عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير حفظ الله الجميع من كل سوء ان شاء الله. اللهم ارحمنا اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل مرارة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح
بعد ما نزوج ابنته وهي فرحة لهذا الزواج موقع ريحة لمن زوج ابنته بي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون ان يحيى ابن سعيد هو الانصاري
ان القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر رحمه الله اخبره ان عبدالرحمن بن يزيد ومجمع ابن يزيد الانصاريين هما اخوان اخبراه ان رجلا منهم ان رجلا منهم من الانصار
يدعى خزاما انكح ابنة له وكرهت نكاح ابيها فكري يا حاجة ما انكح ابوها من الشخص الذي انتهى او كره نكاح ابيها اي كرهت من انتهى ما الرجل كرهت الرجل ماذا كرهت نكاح ابيها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
فرد عليها نكاح ابيها ونكحت ابا لبابة ابن عبد المنذر هذه الرواية اخرجها البخاري ايضا وفي بعض الروايات ان رجلا منهم يدعى خزاما انكح ابرة له في رواية البخاري وهي ثيب
البخاري وهي اخرجها البخاري وهي وقال فيها وهي خمسة بنتخذان. نعم. كلها بالبخاري. فكره ابن قهابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له فرد عليها لتحابيها فنكحت ابا ضبابة ابن عبد المنذر
وفي بعض الروايات وانا بكر بعض الروايات جاءت انا بكون واخرج الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد الالقاء قاسم وانا اريد ان اتزوج لعم ولد وعند الدرجة ان زوجها قتل يوم احد وهو انيس ابن قتادة
مجمل هذه الروايات انها كانت غير راضية ممن انكح معه انكع والده معه وجاءت والرادة انها كانت سيد وكان زوجها قد قتل من قبله احد وكانت تريد ان تتزوج عم ولده. اما ولده
ورد عليها نكاح ابيها فهناك حتى ابا ربابة ابن عبد المنزل وهذا الهديس وذكر يحيى انها كانت سيد كما كانت سيد كما جاء بصح البخاري وغيره والراجح ان انها كانت سيدة ثيب ولا شك فيها
ولكن هل ينحسر حكمه او ينزل هذا الحكم على السيد فقط بحيث اذا كان ابوها زوجها وهي كارهة ويرد او يكون فتاة بكر ايضا ويأتي لعله يبين ان هذا الحكم عام لكل من كرهك
زواج كرهت الزواج مع شخص سواء كان الوالد او غيره او غيره العلماء رحمة الله عليهم ان الوالد والجدة لهما لهما تخويل ان يزود من شاء ولو كره. لكن الذي يظهر انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني لا تزود الوتر حتى تستأذن. قالوا انها تستحي فقال اذنها سماتها. فاذا لا بد ان استاذن معناه انها اذا كرهت لو لم يكن لها خيار لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان
ثم قال حدثنا حنادي بن السري انه قال حدثنا وكيع ان كهمست ابن الحسن ابن الحسن القيسي البصري ثقة عن ابن بريدة وهو عبد الله عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال جاءت فتاة
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ليرفع به زوجني ابن اخيه ليرفع ابني خصيصته ليرفع بخصيصته اخي لعل اخوه كانت له منزلة في المال وامور اخرى ايضا دنيوية وليس بالحسب لانه
ابن اخيها او ابن اخيه هو ابن عمه ابن عمها ابن اخيه ابن عمها. ليرفع بي خسيسته لعله كان ذا مال كثير. والا والنسب واحد ليرفع بدناءته ابن اخيه الرفيع
قال فجعل الامر اليها. اي جعل الامر اليها تختار آآ تقر ام لا تقر. وقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان تعلم النساء ان ليس الى الاعضاء من الامر شيء
هنا والله اعلم يدل على انها كانت بكرا ولذلك الرواية ان شاء الله هي فيما يظهر انها صحيحة ولكن قال الشيخ الالباني انظروا ماذا فيه ضعيف شاذ وقال البوصيري انظروا غاية المرام
ماذا هو السماء هو السبب لا يظهر فيها الشذوذ والله اعلم لان معنى واحد قريب منه انها تستأذن الذكر ايضا وهنا اذا كانت هي جاءت وقلنا ان ان البكر اذا سكتت فهو اذن منها
لكن اذا كانت تارهة لابد ان تظهر لنفسه امها واختها او اي احد وفي الاخير ربما يليق الى ولي الامر نعم ممكن هذا لان الناس مصالحهم وليس بلازم ان نقول انها كانت آآ زي اي ذنب
ولماذا هو شاب ما عرفنا قال البوصيري هذا اسناد صحيح رجاله ثقاب. رواه البخاري وغيره من حديث عبدالرحمن ابن يزيد ومجمع ابن جارية وهو في السنن الاربعة من حديثه ابن عباس وهذا الحديث الذي مجمع واديس
وان كان هذا للسيب. لكنه يكون بذكر فتاة هذا لا يكون شاهدا له. قد يكون ذاك خاص بالسيد وهذه تكون بالذكر واستئذان والامر بالاستئذان نفسه يدل على ان لها الخيار اذا صرح
ولا لا نكون على ما ذكر من الظاهرية قالوا انها لا بد ان تسقط. فاذا قالت نعم زوجوني البكر اذا قالت زوجوني وهذا لا يعتبر اذنا. هذا شيء غريب منهم
والمسألة كأنها قريبة بعضها من بعض سواء من دار السيد او كانت بترا اذا كرهت الزواج فلا تجبر ثم قال حدثنا بالصفر يحيى ابن يزداد يحيى ابن يزداد العسكري والسحر. قال من وحيدنا المقبول
حدثنا حسين ابن محمد وهو ابن البحران المؤذن آآ المروذي قال حدثني الجليل ابن حازم جرير ابن حازم وهو ابن زيد ابن عبد الله العتكي لم يحدث وكان قد اختلف شيئا ما لكن لم يحدث فيه حاله اختلاطه ذكر انه حجبه ولده
من التحديث بعدما اختلد. جرير ابن حازم فاذا ثقة هنا عن ايوب والسخطيان ان يكرم علي ابن عباس رضي الله عنهما ان جاهلية بكرا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اسناد اخر له قال حدثنا محمد ابن انه قال اخبرنا معمر بن سليمان الرقي ثقة عن زيد ابن حبان زيد بن حبان الرقي صدوق كثير غلط وتغير انا ايوب السخطيان يعني ايه كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالجرير قد تابع في هذه الرواية عن زيد ابن
والرواية تزيد قوة او تقوي تقوي الرواية السابقة رواية جرير صحيحة. وليس هناك حديث قدادة. كذلك يختلط لكنه لم يحدث في حال الدين الاختلاف ثم قال باب نكاح الصغار يزوجهن اباء. قال حدثنا سويد بن السعيد
وهو الحد الثاني اه سدوب كان يتلقم حدثنا انه قال حدثنا علي ابن موسى عمر القرشي الثقة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بنت ست
بنته ست سنين وقدمنا المدينة مدينة فنزلنا ببني الحارث بن الخزرج فاعدت وعد الانسان اذا اصيب بالحمى وهو كما ومعروف اول من كان ينزل بالمدينة فكانت تصيبه الحمى مجرور ودعا الله دعا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل
رمى هذه الحمى في جحفة فتمرق هكذا بالراء المهملة. شعري تكسر وتمزق وهو في رواية رواية الكشماني كما ذكر ابن حجر تمزق تمزق ايضا. يعني كلاهما قريب بعضهم البعض يعني شعره شعرها تكون قد
لان بعض الامراض وخاصة الحمى الشديدة قد تسقطه الشهر حتى وفاء لجميمة اميمة ولمة وغفرة كما هو معروف انها تكون فوق اللمة فوق وكانت اه كانت شعوره عائشة رضي الله عنها صغيرتنا حتى كان عنها مقطوعة من فوقه الكتف
فاتتني امي ام رومان واني لفي ارجوه حد ومعايا الصرخة صراخ يعني اين كانوا نزلوا في بني الحارس بن خزرق وصرخت هل نستدل من هذا ان المرأة يجوز لها ان ترفع صوتها وان سمعه
وساميا صوتها الاجانب الذي يظهر والله اعلم ان الحكم فيها اذا امن من سماع الرجال وربما كان البيت في مكان وربما فيه نتصور ان هذه الارجوه كما جاء في تفسير الارجوحة انهم يضعون التراب ثم يضعون جذع
او لوحة يجلس احد الاطفال هنا الاطفال هناك ويترافعون ويتساقطون الى الارض وهكذا كانها كانت والله اعلم في مكان فصيح كان يؤمن من سماع صوتها من الرجال. نعم عند الحادث تصرخ وليس انها يعني
وصرخت بي نهضة ليبيا صوت عالي فاتيتها وما ادري ما تريد يعني ماذا تريد مني واخذت بيدي فاوقفتني على باب الدار واني لانهج اتنفس نفسا او تنفسا عاليا حتى سكت بعض نفسي او اوقفتني الالباب حتى سكن بعض نفسه
ثم اخذ السجن من الماء فمسحت به على وجه رأسه ثم دخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في بيت وقلنا هل الخير والبركة وعلى خير الطاهر هذا يعني قل ثائركم معكم عند مسرفون
جادل الانسان ان يقول ان شاء الله او نصيبك طيب نعم لكن اذا كانت الكلمة تستعمل دائما عند الاخرين بمعنى الطيرة وغيرها فينبغي ان من استعمال هذه الكلمة. يعني نقول ان شاء الله على خير ما يرام وعلى خير ما يكتب الله لكم ان شاء الله
فاسلمتني اليهن واصلحن من شأني. فلم يرعني فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرا اي لم يفاجئني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت الضحى واسلمتني اياه. وانا يومئذ بنت تسع سنين
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين في مكة هو معروف يعني كان تزوج بمعنى خطبها. ثم دخل عليها وهي بنت تسعين. ولا بد ان تكون قد بلغت مبلغ
وثم بادر يعني حديث واضح جدا نكاح الصغار يزوجنا الاباء فرضنا مثل هذه اذا كان تزوج او زوج الاب من رجل بلغت وكرهت ولها الاختيار والله اعلم حدثنا احمد ابن
ان من قال حدثنا ابو احمد وهو الزبيري انه قال حدثنا اسرائيل ام يونس بن ابيه سعد ابو عبيدة انا عبد الله معروف انه لم يسمع من ابيه ابو عبيدة فهذا يكون ضعيف
لكن البخاري اخرج الشيخ يعني جزاه الله خيرا قال البوسري هذا هذا اسناد الله انه منقطع ابو هويدة لم يسمع من ابيه قال وابن حبان والترمذي وله شاهدا من حديث عائشة
لكن الشاهد هو الذي الذي لم يتنبه اليه رحمه الله وهو انها قالت تزوج للنبي صلى تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت السبعين وقد مضى وبرواية البخاري ايضا ست سنين هكذا من عدة طرق
ستة سنين وفيها مخالفة ايضا في ذكر السنة الا ان يعول ما دام الرواية ضعيفة مرتفعة. لا يحتاج لكنه اذا قام الصحة من عدة طرق كثيرة. ويعول انه في اخر سنة ست وفي مدخل سنة سبع حب
الاعداد السنين وغيرها من قبل وفي روايات اخرى مثل هذا وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع وهذه هذا العدد يخالف لما ساح بالبخاري وغيره وبنا بها وهي تسع موافق لما ثبت
انا ويا بنت زماني عشرة سنة وهذا هو الواقع ايضا. فاذا الذي جاز للانسان ان يزوج ابنته او ابنه او ما صغيران لم يبلغا الحلم. نعم لطيفة في معرض الان الوطنيين يفعلون كنا صغار
وكان اصغر منا يزوجونه نعم الظاهر ناس انهم يعني ليس شعور مثل الان وقد يبلغ الاطفال الان في خلال ست سنين سبع سنين الله المستعان وهناك كانوا يزوجون ويأتون به وقد تكون البنت كبيرة نعم وهذا وارد هذا هذا وارد
وهو ما يعرف شيئا نعم ولا عنه ولا تبقى في بيت الزوج وهي وهو يكبر وتربي قد يكون تربي. وقد يكون لها امي ايضا وهذا كان يقع هذا مسحور. الان ما ندري هل تغير الحالة عندهم
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة الصغار يزوجهن غير الاباء انه قال عدتنا عبدالله ابن النافع عبدالله ابن نافع السائغ
نعم هو القرشي المخزومي ثقة. نعم اه في حفظه السيد انا حدثنا عبد الله ابن نافع هو ابو بكر القرشي المدني مولى ابن عمر قوة ثقة النافع انظروا اه اخبرونا ابن عبدالله ابن نافع
وفي يذوب يخطي او عن ابيه نعفو عن ابن عمرة انه حين حلق عثمان ابن مزعون ترك ابرة له. قال ابن عمر قال ابن عمر فزوجنيه خالق دامه وهو عمها ولم يشاهدها وذلك بعدما هلك ابوها فكره ابنك عنه
يا اخي يقول هو ثقة في التقريب يقول هو ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين اه هذا هذا الذي خرج ببالي. صحيح الكتاب وهنا ما ندري هل هذا اخذ من القتال؟ ماذا هذه من
المشاكل التي قد نبقى في اشياء كثيرة لا يظهر لها متابعات الشواهد. نعم في حفظه لين صحيح الكتاب في حفظه لين. نعم انه ذلك بعدما حرك ابوها فكره نكاحه واحبت الجارية ان يزوجها المغيرة ابن
فزوجها اياه فزوجها اياه. نعم. فهذا الحديث على كل حال فيه دليل على ان وجه اياه هل يعني فسخ فكري يا ابني تعالوا ما ذكر فيه اني طلقتها او كذا
لكن الذي يظهر والله اعلم انه يحتاج الى الطلاق الا اذا كان القاضي يفسخ لان مثل هذه جاء فيه الحديث يأتي ان ناسا اسلموا وتحتهم عشر نسوة او فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلق
والذي يظهر انه لا تتفارق الا بالطلاق وتجري عليه احكام الطلاق. نعم هنا ايضا يعني في هل آآ نستفيد منه انه خسف النداء بعد فسخ النكاح قطعا طبعا بعد فسخ النكاح او بعد التلاقي
هو لم يدخل بها فحكم الدخول وعدم الدخول كله يأتي عليها اجازة هنا ايضا ان ابنة له وهي الظاهرة انها كانت هي ايضا بكرا فيجب ان ينذر الى يضعها ايضا وكما مضى ذكره اذا كانت تريد الفاسق
وهنا تجبر انه لا نريد من ان ينالنا الذلة والسمعة السيئة تتزوجين اختاري هناك رجل اخر اصبح وصالح تختارين الصالح ان شاء الله والا يجوز للاب ان يجبرها في عدم الزواج من الفاسق وغيره
نعم بارك الله فيك. عبد الله بن نافع يوجد اكثر من شخص عبد الله بن نافع هذا العلو عبد الله بن نافع مولى بن عمر المدني ضعيف هذا من السابعة. غير عبد الله بن نافع الاول هذاك
عبدالله ابن نافع مولى ابن عمر هو غير ليس الهنا مولى ابن عمر او انظروا لانه هذا عبد الله بن نافع عن ابيه هذا هو هنا قال البصيري هذا اسناد ضعيف موقوف
عبدالله بن نافع مولى بن عمر لكن لم ينفر الدين عن ابيه فقد من طريق عمر ابن حسين النافع عن ابن عمر مرفوعا وسياقه ودم. وهنا كلاهما مولى ابن عمر
عبدالله بن نافع مولى بن عمر ابو بكر القرشي المدني. هل ذاك ايضا كلاهما النافع انابيه نافع الظاهر نافع المولى اذا كان مولى ابن عمر وذاك عبد الله بن نعفي انظروا اذا كان الفرق بينهما الله يبارك فيكم
الشيخ الالباني قال اه للشواهد وغيره حسن لغيره. في الارواء قال هذا الكلام؟ نعم افيدونا ان شاء الله هل كلاهما الذي يذكر انه كلاهما كان يبقى لهم هو مولى الامام المشهور
هل ابنه عبد الله بن عافية هو المتفق عليه؟ ام هو شخص اخر اه باب لا نكاح بولي انتظرونا ان شاء الله. الا بولي ابو بكر بابي شيبة انه قال حدثنا معاذ ابن معاذ
انه قال حدثنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى ثقة لكنه مدلس سليمان ابن موسى هو الاشد عن الزهرية عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اي ما امرأة لم ينكحها الولي ونكعها باطل ونكاحها باطل ونكاحها باطل وان اصابها فلها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له هذا الحديث جاء في في تفصيل كلام العلماء في بعض العلل
قال البوسري اسناده ضعيف لا هذا كالثاني. لكن في هذا الحديث نفسه جاء فيه قالوا ان ابن جريج مدلس نعم لكنه عند الامام احمد رحمه الله جاءت هذه الرواية حدثنا إسماعيل يعني ابنه لية الإمام يقول حدثنا إسماعيل
انه قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني سليمان ابن موسى وهو وفي اخره قال ابن جريج قال ابن جريج ولقيت في اخر رواية الامام احمد. ولقيت الزهرية فسألته عن هذا الحديث
ولم يعرفه. وكان سليمان ابن موسى وكان فاقنا هل هذا الثناء من الزهري ام من ابن جرير ايا كان لا كل هم واخرجه ابو داوود ايضا عن ابن جرير. وجاء عند
اه الترمذي هنبدأ الاشيعة عن جعفر بن ربيعة بن حسنة ان قال عند جعفر اي نعم من جعفر من طريق جعفر ابن ايه؟ ربيع ابن حسنة الزهرية. يعني متابعا لسليمان ابن
موسى الحاصل الرواية الصحية رواية ابن جريج عن سليمان ابن داعش نقل الزهري فلقيت الزهري فسألته انا هذا الهديس فلم يعرفه يدخل هذا الحديث في بابي من حدث ونسي اولا نقول انه انكار الزورية عدم معرفته يكون دليلا او حجة عليه. لكن قال ابو داوود
لم يسمع جعفر من الزهرية. يعني كانه متابعا لسليمان ابن موسى. ولم يسمع من الزهري كتب اليه هنا ماذا ترون لم يسمع من الزهرية. يعني اذا قلنا ان سليمان موسى في دين وابنه ولم يعرف الزهري عن هذا. فروى انه
وايضا تابع ابن جريج في روايته بروايته آآ ابن ليحية عن جعفر ابن ربيعة ابن حسنة وفيه قال ابو داوود لم يسمعه من الزهري وكتب اليه والزهري ده كان كتب اليه
الكتاب لا يكون اقل وثاقة من السماء ان شاء الله. فاذا كانت الكتابة ثبتت فالرواية موصولة صحيحة ان شاء الله. ابن جريج سر هذا التحديث. سليمان ابن موسى في بعضه لين لكنه ولو كان من طريق ابن وهو ضعيف
انه آآ شاهد او متابع قوي لسليمان سيكون الحديث صحيح اي ما امرأة باطل فان اصابها فلها محرها بما اصاب منها. يعني باطل ويفسخ بينهما ويبعد آآ كل واحد الاخر
اين اصابها فلها مهرها بما اصاب منها. فان اشتدروا فالسلطان ولي ظل وليا. وقال الترمذي هذا حديث حسن السلطان ولي من لا ولي له. هو الذي يحكم بينهم اذا كان الاولياء مختلفين. قد يكون الاب اختلف معه
وقفوها لان هؤلاء اولوية اولوية للاب ثم للجد ثم للاخوة وغيرهم اختلفوا انها تزوج مع الرجل الفلاني ولا تزوجت فالسلطان وليه من لا ولي فانه اذا تنازعوا تساقطوا ويكونوا القاضي او من يكون يلي امر المسلمين يكون هو الذي يباشر النكاح
نعم الصواب فالقول بانه لا يجوز ان تنكح سواء كانت مصيبا او بترا بدون اذن الولي. نعم واذا اذن الوليد واذن لاي واحد يكون اه وليا له نائبا عنه. اه وهذا يحصل اذا كانت البنت في بلد
والاب في بلد اخر او كذا فهذه من الارجحة الشرعية المعروفة في آآ اقوال الائمة رحمة الله عليهم ثم قال النافع حصلتم شيئا ها قال انا حجاج عن الزهرية حجاج بن عقاب تعرفون انه صدوق يخطي كثيرا
لكنه تعباه من قبل سليمان ابن موسى الاشدق كما مر بنا كذلك آآ نعم وربيعة ابو جعفر السابقة حجاج وكذلك جعفر بن ربيعة كلاهما تابعا سليمان بن موسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن عكرمة عن ابن عباس من طريق اخر. نعم. عندي اي كلمة عن ابن عباس يعني انا عروة عن ابن عباس رضي الله عنهم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح
وفي حديث عائشة والسلطان ولي من لا ولي له. يعني ليس هذا الجزء في اديسه آآ ابن انما هو في هدية عائشة تشار الى رواية من رواية السابقة وسلطانه ولي من لا
قال البوصيري هذا اسناد ضعيف حجاج وابن اركان مدلس وقد رواه وايضا لم يصنع حجاج بني عكرمة انما حدث عن داؤود ابن الحسين عن اجر ما قاله الامام احمد ولم يسمع الحجاج واين من الزهري قاله عباد ابن الاوام. نعم
آآ وبسرعة قلت لم ينفرد الحجاج ابن عوفان بروايته هذا الذي سليمان ابن موسى وما رواه اصحاب السنن ورواه الدارقطني في سننه علي ابن عمد ابن حيثم محمد الجابر المطيري قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب عن يحيى بن ابي بكيرة انا
عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير دون ذكر عائشة وقال رواة صفات ولم يرفعه الا لديهم الفضل. ورواه الامام الشافعي وغيرهم وغيرهم. والحديث على كل حال الصحية هنا عن عائشة رضي الله عنها
وصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه نعم ايضا اخرجه الطحاوي كما اراد الشيخ الالباني في الاغواء من طريق ابن لهيع عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابن شهاب عن ابن شهاب ويكون هذا عن ابن شهاب
يكونوا ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن عبد قال حدثنا ابو عوانا وضاح ابويا حدثنا ابو اسحاق الحمداني وهو ابو اسعاف السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نكاح الا بولي. هذا شاهد اخر لهديسة عائشة وابن عباس. وغيرهما. نعم حدثنا جميل ابن الحسن العتكي. وهو صدوق يخطئ قال حدثنا محمد بن مروان العقيلي صدوق له اوهام
انه قال حدثنا هشام ابن عم حسان هو الفردوسي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة المرأة نفسها. وان الزانية تزور من هي التي
التي تزود نفسها هذا الحديث اه قال دون جملة الزانية. نعم لكن جاء البيهقي رحمه الله ومن طريق نعم اه عبد السلام ابن الحرب جعله من قول ابي هريرة رضي الله عنه
وين الزانية هي التي تزوج نفسها وعند البيعة قال عبد السلام للحرب قد ميز المسند من الموقوفين ويشبه ان يكون ابو هريرة عن ابي هريرة بسند صحيح. يعني كأنه موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه
رحمه الله قال صحيح دون جملة الزانية الاربعاء لكن هو نفسه قرر ان الجملة من قول ابي هريرة بسند صحيح. اخرجه البيحقي. فاذا اذا كان آآ من قول ابي هريرة
وهل يكون له حكم مرفوع او لا يكون له حكم المرفوع فان تسميتها الزانية وانه يعني الصحابة اورعوا من يتكلموا بمثل هذا الكلام الا ان يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك يظهر انه لو الحق مع اه اول كتاب الشيخ دون جملة الزانية بهذا السياق ولكنه قد ثبت موقوفا موقوف له الحكم المرفه فيما يفعل به نحن نفهم هكذا هذا الذي نريد
ان نفهم ونطعمكم لانه يقول له حكم المرفوع ولا يمكن ان يقول او يسميها هذا نية وهي كلمة كبيرة عاصية الا ان يكون له من النبي صلى الله عليه وسلم علم. نعم
اظن واضح فيما اريد بارك الله فيكم ورواه الامام الشافعي يقول عن ابي هريرة وايضا موقوف لا تنكح المرأة لا تنكح المرأة المرأة فان البغي انما تنجو نفسها ورواه العاقل من طريق جميل
ابن الحسن رواه البيهقي للحاكم فذكره مرفوعا. ورواه الحاكم ايضا من طريق الاوزاعي محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة موقوفا وعن الحاكم رواه البيهقي ايضا عنه على كل حال سواء كان مرفوعا او موقوفا فالموقوف له حكم المرفوع
ثم قال باب النهي عن صغار بقصر الشين الظاهر شجرة بمعنى رفع رأسه رفع رجله شهر الكلب رفع رجله ليبول هكذا يقولون والصغار هو رفع الصداق بين ها؟ اثنتين ويكون النكاح بالتبادل كما يأتي تفسيره بحديث نفسه
حدثنا سويد ابن سعيد. هو صدوق يتلفن قال حد انه قال ما لك بن انس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشباه
والصغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك او زوجني اختك الا ان ازوجك ابنتي واختي وليس بينهما صداق وليس بينهما سدائق اه قال ابن مدبر نعم تفسير قد اتفق عليه جميع رواته ما لك عنه
وهذا ليس من آآ ابن عبد البر. اخرج ابو داوود والترمذي من فريقه فريق اخر عن مالك فلم يذكر التفسير واخرجه النسائي من طريق معا فذكر التفسير معا المالك وذكر ذكر التفسير ودل على انه اخطاء
انه ذكر التفسير قول مالك فدل على انهما انهما اذ قال والترمذي اختصرا لان الخطيب المدرج زكر التفسير من طريق ايضا وسئل الشافعيون هذا التفسير او اي نعم. هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر او النافع
وقال نعم اه ويشبه ان يكون عام. فعلى يشبه ان يكون عن ما لك رحمه الله وقال الخطيب والقى نبي تفسيره ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من قول مالك وقد بين من المهدي والقعنبي وآآ في
الامام احمد في رواية عنهم كذلك من قول ما لك قال سمعت ما عليك يقول سمعت ان الشيعة ان الشغار تزوج الرجل يزوج الرجل. فدل اه فهذا يدل على التفسير ليس عن مالك رحمه الله. ليس من مالك انما قال سمعت ان التفسير نقله
وعليكم رحمه الله امن سبقه وليس من مقوله وقال عند البخاري هذا التفسير النافع وقد جاء مرفوعا عند مسلم من حديس ابي هريرة قال وزاد ابن نمير. اه مسلم يقول وزاد ابن والشغار. يعني من رواية من النبي صلى الله عليه وسلم زيارة
السقة وجاء في حديث جابر وانس ايضا بالتفسير مرفوعا ولبوا عند احمد والشغار ان ينكح ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بوظو هذه صداق هذه. وبضع هذه صداق هذه فاذا الان ترخص لنا
اولا معنا الصغار ان تنتهى البنتاني او او امرأتان ولا يكون بينهما نكا بل بالبدل يكون هذه صداقة اللي تلقى وبالعكس اه فهذا هو الصغار الذي ذكر لنا ذكر لنا مرفوعا وموقوفا او
مقطوعا معضلا وغيره وهو المتعين والله اعلم. كما فسر الشافعي رحمه الله ايضا لكن اذا ارتفع اذا كان لكل واحد الصداقة وهل يجوز او لا يجوز النكاح اختلف العلماء رحمة الله عليهم قالوا اذا كان لكل واحدة
صداقها وليس مستدعا مسلا بمسل اي دم. حتى لا يكون شبهة التبادل فجاز والذي يذكره ان الشيخ ابن باز وغيرهم رحمة الله عليهم بدي اختاروا قدم الجواز لان لا يفتح باب التحيل لان لا يفتح بابه التحيل لا يجوز مطلقا
هذا النكاح والاخرون قالوا الناس يعرفون مصالحهم. وقد لا توافق الا هذه البنت التي يرونها تكون اه بنت الخالة بنت العم وهكذا والانسان يريد ان يحوز اليها قريبتها المسألة مختلط فيها على كل حال وقد يكون فيه الاختلاف في ذكر المهر واذا ثبت آآ آآ في تعريف الشغار
الا يكون بينهما سداة. فاذا معناه اذا كان هناك صداق اه لا تكونوا لا يكون منهيا عنه ان شاء الله ثم قال حدثنا نعم حدثنا مع حسين بن المهدي حسين بن مهدي بن مالك الايلي صدوق قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ما عمر ام ثابت
انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شغار في الاسلام نعم وهذا وغيرهم حديث ابن عمر وفي مسلم وغيره من حديث ابي هريرة
الى اخره لا شغار في الاسلام. وقلنا انه اذا كان الشباب ويتعين في الحرمة بدون خلاف ينبغي ان يكون اذا لم يكن بينهما صداق. لكن اذا كان بينهما صداق فهو موضع الخلاف
واجتهاد الأئمة رحمة الله عليهم بعد صداق النساء. صداق او صداق يقول هنا انه صداق ولا صداق يقولون الصداق بالفتح والقصر افسح نهر المرعى. نعم انا اذكر ان بعضهم قال الصداق وسالمان. الصداق هو الافصاح
واهل الحديث يفتحون السعادة اين رأيته ان شاء الله حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد ابن عبد الله من عن محمد ابن إبراهيم والتيمي عن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت عائشة
كم كانت صداق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه او صداقة في ازواجه ثنتي عشرة رقية ونشن هل تدري ما النش هو نسوة اوقية وذلك خمسمائة درهم. لان الرقية اربعين درهما
واربعة في اربعين يكون كم يكون؟ اربعة في اربعين في نعم عشرة في اربعين يكون مئتين واثنان نش نصف اوقية يكون خمسمائة درهم على كل حال اربعمائة اربعمائة في عشرة
اربعين في عشرة اربع مئة نعم وباقي لنا وارقي ثمانين وكيف يكون خمسمئة درهم حاسبوا مثل السيوطي اذا كلف احد اثنين زائد اثنين كأنه كلف نقل جبل يقولون هكذا. نعم
اه اثنتي عشرة اوقية اوقية اربعين عشرة في اربعين اربع مئة ولا كم يكون وذلك خمسمائة درهم. كل اربعمية وثمانين يا شيخ لكنها قالت لي وذلك خمسمائة درهم ايوة النش النش هو هو عشرين درهم ربعمية وثمانين زائد عشرين
خمسمية النس شريف. اربعمية وثمانين والعشرين خمسمية هذا هو الذي نقول ان يكون خمسمائة درهم. نعم. لكن عشرين اه يساوي يصير في اربعة اربع مئة اي نعم على كل هذه خمسمائة درهم
ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عبد الله وهو ثقة قال حدثنا نصر علي الجهزلي قال حدثنا يزيد ابن الزريعي وهو العيش ثقة عبدالله ونفسه رجا يزيد ابن هارون ويزيد ابن الزرع يتابع بعضهم على بعض عن محمد ابن سيرين انا بالعجفاء
هو اسمه حرم هرم ابن حيان او هرم ابن نصير نعم آآ قال وثقه ابن معين. وكذلك الدارقطني والترمذي وابن حبان. والذهبي ايضا كلهم ووثقه ابن حبان. قال البخاري في حديثه نذر
هلا ابو احمد الحاكم حديثه ليس بالقائم. حديثه ليس بالقائم فيعني هل يقال ان حديثه ضعيف لان البخاري قال في حديسه نور وثقه الدار قطني بعد البخاري. وكذلك ابن حبان نعم. ادخله في صحيحه
ولذلك يعني حسن حديثه وقد يكون هو الاقوى والله اعلم. لان ينبغي ان نعرف ان قول البخاري في حديثه نظر قد يكون ينذر البخاري رحمه الله ذكر حديثا له خاص او في حديث خاص مشهور والله اعلم يكون
فيه نظر في الاسناد اليه ايضا وهذه الكلمة وانا لعلي ذكرت لكم كتاب ضاع عني اني كنت عملت في سنة الماجستير المنهجية بحث على اشارة من الدكتور مصطفى الاعظمي في ما قال من قال البخاري فيه نظر
وفي حديثه نظر وجاء في مواضع كثيرة انه قال في الصحابي ايضا فيه نظر يعني في ترجمة السحاب فيه الاشارة الى فيه اي في صحابي لا الحديث قد يزرد الاسناد ويقول في هذا الاسناد نظر. نعم. وجدته مثلها شيء
وفيه اطار ايضا لاداء حمش وكان او اداب ابو حمص نعم موجود من قال البخاري فيه نظر وكان يعني لما كان يجمع آآ ذكر لي هذا الشيخ وكان اه يعني على كل اهل تحدثنا مع بعض
والحاصل انه ليس بلازم ان يكون في هذا الحديث نظر. وما دام قد وثق الدارقطني وكذلك الترمذي اه سيدنا ابن حبان ذكره في الثقة وينبغي ان يكون والله اعلم له باعتبار
الدارقطني بعد رحمه الله يكون امامه قوله البخاري ومع ذلك ويكون الحديس ان شاء الله حسنا لا تغالوا لا تغالوا صداق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة او مكرمة الظاهر مكرمة
ما فعل الولد مجبنة ومبخلة مصر على لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولائكم واحبكم بها. محمد صلى الله عليه وسلم اولاكم كان اولاكم واحقكم خبر مقدم محمد صلى الله عليه وسلم
الكلمة ما اصدق الانسان امرأة من نسائه ولا اصدقت اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية خمسمائة درهم وان الرجل ليصف قالوا صدقة امرأته حتى يكون العادة وهذا وارد الان الله المستعان. نعم
حتى يكون لها عداوة في نفسه ويقول تحملت اليك على خلق ربا او عرفة على قلب ابرة او ارى قلبي على الاقل القربة هي الحبل الذي تعلق بها اي نعم
مثل اي حبل وقيل عرق القدرة يعني ماءها حتى كلفت شراء القربة من الماء لاجلك انت اه اخرجه داود الترمذي الترمذي ونعم فيه اه ذكر بعضهم قال عمر نعم اظن انه
زيادة هذه الزيادة المشهورة التي فعلت امرأة نعم قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا صدقات النساء الى اخره. وفيه ذكرى يعني قصة المرأة وهذا الحديث وهذا الجزء الى هنا ان شاء الله
قال من الذي قال ابو الاجفى؟ قال وكنت رجلا عربيا مولدا او مولدا عربيا مولدا لا ادري ما علقوا القربة او عرق القربة ما دريت ما فهمني هل هو يعني اقول انه مولد كانوا لذلك لم يفهم
كان المولد الذي يكون من غير العرب ويكون قد ولد تحت الرجل العربي. ذكر الترمذي نعم على كل حال يعني بعضهم قال انه مولد ايا كان مولدا كنت ولكن لا يلزم ان يكون مولدا عربيا ويفهم كل شيء. وقد
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كلمة اب غير المنسوب الى ابي بكر رضي الله عنه ما يعلق به او على كل تربة قالوا الماء يعني حتى كل صغير وكبير تكلفت لانه تهيأ لي
وهذا يحدث في نفسه عداوة والان في الهند هذه لعنة واقعة على اهل الهند المسلمين ايضا الاصل فيه ان الوطنيين من القديم كانوا يجهزون المرض ويشترطون بالاعادة شيئا كبيرا والان سبحان الله المسلمين وانا والله من قديم الزمان
حتى ذكرت لشيخنا شيخ الصبي رحمة الله عليه البعض فساعده عالم كبير لكنه لا يجد من يتزوج بنته وعنده سبحان الله الا اذا كان عندهم الجهاز كذا وكذا الثلاجة وسرير الفخم هذا الذي يسمونه
واشياء واشياء الله المستعان. نعم. وهذا موجود الى الان وكم العلماء انا مرة قديم كنت كل حال حاولت محاضرة في هذا الباب وقلت ينبغي للعلماء لا يحضر خطبة النداء في مثل هذا الموضع. ويقاطع لكن العلماء هم الذين هم يفسدون في الارض. وانا قلت هذا الكلام. هم
لا يعرفون واجبهم. وبالفعل الان واقع هذا بشدة عجيبة جدا. حتى انه قد انتشر اه اه صورة لامرأة اسمها عائشة من احد الابادة انها ذهبت وانا حافتي البحر وسجلت في
خالد انا اريد ان اموت واستريح من ايذاء هؤلاء الذين يبلغون مني دائما الجهاز والوالدان لا يقدران ان يعفو وكانوا قد وعد ونأتيكم بعد ما تزوجت لم يعد وهم لا يقدرون بالعقيقة الدين فبالفعل ماتت وجاء
وقتلت نفسها غرقت بالبحرية. وهذا يوجد كثير. ابوه فيما بعد يبكي ويقول ايها الاخوة انظروا ماذا حصل فحاربوا هذا الفكر وكم من العرائش هكذا يقول كم من العوايش هذي يا عائشة قد تكون ظهية لمثل هذا ظهية للجهاز. وهذه مسألة في الحقيقة لا شك فيها ينبغي ان يكون يقين
في المسلمين الذين يريدون ان يستغنوا بما لغيرهم ان لم يعطيهم الله تعالى فمن يؤتيهم هل الانسان يمكنه؟ لا وذكر الترمذي ان الثورية والشافعية واحمد ابن حنبل واسحاق قالوا كلما ترى ضياع
عليه وجاز ان يكون المال وليس بلازم ان يكون او كذا السلام عليكم لا يكون اقل من ربع دينار. بعض اهل الكوفر يقول لا يكون اقل من عشرة دراهم. هكذا قالوا الامام ابو حنيفة
اليه انه لا يكون اقل من عشرة دراهم وبالتفصيل قالوا انهم قاسوا هذا حديث لا قطعة الا بعشرة دراهم مع انه دعا فيه ثلاث دراهم او قيمته المجنة وهم قالوا والحديث ضعيف لا قضاء الله في عشرة دراهم وهذا
هذا العذر المعصوم لا يجوز قتله واستغلال قتله الا بعشرة دراهم كذلك لا يجوز استغلال الفرد الحرام. هكذا قالوا في كتبهم موجودة هذا والله المستعان ويقال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته لا يجيزهم صفية لا يجوز للعتق
ان يكون مهرا للمرأة. كذلك انا اقل من هذا لا يجيزه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج الرجل على تحفيظ من القرآن الكريم انا حاصل على كل حال العلماء لكن الذي يظهر كلما اتفق عليه
رمزا لكونه قواما آآ ثم قال بعد هذا قال حدثنا ابو عمر الضرير هو حبس ابو عمر حس انه امر الله. نعم في بعض الاسئلة حفظكم الله. اه طيب بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى آله
واصحابه اجمعين يقول الاخ اللهم صلي على هل يجوز للعالم ان يكتب قبيل اسمه الالفاظ التي تطلق للعلماء قديما حجة الله حجة الاسلام والمسلمين ونحوها كان بعض الناس يعني عامة الناس يكتب ويثني على نفسه شيء كثير. فقيل له وهذا واقع
قيل له انه تثني على نفسك قال النبي اذا لم يدع النبوة ما يقبل فانا ادعي هذا. هذا كله كذب واذا لم يكن هو حجة الله وحجة الاسلام فقد كذب ولا تزكية لنفسه لا يجوز. نعم اذا كان هناك
عالم يستحقه فغيره ينبغي ان يكتب له ان شاء الله لغاية ما فيه انه يكتب خادم الكتاب والسنة او ادنى خوائ خدامه الكتاب والسنة. ان شاء الله. اما هذا بنفسه يكتب وهذا لا يجوز بحال من العراق. هذا المسكين
خفيف العقل الذي يكتبه في العالم. ما حكم بناء مسجد من مال الزكاة ابدا الذي يظهر والله اعلم لا يجوز لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. والزكاة من اموال من اوساخ الناس
فينبغي للناس الذين ينفقون على انفسهم فينبغي ان يبنوا مساجدهم ليصلوا فيها من مال ولو كان على ايام سنين لا بأس فيها هذا ان شاء الله يكون هو الذي يظهر ان شاء الله
الا اذا كان هناك انا اذكر ولا لا يتم من كلام الله ايام آآ حرب افغانستان كان هناك ضيق شديد وهضمت المساجد وغيرها وما يقدرون واجاز الشيخ ابن باز حتى الذين عندهم اخراج الزكاة في وقت اخر يخرجوا حتى يبلغوا المساجد والمدارس
فرأيت بعض المشايخ الكبار رحمة الله للجميع اعترض على هذا هذه الفتوى وعمل بفتوى ابن باز رحمة الله عليه يقول الاخ اشتريته ارضا وليسها لحد في البيع والتجارة وما هدفك؟ لماذا لم تقل؟ ايش معنى
يعني هل احتيالنا لله؟ اذا كنت تريد ان توزع على ابنائك وعلى بناتك او تبني بيتا لهم او شيء بيتا بالسكنى فليس عليه لكن اذا كنت تريد ان تبني بيتا للتجارة وهذا صار من مالي التجارة يجب عليك ان
تنظر قيمتها كل سنة والطهر اما اذا كان للسكن لنفسك ولاولادك وقد آآ توفي هذا هذه النية ان شاء الله. وليس عليك ان ازيك يا عم في ايه ان شاء الله
عندي محل بيع مستلزمات وخردوات كيف ازكي الا سعر البيه ام سعر الشراء سعر البيه ليس منضبط وهناك اشياء لم تبهر الان ولابد نقول بات شيئا وهذا قد دخلت في سورة الدراهم والدنانير والريالات
والدولار واما الذي لم تبع فلابد ان تحاسبه على الشراء على الشراء لانه هو منضبط وما خرج منها تضم الى دراهمك التي خرجت من ربح هذا التجارة واذا كان في مبادئ ضاع ويكون لا يذهب الزكاة في الربح الذي يخرجه وانت قد حاسبته سير الشراء فيكون
السنة الجاية ان شاء الله تخرج ما تجتمع من الارباح كلها ان شاء الله حيث ان المبيعات اليومية لا تصل النساء. ارجو التوضيح. لا اذا كان عندك اه لا يكون الا
يجوز لا يجب وضع زكاتي لا يكونان. قد حال عليه الهول. فتحت فتحت الدكان في رجب اول رجب. السنة الجاية قد وجب في تخرج ما اجتمعت عندك من الدراهم ثم تحاسب او تجرد كما يقولون وتنظر قيمتها الشرائية الباقية لم يباع ضم
ان شاء الله واخرج زكاتها. واذا كان يباع اكثر من هذا ففي رجب الثاني يدخل بالدراهم وهكذا وهل هل قلة الفطر في الحجامة كونهم كانوا يحلمون بالقرن ام فاعبدية المسألة في الحقيقة فيه يعني لعلك رأيت انها منسوخة وغير منسوخة لو ذكرنا هذا كرهت الحجامة اول ما كرهت مر النبي
ثم آآ نهى النبي ثم نسخ هذا. وفي كتاب الاعتبار بالناس والمنسوب وكذلك في الشروط ذكروا هذا انها منسوخة ان شاء الله. ولا تكون هي مفطرة. لكن اذا كانت مفطرة وتعبديا سواء
كان يدخل في الفم او لا يدخل. نعم. لان مهما كان الانسان الذي كان اه بالقرن يحجم كان وليس يدخل في رأينا في المدينة قديما في شارع سوق التمر كان الناس يجلسون
كل شوية يجرون ويقفلون وما يخرج الدم في الغالب لكنه قد يكون الدم في بعض الاحيان. نعم اللهم صلي على محمد ولو حاجة الان غيري بالاجهزة المعروفة هل انا مفطر ان شاء الله نبقى مفطر وليس هو مفطر الا اذا كان يخاف انه
كما قال العلماء رجل صام اخر يوم من شعبان قضاء ثم تبين له انه اول رمضان فماذا عليه اه هو كان يعني له حق في ان يصوم هذا ان شاء الله
اه في اخر ولو تبين له ان اه اذا تبين له اول رمضان ومتى تبين هل في اليوم نفسه ام في غيره؟ اذا كان في اليوم نفسه في غير نيته ان شاء الله
فيما يظهر ولا يكون هذا لا لصوم رمضان ولا لصوم اه رمضان الماضي. لان انه لم يبيت النية لم يبيت النية الا اذا كان قد نوى اني اصوم هذا لانه باقي علي صوم رمضان من رمضان الماضي فاذا
انه يكون من رمضان فانا صائم لرمضان. اذا كان بهذا الشهر لان الشاب اشترى حيث اه محلي حيث حمستني فيكون هذا الشاب ان شاء الله مقبولا. اما اذا نام واوصانا قضاء لرمضان السابق ولم ينوي هذه النية فلا يسير لا قضاء رمضان والله اعلم
ولا يكون اه من رمضان. لا بد ان يقضي هذا ويقضي هذا ايضا. لانه لم يبين لا صيام لمن النية او لم يبيت للصيام حكم العقد الشرعي علما ان الزوج غير معروف للعروس
جئنا بالسعودية وهي في المغرب لكن احد المشايخ السلفيين يعرفوه كان يعرف اول شيء اذا كانوا يعرفون كل واحد الثاني وتزكية الناس قد يكون يحل محل التعليم كان من طلابه وكان وليها يعرفه فقط عبر برنامج لبث الدروس بعد الزواج حسب الطلاق ورجعت الاخت الى
انها زانية انها تزوجت بعقد وان كان الزواج غير صحيح. وهي كانت تظن صحيحا هل عليها حد الزنا؟ لا ابدا تعرفون ان هناك حتى المهر نعم. والولد ينسب الى الزوج. ولو كان النكاح شبهة. لكن القول بانه
من الذي افتى بانه يجوز بدون النظر اذا كان وكالة قديمة موجودة فعلا. واذا كانت اه تراضيا بينهما ولو لم يعرف بعضهم بعضا الا بالتزكية طلقت وطلقت تماقا صحيحا ولا ينالها شيء ابدا
الكتب القديمة موجودة. ان التوكيل قد يكون هو مديزا بما كان. مكان الولي. وكانها تزوجت مع ولي والتعريف والتزكية زكى الناس والمرأة عند الرجل وزكى الرجل عند المرات او عند ولي المرض و
ونكاحهما صحيح ان شاء الله الله المستعان. اما هذا البرنامج دلوكس لغسل الدروس اذا كان على كل حال ان شاء الله يكون صحيحا بالتوحيد وليس اه وجها لوجه للتوكيل يكون هناك وليا له من ولي في جهة اخرى
اما بدون توكيل لا هذا الذي انا اريد ان اقول من الاول لكنه انفرد عني يعني تأكدوا انه لابد ان يوكل احد من الاولياء من جهة الهندي الى اه الشخص
هناك يباشر النداء اما جالسين على هذا في هذه الايام او باي طريق الا عن كل لا بد ان يكون آآ هناك من يعرفه جيدا نعم بدون توكيل لا يصح والله اعلم. وفي الاول ايضا اه سألوا انه اذا كان الامر هكذا بفرنسا او بريطانيا او كذا فالتوكيل بدون
لا يجوز يوكل انسانا ويحذر وهناك ايضا آآ اذا كان البنات وكذا في التزكية يؤخذ كلامهن والله اعلم الا وهي بالمغرب لكن احدى المشايخ السلميين يعرفه كان من طلابه وكان وليها يعرفه فقط عبر برنامج لبث الدروس
الزبالة دي حسب الطلاق يعني انا اذكر انه اجاز العلماء بهذه الطرق التي الان يعني ينظر بعضهم بعضا لكن لابد ان يكون وكيل والله اعلم في موضعه. في مكانه رجل والله اعلم
وان كان النداء وكذلك الخطبة الخطبة يكون عن طريق ولا عن طريق او اي شيء لكنه لابد ان يكون وكيل من للمرأة الى المكان الذي فيه الزوج. نعم هذا الذي يظهر والله اعلم وصلى الله على شيخنا حفظكم الله احد الاخ في الشاة كتب سؤالا في درس اليوم كم مقدار
المهر النبوي بالقيمة الحالية الريال السعودي وجزاكم الله خيرا اي والله هذا يحتاج بارك الله فيكم المسألة حتى في الزكاة يعني كم يخرج من الزكاة من الريال السعودي من آآ ليرة من كذا وكذا. كل هذا اسعار
تتغير فينبغي ان يسأل ويعرف كم يساوي اثنى عشر اغطية الهدية ليس سهلا هذا العلماء وخاصة قضاة المملكة يعرفون هذا كل سنة وكذلك في مسائل اخرى. فينظر ما قيمته بارك الله فيكم انا ما اعرف لكنه قد يتغير لو كان احد
انه يكون خلف يعني آآ نسب مثلا آآ لا يكون اقل من ويكون يساوي الف ومئتين. اقل شيء هكذا قالوا لكنه يتغير قد يكون زيادة قد يكون نقص والله اعلم. لا يمكن ان يقال
بشيء معين. كل سنة يتغير تتغير قيمة فينظر يدخل احد في السوق وينظر كلام العلماء في هذا الباب ان شاء الله يخرج له والشيخ بسام رحمه الله له الظاهر تيسير الاعلام له بعض التقديرات موجودة. راجعون ان شاء الله وصلى الله على كل خلقه محمد. في سؤال اخر ولا
نستأذن وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته