قليل العمل من عام للاخرة خير من كثير الدنيا هذا الحديث يدل على حقارة الدنيا. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر

67
00:23:00.550 --> 00:23:19.800
ما تبلغ صلاة العصر فيما طلب من الانسان في عمره كله  قليل العمل من عمل الاخرة اذا نسب صلاة عصر في يوم واحد من عمر ابن ادم ما تبلغ هذه الصلاة؟ اذا نسبت الى عمر

68
00:23:19.800 --> 00:23:37.000
ابن ادم كله وما طلب فيه من التكاليف. ومع ذلك لو فاتته صلاة في يوم واحد كانت يعني لو صلاها كانت خيرا له من من اهله وماله. وفقتان تفويته الصلاة يعادل فقد اهله وماله

69
00:23:40.750 --> 00:23:56.450
فهذا قالوا يدل على حقرة الدنيا وقد روى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله

70
00:23:56.550 --> 00:24:18.550
خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

71
00:24:19.900 --> 00:24:34.750
ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا

72
00:24:34.750 --> 00:24:53.850
الله والله اكبر خير احب الي مما طلعت عليه الشمس اش هاد التحقير ديال الدنيا وقد روى الشيخان عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا

73
00:24:54.000 --> 00:25:13.600
خير لك من ان يكون لك حمر النعم وانه لن يصف الدنيا احد اعلم بها من خالقها وقد قال سبحانه وما اوتيتم من شيء حدثتكم مرة او حدثت غيركم لا اذكر

74
00:25:13.950 --> 00:25:43.900
عن النكرة في سياق النفي والمسبوقة بمين  يعني هذا النص في العموم مهما اوتيت من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون وقال سبحانه وما عند الله خير للابرار. وقال سبحانه ما عندكم ينفد

75
00:25:44.050 --> 00:26:08.400
وما عند الله باق وقال سبحانه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وقال سبحانه انما الحياة انما حياة الدنيا لعب لعب لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث

76
00:26:08.450 --> 00:26:33.350
اعجب الكفار نباته الكفار الزراع ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع النور   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:26:34.150 --> 00:27:01.650
في الحديث الذي رواه مسلم عن المستورد بن شداد رضي الله عنه والله ما الدنيا في الاخرة ما الدنيا يعني ما الدنيا كلها ماشي دار  بناء اقتصادي تقترض من اجلها وتبقى في سداد عشر سنوات واكثر لا دنيا دنيا

78
00:27:01.850 --> 00:27:25.050
اذا قورنت بالاخرة كمثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار الى سبابته في اليم فلينظر بما يرجع سير لبحر الرباط ولكن اياك ان تفعل ذلك امام الناس يتهمون عقلك وضع اصبعك في اليم وانظر بما يرجع اصبعك اصبعك. انظر بما بأي شيء يرجع

79
00:27:25.150 --> 00:27:43.250
فهذا ما هذا الذي رجع فيه هذا يعني هذا الماء الذي مكث في اصبعك هو مقدار الدنيا اذا نسبت الى الاخرة  فكيف تباع الاخرة للدنيا؟ بل ماشي للدنيا لبعض الدنيا

80
00:27:43.500 --> 00:28:06.400
وذلك البعض تأكله نطق لك واحيانا تباع الاخرة لدنيا الغير  يعني كان كان ناقشوا آآ خاتم ابي عامر بن علاء رحمه الله وان امرأ دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غروري

81
00:28:07.400 --> 00:28:27.400
هذا الكلام لا يعني ان يزهد المرء في الدنيا وان يلزم قرن الجبال لكنه يعني ان لا تطلب الدنيا بكل خبط. لا يبالي انسان اخبط فيها بحلال ام بحرام ويتكالب عليها كالجيفة مع المتكالبين لا

82
00:28:28.000 --> 00:28:44.700
ان يعني هذا هذا المقصود بهذا الكلام اما ان تطلب الدنيا من اوجه الحلال وتصرف في اوجه حلال يتقرب بها الانسان الى ربه فنعم ولذلك روى احمد في مسنده عن عمرو بن العاص

83
00:28:44.900 --> 00:29:08.400
رضي الله عنه قال بعث الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذ عليك ثيابك وسلاحك وائتني قال فاتيته وهو يتوضأ فصعد في النظر وطأطأه وقال اني اريد ان ابعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك

84
00:29:08.500 --> 00:29:24.200
وازعب لك في المال زعبة صالحة فقال عمرو بن العاص يا رسول الله ما اسلمت من اجل المال انما اسلمت رغبة في الاسلام وان اكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:29:24.550 --> 00:29:45.650
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله يا عمر ابن العاص نعم يا عمرو بن العاص نعم بالمال الصالح للرجل الصالح نعم بالمال الصالح للرجل الصالح. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن حبان عن سعد ابن ابي وقاص رضي

86
00:29:45.650 --> 00:30:09.400
الله عنه اربع من السعادة  المرأة الصالحة والجار الصالح والمسكن الواسع والمركب الصالح واربع من الشقاوة المرأة السوء والجار السوء والمسكن الضيق والمركب السوء الله يكون في عون من ابتلي بهذه الاربعة

87
00:30:09.450 --> 00:30:38.000
وجماع القول في هذا ما اوضحه ونبهه وذكره ربنا سبحانه لما قال  اش قال؟ وبالتالي فيما احسنت وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الأرض ان الله لا يحب المفسدين

88
00:30:38.150 --> 00:30:59.750
هذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك بهذا الاسناد المذكور في الموطأ. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انصرف من صلاة العصر فلقي رجل لم

89
00:30:59.750 --> 00:31:16.000
العصر فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت. قال عبيد الله رحمه الله ثني عن مالك عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري من توفى سنة

90
00:31:17.600 --> 00:31:44.350
استاد ثلاث واربعين ومئة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه توفى سنته ثلاث وعشرين. سعيد بن يحيى بن سعيد الانصاري لم يدرك عمر بن الخطاب. هذا الاسناد منقطع هذا اسناد منقطع. المنقطع قال فيه العراق وسمي بالمنقطع الذي سقط. قبل الصحابي به راو فقط

91
00:31:44.550 --> 00:32:06.150
وهذا مثال السقط قبل الصحابي وهو راو وهو الواسطة بين يحيى بن سعيد وعمر بن الخطاب. وهذا اسناد منقطع لكن وصله البخاري في التاريخ الكبير فالحديث وهذا الاثر يصح نعم. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر

92
00:32:06.300 --> 00:32:23.150
قال بعض الشراح الرجل الذي لقيه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ومن قال هذا فقد اشتبهت عليه قصتان دخلت عليه قصة في قصة عثمان رضي الله عنه جاء متأخرا

93
00:32:23.200 --> 00:32:38.100
في الجمعة وكان عمر يخطب قصته مشهورة لما قاله عمر رضي الله عنه اي ساعة هذه قال يا امير المؤمنين ما زدت على ان سمعت الاذان فتوضأت فقال والوضوء ايضا يعني تركت الغسل تأخرت وتركت الغسل

94
00:32:38.250 --> 00:32:55.000
وهذا ما يستدل به على ان غسل الجمعة ليس بواجب فتلك قصة عثمان اما هذه فالاظهر ان هذا الذي لقيه عمر رضي الله عنه هو صحابي يسمى ابناء حديدة الجهني

95
00:32:55.200 --> 00:33:09.350
واستفدنا اسمه من آآ رواية البخاري في التاريخ الكبير لهذا الخبر فقد رواه عن ابي حديدة عن ابنه حديدة الجهني رأى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيني عمر بن الخطاب

96
00:33:09.500 --> 00:33:31.500
بالزوراء فقال الى اين تذهب؟ فقلت آآ الى الصلاة فقال طففت فاسرع وقوله نعم تفضل فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت التطفيف

97
00:33:31.950 --> 00:33:59.500
هو النقصان عن العدل او الزيادة عليه قال ربنا سبحانه ويل للمطففين. ماء اللام هذه ماذا تعني ما معنى اللام هنا ها الاستحقاق متى تكون له من الاستحقاق اذا كانت بين ذات ومعنى. طيب هل هنا اللام بين ذات ومعنى

98
00:34:01.250 --> 00:34:20.150
اذا الويل هذا اختلف في تفسيره قيل هو واد في جهنم نسأل الله العافية. فعلى هذا التفسير تكون  وللاستحقاق و وعلى لا لا الاستسلام التي تكون الاستحقاق اذا وقعت بين ذات ومعنى

99
00:34:21.850 --> 00:34:51.350
ام؟ ولكن حنا الان نقول اذا قلنا الويل هذا اللي هو الوادي تكون وقعت بين ذاتين فتكون للاختصاص وقيل الويل هو يعني العقوبة فعلى هذا تكون الياء للاستحقاق. قال ربنا تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. اذا كان لهم الحق قبل الناس

100
00:34:51.600 --> 00:35:28.100
استوفوا واخذوا حقهم تاما وافيا واذا كانوا هم او وزنهم يخسرون. اذا كان الحق للناس قبلهم طففوا واخسروا في في الميزان وقال ابن السيد  التطفيف هذا الاصل فيه النقصان ولا تدخل فيه الزيادة وقال فان قيل ويل للمطففين تدل على ان النقصان فيه الزيادة وفيه النقصان نقول

101
00:35:28.150 --> 00:35:51.850
ان تلك الزيادة تعود على من يعاملهم بالنقص فيؤولي الامر الى النقص وتعود عليهم انفسهم بالنقص في الاخرة فهو النقص. من اعجب ما حدثت من غرائب التطفيف في الوزن ما حدثني به احد الجزارين قال كنت

102
00:35:52.250 --> 00:36:12.900
اذهب مع ابي صغيرا كان ابوه جزارا ايضا قال كنت اذهب معه الى الاسواق. هذه الاسواق الاسبوعية فهو طفل صغير لا يزيد طوله على  يعني متر او فقال انا في السوق

103
00:36:13.200 --> 00:36:37.350
والجزار يزن لابي شيئا من اللحم ذاك الجزار ماذا فعل يحدثني هذا محدثي يقول في الثور اه جزء منه يلصق بكفة الميزان من غير ان يحتاج الى شيء يسيقه يلصقه بها. فالجزار ماذا يفعل؟ اقطعوا

104
00:36:37.550 --> 00:37:04.200
يعني شيئا ذا وزن ذا بال فيلصقه من تحت كفة الميزان وذلك الكفة هي التي يضع لك فيها ما تريد وزنه اهو لن يزن الرجل الطويل هذا يطل على الميزان من فوق لكن الصبي يرى شيئا عالقا بالكفة من تحت يحدثني

105
00:37:04.200 --> 00:37:19.950
يقول انا اقول للجزار للجزار الشريف شي حاجة عندك هنا لاصقة لتحت هو يقول الجزار يقول اسكت اوليدي اسكت اوليدي يخاف ان ينبه عليه هذه من عجائب التطفيف. حدثني اخر

106
00:37:20.950 --> 00:37:41.700
قال وهذا يبيع ويشتري في احد الأسواق فما الذي يصنع ذاك الأسواق في الغالب يرتاده المترفون ماذا يصنع الباعة هناك وان كان مترفا فهو يماكس شحال هاد الخوخ بعشرين درهم عشرين درهم دابا الخوخ

107
00:37:41.950 --> 00:38:01.400
ايوا فداك فداك السوق را يمكن يكون عشرين فيقول بكامل الخوخ مثلا يقول بكذا فيماكس يقوليه صافي خمسطاش درهم يا زيرو دير تلاتة كيلو من هادي دير جوج كيلو من هادي دير كدا دير كدا دير كدا. فلما يشرعهم في كتابة الحساب

108
00:38:01.500 --> 00:38:23.800
اكتبوا هذا الخضار وهذا البائع يكتب ما يشاء هداك لا لا يحقق معه في المكتوب لانه بالنسبة ليه راه ربى عليه بخمسطاشر درهم ربعة كيلو تلتمية هادي وهادي ميتين وهادي ميتين وستين ويقول ليه كدا ولاخر يخلص. بالنسبة له لقد يعني صانع واحسن اليه

109
00:38:23.800 --> 00:38:47.050
والا فهو قد فتك به فتكا الباعة ينبغي ان يتذكروا قول الرسول صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك في بيعهما وان كتما وكذبا موحقت بركة بيعهما

110
00:38:47.200 --> 00:39:10.850
نعم. قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف معنى هذا الكلام عند الامام مالك رحمه الله ان كل ان كل شيء يدخل فيه الوفاء والتطفيف كل شيء يدخل فيه الوفاء ويقال في كل شيء وفاء وتطفيف. ولذلك قال علي رضي الله عنه الصلاة كالكين

111
00:39:10.850 --> 00:39:26.200
فمن وفى وفي له وقال سلمان رضي الله عنه الصلاة كالمكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قيل في المطففين ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء

112
00:39:26.550 --> 00:39:41.800
نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي وما فاته وقتها ولم ما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله

113
00:39:43.250 --> 00:39:59.950
قال ابن القاسم العتقي صاحب الامام مالك اه حكى عن الامام مالك انه قال في قول يحيى بن سعيد هذا قال لا يعجبني ذلك اذا ما حدث بقول يحيى بن سعيد

114
00:40:00.400 --> 00:40:20.800
هذا قال لا يعجبني ذلك ويصلي الناس في اول الوقت ووسطه وكره التضييق على الناس ولماذا كره الامام مالك رحمه الله قول يحيى بن سعيد هذا لانه لان ظاهره يخالف الحديث المتقدم

115
00:40:21.100 --> 00:40:35.450
من فاته النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يحيى بن سعيد يقول من فاته اول الوقت فقد فاته اعظم من اهله وماله

116
00:40:35.600 --> 00:40:58.550
فجعل يحيى بن سعيد اه في من يعني جعل في من فوت بعض الوقت اكثر مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في تفويت الوقت كله ولهذا لم يعجب ذلك الامام مالكا وقال هذا تضييق على الناس يعني ان المطلوب على رأي حي بن سعيد ان كل الناس تصلي في اول الوقت فاذا فوتوا

117
00:40:58.550 --> 00:41:21.150
هو الوقت فقط فاتهم اعظم من اهلهم واموالهم لكن قول يحيى ابن سعيد له معنى يمكن ان يحمل عليه ولا يعترض عليه حينئذ نقول مثلا يمكن ان يحتمل ان يكون معنى كلام حلمي سعيد ان من فاتته فضيلة اول الوقت

118
00:41:21.750 --> 00:41:35.600
فقد فاته من الفضل ما هو خير له من اهله وماله لانني قلت لكم ان الفضائل التي يستحق عليها ثواب الاخرة خير من الدنيا وما فيها الذي يعنينا من كلام يحيى ابن سعيد

119
00:41:35.650 --> 00:41:49.350
ان الصلاة ينبغي ان تصلى في اول وقتها وهذا قد تقدم لنا في الحديث الذي رواه احمد والترمذي وغيرهما عن ام فروة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال

120
00:41:49.350 --> 00:42:07.250
فقال الصلاة لاول وقتها. نعم قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله وهو في الوقت فليصلي صلاة  قال الامام مالك رحمه الله

121
00:42:08.500 --> 00:42:32.400
آآ من كان في سفر فاخر الصلاة ذاهلا فاخر الصلاة ناسيا او وساهيا كثير من اهل اللغة لا يفرقون بين النسيان والسهو وبعضهم يفرق فيقول مثلا النسيان فيكون السهو هو الذهول عن الشيء

122
00:42:32.450 --> 00:42:54.750
دواء اتقدمه ذكر ام لم يتقدمه والنسيان هو الذهول عن الشيء بعد ان يتقدمه ذكر. فهذه حيثية التفريق عند بعض اللغويين. نعم قال مالك رحمه الله من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله وهو في الوقت فليصلي صلاة المقيم

123
00:42:55.400 --> 00:43:18.450
ان مسافر آآ نسي الصلاة حتى رجع الى موطنه ولما رجع الى موطنه كان ما زال في الوقت الذي يعني وقت كان ما زال في وقت تلك الصلاة التي ادركته مسافر فسهى عنها. قال مالك في مثل هذا يصلي صلاة المقيم

124
00:43:19.050 --> 00:43:34.350
لماذا يصلي صلاة المقيم؟ وقد اذن عليه اذن عليه وقتها وهو مسافر قال الامام مالك يعني لان هذا اه كان مخيرا بين ان يصلي في اول الوقت وفي وسطه وفي اخره

125
00:43:34.650 --> 00:43:56.250
فلما لم يصلي في اول الوقت ولا في وسطه وصلى في اخره هو ذلك الوقت هو وقت وجوب الصلاة عليه وحينئذ من اهل الحضر فينبغي ان يصليها حضارية نعم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه

126
00:43:56.300 --> 00:44:16.950
لان الان هذا المسافر الذي ذهب عني الصلاة ولم يتذكرها الا بعد ان بلغ موطنه كان لما تذكر كان الوقت قد خرج هل يصليها حضارية او يصليها سفرية؟ قال الامام مالك يصليها سفرية. لماذا؟ لانه يقضي مثل ما كان عليه

127
00:44:17.650 --> 00:44:33.700
ما الذي ترتب في ذمته؟ ترتب في ذمته صلاة سفرية. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن الصلاة او نسيها فكفر ان يصليها اذا ذكرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكفارته ان يصليها

128
00:44:34.100 --> 00:44:59.050
هي وهي هي التي ترتبت في ذمته سفرية فيردها سفرية. تلخيص الكلام ان المسافر الذي يسهى عن الصلاة فلا يذكرها الا بعد ان يصير مقيما اذا تذكرها وكان في وقتها يصليها حضاريا. واذا تذكرها وقد خرج وقتها يصليها سفريا. كذلك المحاضر

129
00:44:59.050 --> 00:45:18.300
المقيم اذا ذهب عن الصلاة وسافر اذا تذكره في سفره وما زال في وقتها فانه يصليها سفرية فانها فانه يصليها سفرية لانه ذلك وقت وجوبها عليه. واما اذا تذكرها بعد ان خرج وقتها

130
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
فانه حينئذ يصليها حضارية لانه يقضي ما ترتب في ذمته والذي ترتب في ذمته صلاة رباعية. نعم. قال ما لك وهذا الامر الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وقال ما لك الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت الصلاة

131
00:45:38.600 --> 00:45:56.850
عشاء وخرجت من وقت المغرب قال الامام مالك رحمه الله الشفق الحمرة وهذا قد تقدم لنا وذكرنا لكم ان هذا قول ابن عباس وقول اه ابن عمر رضي الله عن الجميع

132
00:45:56.950 --> 00:46:20.100
وآآ قلنا لكم ان بعض اهل اللغة يرى ان الشفقة يطلق الشفقة يطلق ايضا على البياض الذي يبقى فترة بعد الحمرة وذكرت لكم ان مذهب جمهور الفقهاء ان المعتبرة في

133
00:46:20.100 --> 00:46:34.400
الحكم والذي اه نيط به الحكم هو الحمرة للبياض الا ما كان من ابي حنيفة رحمه الله وبعض الحنفية يقولون قد رجع عن ذلك قال الامام مالك رحمه الله فاذا ذهب الشفق

134
00:46:35.050 --> 00:47:01.150
فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب الامام مالك رحمه الله هنا جعل للمغرب وقتا ممتدا الى غياب الشفق الاحمر وهذا دليل هذا الكلام اعني امتداد وقت صلاة المغرب ما رواه مسلم. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغب

135
00:47:01.150 --> 00:47:29.400
بالشفقة  لنا في المذهب قولان في في نهاية وقت المغرب المشهور في المذهب ان وقت المغرب وقت ضيق لذلك العوام يقولون المغرب المغرب مقلق يعني دغيا تيمشي هذا كناية عن ضيق وقت المغرب. وانما يقدر اذا سألت ما وقت المغرب؟ قيل لك هو الوقت الذي يسع صلاة المغرب

136
00:47:30.000 --> 00:47:50.700
مع ما يشترط لها من ستر عورة طهارة صغرى او كبرى هذا هو هذا القول هو المشهور بالمذهب. ان وقت المغرب وقت ضيق يسع فعل صلاة المغرب مع شروطها والدليل على هذا القول

137
00:47:51.450 --> 00:48:15.150
حديث ابي سعيد الخدري وحديث جابر في في في مسند وفي الترمذي وفي غيرهما لما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم امني جبريل مرتين فكان في اليوم الاول يصلي به الصلاة في اول وقتها وفي اليوم الثاني يصلي به الصلوات في اخر وقتها ثم قال له بعد ذلك ما بين هذين وقت

138
00:48:15.600 --> 00:48:31.500
ففي الاحاديث هذه التي ذكرت لكم صلى المغرب في اليومين بعد غياب قرص الشمس. فلذلك قالوا قال المالكية في قولهم المشهور ان وقتها ضيق وهو هذا وهذا الذي اقتصر عليه الشيخ خليل رحمه الله فقال

139
00:48:31.700 --> 00:48:49.650
ولمغرب غروب الشمس يقدر بفعلها مع شروطها وفي المذهب قول اخر وهو ان وقت المغرب ممتد الى غياب الشفقة وهذا هو قول الامام مالك في الموطأ هو الذي نحن فيه الان

140
00:48:49.650 --> 00:49:13.150
لانه قال فاذا غاب الشفق فقد وجب العشاء وخرجت من وقت المغرب. فجعل خروجك من وقت المغرب بعد غياب الشفق وبهذا القول بقول الامام مالك هنا في الموطأ اه قال الشيخ محمد قنون الكبير رحمه الله وبهذا القول اعترض على الشيخ خليل رحمه الله اقتصاره على عدم الامتداد

141
00:49:13.800 --> 00:49:30.200
يعني يقول الشيخ كنون رحمه الله انه كان ينبغي للشيخ خليل ان يذكر القولين معا والا يقتصر على قول واحد وهو  لكن الشيخ خالد رحمه الله انما ذكر ما به الفتوى

142
00:49:30.550 --> 00:49:46.250
قال هو مقتصرا اما بعد فقد سألني جماعة ابانا الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا على مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى مبينا لما به الفتوى فأجبت سؤالهم بعد الاستخارة

143
00:49:46.500 --> 00:50:01.950
دليل هذا القول الذي ذكرناه هو حديث عمرو بن العاص في مسلم ووقت المغرب ما لم يغب الشفق. ولهذا هذا القول ذكره البشار لما ذكر وقت المغرب قال من الغروب مغرب

144
00:50:02.250 --> 00:50:23.950
فضيقي بقدر شرط او مغيب الشفق. فذكر القول الثاني والقول الثاني هذا صححه طائفة من المالكية صححه ابن رشد وابن عبد البر وابن عربي وقبلهم اللخم ومن متأخرين الرجراجي طائفة هؤلاء كلهم من اعلام المالكية صححوا ان وقت المغرب ممتد وليس ضيقا

145
00:50:24.050 --> 00:50:42.100
وقد اشار الى تصحيحهم الشيخ محمد سالم بن عبدالودود رحمه الله في نظمه لمختصر الشيخ خليل بقوله لمغرب غروبها وقد ضبط بفعلها مع الذي لها شرط وصحح وصحح امتداده للشفق

146
00:50:42.150 --> 00:51:00.900
اه ذكر القول الثاني قال وصحح امتداده للشفقي عليه قال مع العشاء يلتقي الى اخر ما قال رحمه الله نعم والواقع ان هذا القول اه اظهر يدل عليه النظر اه يدل عليه الاثر ويدل عليه النظر ايضا

147
00:51:01.050 --> 00:51:24.500
الاثر هو حديث مسلم والنظر انها تكون حينئذ كسائر الاوقات كأوقات سائر الصلوات لأن اوقات الصلوات غيرها ممتدة لها اول واخر وسط. فاذا قلنا ان وقت المغرب ممتد كانت. المغرب يعني مثل تلك الصلوات ثم هذا الوقت ايسر هذا القول

148
00:51:24.500 --> 00:51:43.100
ايسر وانسب والصق بيسر الشريعة من القول بتضييقها نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض

149
00:51:43.100 --> 00:51:57.900
الصلاة قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت قد ذهب. فاما من افاق في الوقت فانه يصلي هذا الاثر فيه مبحث اه يحتاج الى شيء من التطويل في الكلام

150
00:51:58.000 --> 00:52:35.278
لا يسعه ما بقي من الوقت اذا نتركه لمجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين