موجودين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. موجودين يا شيخ. الله يسلمكم. الله يحفظ ان شاء الله اللهم ارحم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا سنعوده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بلاد ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزكاة باب الصدقة على ذي قرابة
قال حداد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير عن العامش وهذا سند معروف الثقة انا الشقيق وشقيق ابن سلمة الاسدي انا عمرو ابن الحارث ابن المصطلق عن ابن اخي زينب
امرأة عبد الله ام زينب ابن مراد ام زينب امرأة ابن الله ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزء عني من الصدقة ان نفقت على زوجه وايتام
في حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها سألت كانها تقول امرأة عبد الله سألت او سألت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزء عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتاما في حجري
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران واجر الصدقة واجر القرابة. هنا جاءت الرواية بالمعنى او الالتفات يا ثعلب وجاءت روايات ان نعم شيخ هلا الباب رقم تسعطاش
الذي وصلنا اليه الف وثمان مئة وتسعة واربعين تسعة واربعين قبل هذا والله انت هنا منو لأ لأ الف وثمان مئة وتسعة واربعين. صفحة مئتين وثلاثة وثمانين سبحان الله اي نعم
اي نعم صحيح انا كاتب هنا بلغ السبت اثنين وعشرين سبعة الف نعم نعم نعم هنا بسم الله الرحمن الرحيم باب النهي ان ان يخرج في الصدقة شر ما له
ان يخرج في الصدقة شر شر ما لا يخرج هو المخرج انه عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جابر الانصاري الصدوق ربما وهم قال حدثنا صالح ابن ابي عليب
الشامي المصري آآ الذهبي قال ثقة ابن حجر يكون مقبول وهو مستور في العقيقة الكثير ابن مرة من ثقة انا عوف ابن مالك الاشجعي عوفي بن مالك بن ابي عوف مالك بن ابي عوف العسكي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد علق رجل اقناعا او قنون نعم وفي سنن ابي داود هذه اللحظة حاشا اليابس الفاسد من التمرية وهذا كان من اه محاسنه ومن فضائل الصحابة اولا آآ اصحاب الصدفة
ما كان لهم بيع يعيشون عليه الا ما كان يطعمه المسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعلقون من من القنوة قلنا نام صحيح اللي بدأنا فيه القناة. القنوا هو
اه شماريخ فيها التمر واذا كان فيها قد يكون فيها لا بد الظاهر يكون فيه جزء من العرجون العصا الذي يكون متألق منها الشماريخ ويكون قنوا كانوا يعلقونها في السقفة كما جاءت في الروايات
تألق رجل اقناعا او قنوا ادت قنا واحدة وبيده صلى الله عليه وسلم هو الذي يسمونه العزق بما فيه من التمر آآ بيده عسى صلى الله عليه وسلم فجاء لا يطعن يطعن في الخلو يزفزف في ذلك الخلو. الذبذفة
الزف والاجهاز. يعني كانه يحرك صلى الله عليه وسلم ويسقط ذلك القنوع الو زحزح على الجريح او زف على الجريح وزفف الجريح هذي كلها جاء فيه انه اجهزه اذا كان
اذا كان الجريح من الاعداء كان يكون يتشهد بدمه او يكون قليل الى الجرح ربما يقوم به ويمر عليه احد او الجارح نفسه يقتله وهذا كان معروفا في ان دل على
وقصة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في تذكركم انه عبد الله ابن مسعود لم ما رآه وقد آآ ضربه ابن ابن عفراه وسقط فرآه وهو يتشاحذ في دمه ركب على صدره وقال واراد ان يختار رقم
الواد اهو وقال آآ لقد ركبت آآ لقد لقد ركبت مركبا او مرتقا صعبا يا الغنم رضي الله عنه نعم. والحاصل انه يزفزف في ذلك يحركه ويسقط منه يقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب
منها ان رب رب هذه الصدقة يأكل الحشب يوم القيامة الجزاء من جنس العمل وينبغي للانسان بالعقيقة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا الاية انفقوا من طيبات ما كسبتم
ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. غني عن الفاسد ينبغي ان الله طيب لا يقدر الا طيبا. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان صدوق. قال حدثنا
عمر ابن محمد العنقزي ازاي؟ اليس العبقري؟ القرشي ثقة قال حدثنا اسباط ابن النصر. اسباط ابن النسر الحمداني قالوا بي انه كثير الخطأ نعم عن الصديق اسماعيل ابن عبدالكريم السدي الكبير. عن علي ابن ثابت ثقة
ويرمى بالتشيع عن البراء بن عازب في قوله سبحانه وتعالى ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ومع ولاة تيمموا الخبيث منهم ولستم بآخريه الا انتم مثل هذا لا تأخذونه فكيف تنفقون بالله ولله تنفقون من
من اخبث ما يكون او من افسد ما يكون ينبغي ان تنفقوا اطيب ما يكون نعم نزلت الى انصار وكانت الانصار تخرج اذا كان جداد النخل او جذاد النخل قالوا هكذا؟ نعم
اه جزاد النخل من حيطانها اقنع البصر ويعلقونها البصر هو نوع من التمر الذي لم يكن بلغ النضج آآ ويكون يصفر شيئا ما ويعلقونه على حبل بين اسطوان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
المهاجرين فيعمد احدهم فيدخل قن في الحشب يظن انه جائز في كثرة ما يوظى من الاقناع يعني هذه الجملة على تبايع الناس في الحقيقة الله المستعان هو انه اذا كان الناس
يعني يجمعون الشيء آآ بالتراكمد وبالتعاون فيما بينهم ويعمد احدهم ياتي بشيء تافه. ولا يظن ان من الذي يعرف ان انا الذي انفقت وانا الذي جئت به هذا يظن انه جائز في كسرة ما
من الاغنام كنا نسمع في السغر قصة قالوا ان ملكا من الملوك امر الناس ان يملأوا به معين من الحليب من الحليب يملأ في جنح الظلام ياتي كل واحد ويرمي اللبن فيه. ذهب كل واحد بظن يظن انه يتمشى. نعم
يمشي معه كل واحد يرمي كالماء ويظن انه مائي القليل يغلبه اللبن ويظهر انه لبن. فاذا البير في الصباح مملوء ماء. مم وليس به حليب. وهكذا وليس به اللبن يظن انه جائز اي ماظ ومقبول
وبكثرة ما يوضع من الاقناع فنزل في من فعل ذلك ولا تيممه الخبيث منه تنفقون. يقول لا تستمدوا للحشرة منكم منه اذن ولستم بآخرين الا ان تغمضوا فيه. يقول لو اهدي لكم ما قبلتموه الا الاستحياء من صاحبه
ايضا انه بعث اليكم ما لم يكن لكم فيه حاجة واعلموا ان الله غني ان صدقاتكم واعلموا ان الله غني حميد وهو حميد في جميع اموره ومناهيه وقدره نعم هذا الحديث في اسبات ابن النسب
اه يكثر الخطأ احاديث اخرجه الترمذي عن اسرائيل عن الصديق اسرائيل ابن يونس بن ابي ساقس به ثقة هاني الصديق كما روى اصبحت من الناس متابعا ليه متابعا انا ابي مالك هكذا البراء ابن عازب
نعم ابو ماجد هو غزوان الغفاري ستة رضي الله عنه اذا توب يا في هذه الرواية وهي تكون الرواية حسنة لغير حسنة لغيرها. نعم باب وزكاة الاصل عسلي قال ابو بكر بن ابيش اثار حدثنا ابو بكر بن ابيه شيبة
وعلي بن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيل عن سعيد ابن عبد العزيز ابن سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي سليمان ابن موسى وهو القرشي الدمشقي الملقب باشدق صدوق فيه بعض الليل. انا بسيارة
المدعي ابو سيارة المتعين القيسي. صحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا ان لي النحل الذباب النحل قال ادي العسر قلت يا رسول الله احمها لي فحمها لي
احمها لي فحمها لي صلى الله عليه وسلم. يعني اتاه قطعة من الارض للنحل وهذا الحديث قال ادي العشر منه. هذا الحديث او الحديث الذي يأتي يقول انه حسن لما بعده. لان فيه
شيء من الضعف لكنه قد توضع وقد شوهد بشاهد اخر هو الرواية التي تأتي احمها لي فحماها لي حماها لي صلى الله عليه وسلم وجاء في الروايات انه حمى له صلى الله عليه وسلم السلبة
وقد مضينا في سنن ابي داوود وغيره في هذه الرواية قال حدثنا محمد. واذا الحديث يدل على ان في النحل العشر. لكن هل يكون دائما بالنحل العشر؟ هناك ائمة لهم آآ اراء لاجل نصوص اخرى. وليس انه آآ يعني آآ بدون اي دليل
وعلى قد العسرة قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي او حماها الارض المعينة التي اربي فيها النحل آآ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد وهو ضعيف الحفظ
والبخاري رحمه الله انتفع منها حديسه حدثنا ابن مبارك حدثنا اسامة اسامة ابن الزيد واسامة ابن زيد الليثي وليس اسامة ابن لا هناك زيد ابن اسلم نعم اسامة ابن زيد الليثي
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر اخذ من العسل عشرة وهنا اختلف العلماء رحمة الله عليهم هل يؤخذ منه من العسل العشر
ام لا يؤخذ هناك بعضهم قال انه لم يثبت في العشر شيء. نعم وابو عبيدة القاسم ابن سلامة وغيرهم قد ذكروا فيه الاموال انه فيه العشر وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق عمرو ابن الحارث
المصري عن عمرو بن شعيب اسامة ابن زيد ان كان وكذلك نعيم ابن حماد بيضاء لكنه روى من طريق اخر عن عمر ابن الحارث المصري انا هذا هلال احد بني متعان
هادو بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشور نحل وكان سأله ان يحمي له واديا يقال له سلبا. هذا هو الذي يظهر منه انه هو آآ هلال
الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اهلا ابو سيارة المتعب قال قلت يا رسول الله ان لي الهنا وهنا جاء انه كان هلال احد بني بني مطيع متعان هل هو ابو سيارة يبنى هلالا
يا هلال وادم انا اردت ان اجد لكن ما وجدته اذا وجدتم انظروا لي الله يبارك فيكم احلى هلال الى رسول الله وهو مدعي ايضا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل وكان سأله ان يحمي له واديا يقال له سلبة
له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وكان يؤدي وشورها. ولما قل لي عمر كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب سفيان بن وهب وليه واهل المنطقة وقال والى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأل عن ذلك فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يودي
ان كان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه من رسول نهله واحمله سلبا والا فانما هو ذباب غيث يأكله من يشاء وهذا سنده صحيح واذا اسناده صحيح
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ آآ من بني من احد بني من هلال آآ العشر. لكن فين عمر رضي الله وهو صحيح؟ فانه علق هذا على الحمى
كان النبي صلى الله عليه وسلم حمى له وهل يكون اذا كان الدولة حمت لاحد فيؤخذ منه او لا يؤخذ الذي يظهر ان الروايات عامة التي ذكرها الائمة انها انهم كانوا يأخذون العشور من النحل سواء كان في ارض محمية للشخص او يكون من ارضه
والله اعلم. نعم وان ادى اليك ما كان يؤدي من هنا قالوا انه اذا كان عنده حمى ويكون له فيكون عليه يأبى والا لا يكون عليه لكن فالعمر لا يدل على هذا المعنى. لانه كان صلى الله عليه وسلم قد حمى له وكان يأخذ منه
وقد اخذ منه من قبل وكانت العادة معروفة يا رسول الله ان لي نحن والله رجعنا قال عد العشر فقال يا رسول الله اهمي علي فيما بعد. ويكون حمى ايضا بعد ذلك ويكون قد وسع عمله في تربية
وهذا يدل على جواز تربية النحل ايضا وعلى كل حال امر بالمعروف هذا ان شاء الله. لكن النحل ايضا بدأ يغش في في كثير وتطعم الدبان ادوار النحلة تطعم اشياء التي ليس هي اصل العسل
وقد جعل الله تبارك وتعالى اصل العصر في كتابه واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرسون ثم كلي من كل الثمرات سبل ربك قولوا لا
تسلك سبل ربك ذرنا ما ادري انا اريد هل سألني احد من اصحاب الاوردو؟ قال هل جاء في فضلي بفضل عسل السدر شيء. لان الناس يتهافتون ويتماوتون عليه. ويرغبون فيه
وانا من دهب انا بالداب قال لي احد من الاخوان هنا الذي له آآ يعني حركة في هذا يبيع يجلب ويبي من اه الظاهر من الجنوب العصم فقال عندي عندي سدر فقلت اليس يوجد عندك من كل الثمرات الذي هو الافضل ان شاء الله؟ قال لا ما يوجد
وبالفعل يعني لا شك ان ما يكون من الثمرات افضل اما اذا كان من ثمرة واحدة فربما يكون اقل فائدة ثم كلي من كل الثمرات فاسبتي سبل ربي مختلف الوانه فيه
شفاء للناس اما اذا كان ربوه واطعموها ربوها واطعموها السكر وغيرها مما هو معروف الان بلاد وهذا لا شك انه ليس هو العسل الذي كما ينبغي ان الحاصل. باب صدقة الفطرية
حدثنا محمد ابن رمح المصري انا حدثنا الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر صائم من تمر او او صائم من
هلا عبدالله فجعل الناس عيد لهم الدين من هنده للناس اي مقابله ومثيله وبديله من حنتر وهذه القصة ان معاوية رضي الله عنها لما جاء تأتي الرواية في هذا ولما جاء الى المدينة فقال اني ارى
ان الدين من هذه من حتة الشام يساوي او يعدل ساء من شعير من الشعير وبدأ الناس يخرجون. اما ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال اما انا فاخرجه ما كنت اخرجه
بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعا وساعا وساعا والذي يظهر انه لا ينظر الى القيمة لان فيه شعير ولان فيه حنتة ولان فيه زبيب والعقل هذه كلها مختلفة وفي امر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ساعا وساعا من هذه وهي مختلفة القيمة ولا ينظر الى
من هذه الاشياء من كان وسع الله عليه فيختار الاغلى والغنى والغالي ومن كان دونه فدونه نعم حدثنا حبس ابن عمرو وهو الرباني ثقة انه قال عددنا عبدالرحمن بن مهدين انه قال عددنا مالك بن انس
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطرة من شعير او ساعة من تمر على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. ذكر او انثى من المسلمين
على كل حر او عبد وحتى جاء في الروايات الاخرى وفي الروايات ان صغير او كبير من المسلمين يجب ان يخرج عن الصغيرة اي ذنب آآ الذي قد خرج الى الدنيا وهو ربما يكون في قبل اخراجه الفطري قد ولد قبل ساعات. نعم
وهذا هو قول الحق والقول العلماء رحمة الله عليهم كذلك لعرض ليس له مال ما يملك فهو للسيد فيجب على السيد ان يخرج ان آآ للعبد كما اولادي واهله. ذكر او انثى من المسلمين. نعم هنا من المسلمين
قيد على فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد من المسلمين ام يكونوا قيدا مخرجين يعني اذا كان مخرج مسلم فهو يخرج يخرج عن كل حر او عبد ولو كان مسلما
لكنه اذا كان كافرا ليس هو مخالف الذي ظهر انه قيد للمسلمين بمعنى المخرج عنهم. فاذا كانت امة كافرة او امة كافر فلا يخرج وانما يخرج من المسلمين. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة القدر سواء من شعير او صام
على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. اذا كان العبد كافرا فلا يخرج عنه وجاء في قول بعض الفقهاء ابو حنيفة رحمه الله انه قال لا يخرج حتى من العبد الكافر
وعلى كل حال يعني الذي يظهر الراجح والله اعلم انه من المسلمين اذا كان الاب كافر فليس يجب الاخراج عنه وان اراد الانسان ان يتصدق فليتصدق صدقة عامة. ولا يقول انا اخرج من الكافر اي الامثال لا مان له
ولو اخرجت عنه فلا يكون من الصدقة المقبولة صدقة الفطر حدثنا عبد الله بن احمد بن بشير واحمد بن الازهر قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابو يزيد الخولاني. ابو يزيد الخولاني المصري
موقعنا المصري الصغير ثقة او صدوق عن سيار بن عبدالرحمن الصدفي سيار بن عبدالرحمن المصري الصدفي ثقة اني اعيد كلمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
زهرة للصهاينة. طهرة اي سببا التطهير. تطهير الصائم من اللغو والرفث. الذي اللذان قد ترى في حالة ايه الصوم وانقص من اجر الصوم المساكين مقصوداني اه حكمتان الحكم في المسائل الشرعية
هي مبنية كلها عن الحج على الحكمة لا شك فيه لان الان من اللطيف الخبير الا يعلمون خلقه وهو لطيف خبير فكل كما يشرع وعلاء مبني على الحكمة ولا شك فيها
ما ذكرت فيها الحكم نقول هذه الحكمة التي ذكرها الله تعالى وما لم يذكر يجوز التلمس فيه يجوز التلمس بقرائن وغيرها ما هي الحكمة فيها؟ التي ظهرت لنا والله يكون هو
العالم باكثر من هذا ومقصوده انه يكون يطهره من اللغو الذي يكون قد نقص بسبب الرصاص واللفظ آآ بعض الاجر وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة قبل صلاة العيد مقبولة فهذا التوقيت لقبل الصلاة ينبغي ان يكون علم المسلمين
زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. نعم اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات لكنه المقصود والحكمة التي قد آآ او شريت لها صدقته البتر لا يحسن بعد بعد صلاة العيد
ولذلك الأئمة رحمة الله رأوا انه اخراجه قبل يومين او يومين. وابلاغ هذه الأشياء او الصدقات على الى رسول الله صلى الى سعي رسول الله او الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد يكون قد يكون ان شاء الله هو الافضل ويكون التعسي بهم في هذا الباب من افضل ما يكون يخرجه قبل يوم او يومين. واذا كان ارساله الى جهة اخرى فمن قبل وايضا
وهذا امر لا ينبغي الخلاف فيه. ما دام قد جاء ان اسحب برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيع عن سفيان ابو الثوري عن سلمة ابن كهيل الحضرمي ثقة
القاسم ابن مخيمرة الهمداني ثقة. عن ابي عمار هو الذي مضى بنا. يأتي عريم ابن حميد الحمداني ثقة عن قيس ابن سعد ابن عبادة الصحابي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا. ولم ينهنا ونحن نفعله ونحن نفعله هنا الذي يعني زاهر الرواية انه كان واجبا عليهم قبل ان تنزل الزكاة
وفيه تاريخه نزول الزكاة انها بعد الفطر ومتى وجب صوم رمضان ومتى وجبت صدقة الفطر فيكون فيه اه تاريخ بانه وجبت الزكاة في السنة الثالثة ورمضان بالسنة الثانية او صيام رمضان. على اختلاف فيه
ولما نزلت الزكاة لم يأمرن ولم ينهنا. ونحن نفعله لم يأمرنا ولم ينهنا. هل معناه انه تركنا على خيار منا؟ لا وجاءت روايات فيما بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يأمر ويؤقت لهم ويحدد لهم ما يخرج كم يخرج الى اخره لكن ابن علية وغيرهم قالوا انه منسوخ انه منسوخ ولا نعرف آآ روايات من تمر وسهم من شعير متى كانت هذه
لكنه عدم امره صلى الله عليه وسلم من جديد لم يأمرنا هذا الذي يعول به لا يضر عدم امر الجديد. لانه صلى الله عليه وسلم يكون معه وقد كان مواظبته يدل على الوجوب. فكاد ان يكون هذا القول شاذ الذي نقل عن ابن علية قال فيه
ان وجوب صدقة الفطر منسوخ. وجوب صدقة الفطر منسوخ وماذا نفعل تلك الروايات التي جاء في فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاء الفطر
اه هل نقول ان هذا كان وقت ما لم او قبل ما تنزل الزكاة لما دام لم نعرف فمعناه انه يكون الامن وهي لا ينبغي ان نقول ان هذا الجانب في اول الامر الفرد ثم نسخ وعليه بعد ان يكون
من امة محمد او علماء امة محمد ثلاثة من الصحابة وغيرهم. فيكون صدقة الفطر من الواجبات او من الفرائض لا ينبغي اهماله وقال حدثنا لي ابن محمد انه قال حدثنا عند ابن قيس الفران
هو الذي الجلد هو الذي جاء لقبه اسبانيا الدباب يعني كأنه كان يدبغ الجلود رضي الله عنه رحمه الله انا يا بن عبدالله بن ابي سرح رياض ابن عبد الله ابن ابي طرح القرشي ثقة
انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا اذ كان فينا واذا كان ايش عندكم نسخة اذ كان لما السياق كانه يدل على انه اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
او اذا كان هو يعني ايضا قريب من المارة لكنه اذ قد يكون انسب جاء لبعض الرواية روايات والله اعلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم فينا ساء من ثمن طعام ساء من تمر ساء من شعير ساء من عقب
من زبيب فلما فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة وكان فيما كلم به الناس وفي الروايات انه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا متى يكون؟ ومتى كانت له الخلافة
والامارة رضي الله عنه كان بعد ها توجد في نسخة اخرى اذ كانت. هذا الذي انا اذكره انه هو الانسب يعني لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
جاءت مثل هذه التعبيرات كثيرا بالروايات او باللغة. هذه في الحديث لما كان يعني وقت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فينا من طعامنا صاع من تمر بارك الله فيكم سهم من شعير سام من اكل انسان فلم يزل
هرم نزل كذلك كنا نخرج حتى قدم علينا معاوية المدينة وما جاء الا في ما بعد سنة اربعين وسنة تنازل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة وسمي عمل جماعة حتى قدم علينا المدينة بعد هذا فقال فيما كلم به الناس امثاله لا ارى مدين لا ارى مدين الا
يعني في حصر كانه يقول مدين من سمراي الشام الا تعدل ساعة من هذا اي تساوي فاخذ الناس قال ابو سعيد لا ازال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا نعم
لا ازال اخرجه ما عشت. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. لكنه بدون ذكر قول ابي سعيد رضي الله عنه وهل اخذ الناس بذلك يعني الذين يكونون قد اخذوا اخذوا اما عمة الناس لا نظن انهم يكونون قد اخذوا راية
معاوية رضي الله عنه نعم ويكون الاصل فيه لا يقال انه ينذر في المساواة. انظر في العدل في القيمة هذا لا شك انه نظر لا ارى مدة من سمراء الشام الا تعدل فالعدل والبدل لا يكون الا في النظر
واذا كان سمراوت الشام فاذا كان شهير او هند اخرى غير الشام يشترى به درهمين وربما ناس من سمراء سام بدرهمين. فعلى هذا نظر رضي الله عنه ولكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
لم ينظروا الى القيمة بل الغالي والرخيص كله جعلوه وفي مساق واحد وفي مصرف واحد لم يفرقوا من كان يخرج الزبيب. من كان يخرج العقب. لانه هذه اشياء اغلى لا شك فيها من الشرعية. ومن الحنطة نعم
ويكون الامر هو ان يخرج اذا كان الانسان عنده امكانية وكان زميل لنا رحمه الله سبحان الله في مكة تعرفون المدينة الامر جرى بين الناس اخراج الرز يساوي مثلا من هذا لانه قالب وقوت الولد لاله
وكان يخرج الناس عامة ولكن هو نفسه سبحان الله كان يشتري الزبيب ويعطي الفقراء اذا يعني قطعوا جزر جزر هكذا. يوزف في الشارع نعم وقد يكون اهو قلنا له شخصين او ثلاثة لان هذا مما لا يعني يشبع منه الانسان
قد يكون ربعه والله اعلم وعلى كل حال كان رحمه الله يعطي وقد توفي دكتور السيف الرحمان مصطفى رحمة الله عليه. نعم ثم قال حدثنا فعلى كل حال الذي يظهر انه لا ينظر الى القيمة انما ينظر الى ما ذكرت من الاجناس
بمقدار خاص ساعة وساعا حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار. عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار المؤذن آآ قال حدثنا آآ وهو ضعيف نعم هذا حدثنا عمر ابن حبس
عمر ابن حفص ابن عمر ابن سعد ايضا ضعيف انا عمار ابن السعد انا وهم من ذكره في الصحابة قالوا لكن الصحيح انه هو مؤذن رسول الله فالمؤذن هذا لقب جده
هو عمار ابن سعد قالوا انه مقبول هكذا قالوا انظروا ماذا قال فيه بعضهم قال انه ليس سحابي. انا سعد ليس سحابي ووهم من عده من السحابة لكن الذي يظهر والله اعلم هو سحابي وقال هذا اسناد ضعيف مغير على ازدي ومحمد ابن زيد لا
ونعم قال هكذا وقع في روايتنا وفي رواية ابراهيم عمر ابن السعد بدر عمار ابن سعد وكلاهما تابعي هكذا. لكنه يعني ذكروه في مودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ما الذي يظهر والله اعلم انه صحابي شيخنا شيخنا احسن الله اليك في نسخة عمار ابن سعد اه عمر بن سعد مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام عن ابيه نعم ايه
اذا كان هكذا بالفعل هو هذا هو السبب انه قالوا لم يروه فاذا كان الله اعلم اذا كان قد روى عن ابيه وهو صحابي ويكون ان شاء الله في رواية اخرى. الشيخ نفسه يعني
ضعيف ابي داوود. والتعليق على ابن ماجة. فما يعني ماذا قال فيه؟ تذكرون شيء نعم هذه الرواية في الحقيقة الشيخ اللهم صلي على محمد نقلت منه نعم على كل حال يعني فيه اه شبهة قالوا انه مقبول ابن حجر قال مقبول وهو اهم من انه من الصحابة
واذا كان روى عن ابيه وهو مؤذن السعد ابن عمار وهو عمر ابن اسرى نسبته محمد ابن عمار ابن عمر ابن سعد ابن ابنها عمر المدني المدني قال هذا ضعيف
وابوه انا عمار ابن سعد وهو مقبول سيكون قطعا يكون الضعيف للانقطاع ولكن اذا كان قد آآ ذكر عن ابيه فيكون الاتصال الا انه كونه ضعيف يضعف الرواية والشيخ ما هو السبب الذي دمج صححه
انظروا اخبرونا ان شاء الله. انا كنت اريد ان اجد طريقا اخر عنه. واذا لابد ان تنظروا كافة الاشراف انا ذكر الاختلاف فقط ولم يرجح فيه سبعة اربعمية سبعين ذكر الاختلاف في فاذا كان عندكم الان امكانية ينظر فيه بكثافة الاشراف في الجزء الفلاني بارك الله فيكم
وان رسول الله صلى الله عليه امر بصدقة الفطر الصام من تمن صام من شعير او ساعة من زيادة السلط هو الذي جاء في هذه الرواية والا هذا الحديث له شاهدوا فيما سبق
لكن السلط اذا قلنا ان تأليفه قالوا انه نوع من الشعير نوع من الشعير فلا يكون المعنى الا معنى الحديس السابق. فيكون مع الانقطاع والضعف الذي هو منجبر يكون حسنا لغيره الحديث
هكذا يقال ان شاء الله. هذا الاسناد يكون حسنا لغيره. والحديث الصحيح ليس فيه الا صلب. والسلت تعريفه قالوا نوع من الشعير الابيض هكذا. اظن هو هذا الذي يسمى ماذا لان اه شوفان او شيء من هذا النوع. والله اعلم. نعم
تعرفونه هل ان احد من الاخوان في بلادهم مشهور صلب الاسامي الان دخن وحاجات هي مشهورة لكن الصلب هل هي مشهورة؟ قد يكون وهذا قالوا انه كان يكون باليمن ايه
شيئا كثيرا منه والان قد يكون في الهند وفي مصر. لكن قد يكون باسم اخر. مصر هو الذي يمكن ان يكون يعرف عنه. والله اعلم. نعم في تحفة الاشراف عمار ابن سعد المؤذن
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعرف ابوه بسعد القرظ. وهو تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر رواية اخرى انه عن ابيه ولا ما ذكر
اخرى انه جاء عند بعضهم او كذا ما ذكر عن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم به هكذا وقع في روايتنا في روايتنا وهو ليس بسحابي هو ليس بسحابي مرسل والمرسل يتقوى على كل حال ان شاء الله مضى في هؤلاء فيكون السلطة بمعنى
سيكون مهبط للعزيزة السابق فيصح على العزيز. فيكون الشيخ مصيبا شيخ الالباني مصيبا بتسحيه ان شاء الله واما عندكم تحقيق الشيخ عبد الصمد تحقيق لهذا بشار اواد رحمة الله على الجميع. نعم تحقيق شيخ عبد الصمد
اه النسخة القديمة طيب الله يعافيكم ينظر زيادة لانها اين رأيتها في كلام بعض العلماء انه قال انه الان بعض الروايات هذه موجودة عند عن ابيه اذا كان هكذا فيكون على كل حال ضعيفا على كل حال ويكون يحتاج الى تقوية والحديث السابق
لهذا المعنى فهو صحيح حديث ابي سعيد وغيره باب العشر والخراج. باب العسر والخراج. قال حدثنا الحسين ابن جنيد الدمغاني وهذا اه صندوق ان شاء الله اي نعم صندوق او سقة
حدثنا حتى ابن زياد المروزي الخرساني ثقة حدثنا ابو حمزة محمد بن مكة محمد ابن اه ميمون السكري الذي هو معروف بالسكري نعم اه وتذكرون انه هو ثقة نعم الامام احمد آآ عبد الله المبارك سئل
عن الاطباع وقال ما كان اليه الحسين ابن واقد وابو حمزة السكري. نعم ما كان عليه حسين بن معاقب وابو حمزة السفلي. نعم رحمه الله. قال سمعت مضيرا الازدي مغيرة ابن مسلم والازدي صدوق
يحدث عن محمد ابن زيدان محمد ابن زيد جحلوه انا حيان الاعرج الحيان الاعرج يعني وهو ابو ملك نهيان ابن العارج ابو عبد الملك العارج نعم ثقة عن العلاء ابن الحضرمي
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البحرين او الى هجر بحرين او الى حجر. هل كان هناك منطقتان؟ نعم حجر وبحرين كان بتلك الايام ايضا معروفة. وليس
البحرين الموجودة الان. فكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدهم واخذ من المسلم العشر ومن المشرك اي الذمي الذي يدفع انا والجزية من المشرك الذي عليه الجزية يقول ويؤخذ خراج يعني ترفع عنه الجزية
لكن من ارضه يؤخذ القرار كم يكونوا هذا مما ذكروا في كتب الاخراج انه يكون على رأي ولي الامر ومن يوليه يجي على كل واحد على حسب ما يرى فيها من خراج من مما تخرج ارضه فيعطي منها
اه عسر او اكثر والله اعلم. نعم وكان يأخذ هنا هذا الحديس ضعف او ضعيف ضعفوه نعم وهذا الاسناد مجهولانه وحيان الاعرج. وان كان ابوه يقول نام ابو عبد الملك وين جانا؟ وثقه فلان وفلان. لكن هناك روايته عن الاعلام
الحضرمي رحمه الله ضعيف والمسألة هي مسألة الدائرة. المسلم يؤخذ منه على تفصيل به ما سمي بالسماء وما سمي بالنظر. ومن يؤخذ الخراج وقد الف العلماء رحمة الله عليهم يحيى بن ادم له كتاب الخرائج وكذلك ابو يوسف رحمه الله وغيرهم
كتب الاموال التي القاسم له تفصيل موجود واحاديث كثيرة في هذا الباب باب الوسخ ستون ساعة قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الازدي عبد الله ابن سعيد الكندي ثقة عبدالله ابن السعيد الجندي ثقة انه حتى لو حدثنا محمد بن عبيد التنافسي
الادريس الاودي. هو ادريس بيه يزيد الاودية نعم ادريس ابن يزيد العودة نمرة بن مرة ثقة كلهم ثقاتنا بالبختري سعيد بن ايه؟ فيروز. انا ابي سعيد ثقة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الوسخ ستون ساعا. هنا الرواة كلهم ثقات الا انهم قالوا ابو البختري
وهو اسمه سعيد من الفيروز لم يسمع من ابي سعيد الخضري رضي الله عنه. ولذلك ضعفت هذه الرواية الوسخ وستون ساعة مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الوسخ المعروف
الذي هو ان اهل المدينة كان ستون سنة وتأتي الرواية بعدها ايضا قال حدثنا عليه قال حدثنا محمد ابن فوزيل فضيلة ابن غزوان قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الارزمي
ماذا تعرفون عن الاعزمي ومتروك؟ انا ابي رباب وابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه الوسط ستون ساعا. وهذا ايضا ضعيف جدا. هذا هو المعتمد
ساعا والساعة واربعة امداد والمد الرجل الوسط هكذا من هو كفي الرجل الوسط. نعم ثم قال بعض الصدقة نعم توجد اسئلة موجودة اه باسمكم انتم ولا من ارسل من الاخوان؟ اه من عندي
طيب بسم الله نعم كيف نجمع نعم السلام عليكم بارك الله فيكم كيف نجمع بين الاحاديث وقول البخاري الذي رحمه الله انه قال ليس في زكاة العسل شيء يصح هذا الحقيقة اذا كان فيكم من يقدر ان يجمع واظنه جمع جمع في ايام
سبحان الله كنت ادرس من قبل بالتخريج وغيره وحتى كلفنا الطلبة اسئلة البخاري رحمه الله اسئلة الترمذي مع البخاري وكذا ثم الدراسة وفي بعض الاحيان يقصد به شيء يصح بذاته
وليس انكروا والله اعلم اذا اجتمعت الطرق فيقويه كما هو عند الائمة رحمة الله عليهم ونصاب العسل هو اشرب عشر دقائق في عشر اذا كان اقل من عشر زفة قالوا انه ملء
جلدي الشاة الوسط اقل من هذا فلا يجب واذا كان اكثر من هذا ففيه العشر لي صديق مريض هل يجوز ان اذبح كبشا واتصدق به بنيتي؟ شفائه ان شاء الله ان الصدقة تطفئ غضب الرب
ويكون والله اعلم. يكون ان شاء الله هذا جائز يعني لكن هل هل نجد مثل هذا في عمل السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. على الاقل ان لم يكنان النبي صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله
يكون لطلب رضا الله تعالى وبنية الشفاء. الصدقة هذه لكن لا تطلب من المصدق عليهم الدعاء لا تطلب لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انت نية تطرد منهم قالت ادعي الدعاء من المسلم بدون اي شيء
مطلوب بان يدعو للشفاء لكنه بعدما عليه وتقول ادعي لفلان اذا اشبه شيء من هذه الانواع ليس بقوة الله الواحد عنده خلق باسم الزبيب لم يخرج من قوته عامة قوت عامة البلد
اذا كان المغرب مثلا هناك يسمونه الشيخ الهلالي كان يقول سكسوا لقمع الكلمة كسكس نعم رجعنا الشيخ يسميه سكسوب فهل يكون هذا يشترى من السوق ويؤتى ويبدع غالية نعم اجاز العلماء من دون اذكر ان الشيخ نفسه كان
ان شاء الله يكون غالب قوت البلد اذا كان اذا كان لا يوجد بهذا ايش يسمونه المانيا وغيرها. بعض البلدان لا ياكلون بدل الخبز الا البطاطس يقطعون بطاطس كبيرة يقطعونها قطع مثل الخبز المدور ويبنون ويأكلون
وليس عندهم في الغالب الا هذا فهل يخرجون يخرجون منه؟ والله اعلم يخرجون ان شاء الله اذا كان غالب وقوت البلد نعم ان شاء الله. نعم بارك الله فيكم لكن انظروا في مسألة ايه؟ الدعاء الذبح الذبح لله ان شاء الله ولارضاء الله تبارك وتعالى. انا لا
واضح جدا. لكنه الصدقة الرواية ضمن ساحة اللباني في انظروا بالترغيب والترهيب الذكر تطفئ غضب الرب فبهذا يعني يتصدق الانسان اه كذلك عمر رضي الله عنه حينما صدرت منه بعض الكلام عن النبي وفعلت لهذا افعال وبعض فسروا قالوا ربما
تصدق وربما صلى وربما كذا نعم الصدقة تطفئ غضب الرب. يفرج لنا احد من الاخوان. يكون ان شاء الله دليل طلب يعني غضب الرب والرحمة بالمريض. نعم اه شيخنا حفظكم الله
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام شيخنا الاخ الاخ حمدان ابو زياد اه صار له ستة ايام وهو في المستشفى ومريض مين اه حمدان حمدان ابو زياد اجيب ما عرفته اللهم ارحمه اللهم احفظه
ما عرفته هو بالمستشفى. ايوة. فاذا اي اخوان الاخ احمد حمدان وما شاء الله من الاخوان الذين هم ومجتهدون ومتخرج من دار الحديث بفضل الله تعالى. ونرجو له الدعاء ايها الاخوان اينما كنتم. وآآ ربنا
هو واولاده واولادنا جميعا. ولعلكم سمعتم ايضا الشيخ ابو رعد الا يحفظه وعياله عياله من الاغنام قد اصيبت بالجدري وماتت منها شيء كثير الله المستعان. والله اصابنا امس وانا كنت اريد ان لان كان عدة مرات في القلب
اتصل ما هو اتصل ما هو بس لاخذ الخبر العام فقال لي انه حصل كذا وكذا. وادعوا له ايضا ربنا يأجره ان شاء الله ويعود اللهم اللهم احفظنا من كل بلاء الدنيا والاخرة. الله يسلمنا في انفسنا واولادنا وجميع من اه نعرفه من من
المسلمين ان شاء الله والان المسلمون عامة يحتاجون الى الدعاء الله المستعان. جزاكم الله خيرا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اشفه اللهم اشفه اللهم اشفه ان شاء الله ندعوا له به خلوتنا والله جزاه الله خير
اتصل به ولا ما يتصل بي بالتليفون حمدان اي نعم نعم يا شيخ يتصل بي طيب الله يعافيكم. امين. الله يستر. ابو عبد الله عنده شيء ابو عبد الله البيضاني عنده شيء الله يحفظك. اخذني
الصدقة تطفئ غضب الرب ولا ماذا رأيت اسم الشيخ بيضاني فما ادري يعني عندهم يفيدنا جزاه الله خيرا ان شاء الله غدا ما عندي شيء الآن طيب الله فيكم ان شاء الله نجتمع غدا اذا كان الله بعد غد
والى ما اراد الله تعالى ان شاء الله بس دعواتنا ان يحفظنا الله. ولا يحرمنا من هذه المجالس المباركة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله